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原標(biāo)題：《人因道立 道以人傳——訪朱漢民教授》

受訪者：朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院）

采訪者：王琦（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

來源：《哲學(xué)動態(tài)》2024年第10期

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朱漢民，1954年生，湖南邵陽人，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長，岳麓學(xué)者杰出教授。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長、湖南省文史研究館館員等。擔(dān)任岳麓書院院長二十多年，推動了岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。出版著作二十多部，發(fā)表論文三百多篇，主持國家重大學(xué)術(shù)工程項(xiàng)目2項(xiàng)，國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目2項(xiàng)，其他國家級項(xiàng)目多項(xiàng)。獲教育部、湖南省委省政府頒發(fā)的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎十多項(xiàng)，獲評“徐特立教育獎”“全國優(yōu)秀博士論文指導(dǎo)教師”等，為“致敬國學(xué)——全球華人國學(xué)大典”等系列學(xué)術(shù)文化活動發(fā)起人。

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01

從湖湘學(xué)派、湘學(xué)史

到湖湘文化的研究

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問：朱老師，您好！您擔(dān)任岳麓書院院長二十多年，不僅推動了岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興，而且您的學(xué)術(shù)研究也是從與岳麓書院相關(guān)的湖湘學(xué)派開始的。請問您是什么時(shí)候開始從事湖湘學(xué)派研究的？與國內(nèi)其他研究湖湘學(xué)派的學(xué)者相比，您的研究路徑與學(xué)術(shù)特色是什么？

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答：我是學(xué)哲學(xué)專業(yè)的，留校在岳麓書院工作之后，就開始關(guān)注與岳麓書院關(guān)系密切的宋代湖湘學(xué)派，有機(jī)會就查閱胡安國、胡宏、張栻的文獻(xiàn)資料，開展湖湘學(xué)派的研究。大約從1985年開始，我陸續(xù)在《求索》《孔子研究》《福建論壇》《中國文化月刊》（臺）等刊物發(fā)表了十多篇研究湖湘學(xué)派的論文，后來又相繼出版了《湖湘學(xué)派與岳麓書院》（1991年）、《湖湘學(xué)派源流》（1992年）等著作。我有幾位朋友，如中國人民大學(xué)的向世陵、四川師范大學(xué)的蔡方鹿等也在作相關(guān)研究，但是我們各有自己的特點(diǎn)。蔡方鹿關(guān)注四川籍學(xué)者張栻，向世陵對作為理學(xué)家的胡宏和張栻都有研究，我則更為關(guān)注作為地域性理學(xué)學(xué)派的湖湘學(xué)派及其源流。當(dāng)然，我也從哲學(xué)角度探討胡宏、張栻的理學(xué)思想。我在湖湘學(xué)派相關(guān)專著中，將理學(xué)分為理本論、氣本論、心本論、性本論，并將湖湘學(xué)派的胡宏、張栻作為性本論的代表。后來我發(fā)現(xiàn)自己的這一觀點(diǎn)與向世陵不謀而合，但是向世陵由此進(jìn)一步作專門研究，寫了宋代理學(xué)“四系說”的系統(tǒng)性哲學(xué)史著作，我卻關(guān)注地域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的歷史傳承等問題。因?qū)W界一直比較關(guān)注近代湘學(xué)和湖湘文化，我于是從近代湘學(xué)之源的意義上探討了宋代湖湘學(xué)派。我在自己的兩部著作中都探討了湖湘學(xué)派對湖南地域?qū)W術(shù)文化，特別是對明清時(shí)期湖南的學(xué)術(shù)、書院和人才群體的歷史影響，其實(shí)也是在回應(yīng)近代湘學(xué)、湖湘文化之源的問題，希望將古代湘學(xué)與近代湘學(xué)打通起來進(jìn)行研究。

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問：請問您是如何從湖湘學(xué)派拓展到湘學(xué)史、湖湘道統(tǒng)史研究的？您特別關(guān)注湘學(xué)與中華道統(tǒng)之間的聯(lián)系，是否可以理解為這是您對中華道統(tǒng)精神的傳承和思考？

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答：我在完成湖湘學(xué)派的研究后，又開始將自己的研究拓展到從北宋到清末時(shí)期的全部湘學(xué)，先后出版了《湘學(xué)原道錄》與《湘學(xué)通論》（2016年）?！断鎸W(xué)原道錄》初版于2002年，去年岳麓書社約我修訂再版，我作了大幅度的擴(kuò)充與修訂，故而重新取書名為《湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》。從書名就可以看出來，我的湘學(xué)研究特別關(guān)注哲學(xué)意義的“道”“道統(tǒng)”視角。我為什么選擇“道”“道統(tǒng)”的視角？因?yàn)槲艺J(rèn)為不應(yīng)該僅從地域性與特殊性來考察湘學(xué)傳統(tǒng)，還應(yīng)該從作為中華文化靈魂的道、道統(tǒng)的角度來考察湘學(xué)的哲學(xué)高度和歷史深度。

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由于中華文化之道的哲學(xué)內(nèi)涵包括了宇宙法則、社會理想、人生意義的終極關(guān)懷等問題，深入探討湘學(xué)傳統(tǒng)與中華道統(tǒng)的關(guān)系，能夠更加深入地挖掘湘學(xué)的地方知識與中華文化之道的密切關(guān)系，更加鮮明地展示湘學(xué)的思想特色與學(xué)術(shù)成就。特別是近代湘學(xué)學(xué)者大多是立志于救國救民的士大夫群體，他們的內(nèi)心一直懷有中國文化的家國情懷、天下有道、大同理想的精神追求，并自覺承擔(dān)中華文化之道的建構(gòu)。所以湘學(xué)學(xué)者在推動中國現(xiàn)代文化發(fā)展的同時(shí)，又在致力于中華文化之道的傳承和重建。因而，我關(guān)注湘學(xué)形成和發(fā)展的歷史，其實(shí)也是關(guān)注湖南學(xué)人承擔(dān)中國道統(tǒng)傳承發(fā)展、參與中華道統(tǒng)建構(gòu)的歷史。

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我在《湘學(xué)通論》中還進(jìn)一步探討了湘學(xué)學(xué)術(shù)旨趣與地域?qū)W統(tǒng)的關(guān)系問題。地域?qū)W統(tǒng)是由開創(chuàng)學(xué)統(tǒng)、創(chuàng)立學(xué)派的宗師及繼承學(xué)脈、發(fā)展學(xué)派的后學(xué)組成，因而要探討湘學(xué)史的發(fā)展演變，就必須將其放入湘學(xué)學(xué)統(tǒng)及其歷史建構(gòu)的脈絡(luò)之中。由于湖湘學(xué)者往往在為學(xué)宗旨和知識興趣上有著諸多相似之處，因而可將湘學(xué)學(xué)者們的學(xué)術(shù)思想統(tǒng)稱為“湘學(xué)”。其中，這種相似的學(xué)術(shù)旨趣構(gòu)成了“學(xué)統(tǒng)”的核心價(jià)值，并在一代又一代的學(xué)術(shù)傳承中形成了一種相對穩(wěn)定的地域?qū)W統(tǒng)。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)旨趣常表現(xiàn)為對道、治、學(xué)的共同追求，然而，不同地域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)又會對道、治、學(xué)產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)偏好和知識興趣，表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)傾向。從某種意義上說，湘學(xué)學(xué)人在“道”“治”“學(xué)”上的共同追求，不僅體現(xiàn)了湘學(xué)的地域性特征，而且凸顯了中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中“道”“治”“學(xué)”的普遍價(jià)值。

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問：您在承擔(dān)完成的國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“湖湘文化通書”中，又將地域?qū)W術(shù)研究進(jìn)一步拓展到了湖湘文化的全面研究。請您談?wù)勥@項(xiàng)國家重大項(xiàng)目所取得的成果？

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答：為推動中華地域文化的研究，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室2010年度的重大項(xiàng)目招標(biāo)項(xiàng)目中列有“地域文化研究”，我申報(bào)了“湖湘文化通書”并獲得立項(xiàng)批準(zhǔn)。該項(xiàng)目包括“湖湘文化通史”與“湖湘文化通論”兩個(gè)子課題，故最終成果也是兩項(xiàng)：一項(xiàng)是我擔(dān)任總主編的五卷本《湖湘文化通史》（2015年），另一項(xiàng)是由我獨(dú)立完成的《湖湘文化通論》（2024年出版時(shí)改名為《文化·學(xué)術(shù)·人格——湖湘文化歷史建構(gòu)論》）。《湖湘文化通史》對湖湘文化作了一番“通”的系統(tǒng)研究。此“通”主要有兩個(gè)維度：一是數(shù)千年湖湘文化歷史的“通”。湖湘文化經(jīng)歷了漫長的形成、演變、發(fā)展、重構(gòu)的歷史過程，《湖湘文化通史》作為一部通史類著作，對湖湘文化從上古至近現(xiàn)代的歷史淵源與發(fā)展演變進(jìn)行了整體性的系統(tǒng)梳理，勾勒了湖湘文化發(fā)展的全貌。二是研究視域的“通”，即打通精英文化與大眾文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、科技文化與人文文化等不同的層面和因素，展現(xiàn)了它們之間的互動與交融，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化、宗教、民俗、文獻(xiàn)、考古、科技、教育等多種學(xué)科，對湖湘文化的豐富性、多樣性進(jìn)行了全方位的研究與展示。

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問：您在《文化·學(xué)術(shù)·人格——湖湘文化歷史建構(gòu)論》一書中，特別深入地探討了歷史上著名的“湖南人精神”現(xiàn)象。請問這一人格現(xiàn)象與學(xué)術(shù)思想有什么關(guān)聯(lián)？

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答：“湖南人精神”的說法是新文化運(yùn)動領(lǐng)袖陳獨(dú)秀提出來的，他在《新青年》雜志發(fā)表過《歡迎湖南人底精神》，影響很大。當(dāng)然，近代以來早有許多類似的說法。湖湘文化的貢獻(xiàn)和特色不僅體現(xiàn)在湘學(xué)上，而且特別體現(xiàn)為那些杰出的湖南人的精神氣質(zhì)。在書中，我探討了“湖南人精神”的來源問題，認(rèn)為湖南人的精神氣質(zhì)來源于兩個(gè)方面：一方面，湖南人既承襲了楚蠻、苗蠻那種彪悍正直、勇敢任氣、剛毅果決的民性，具有不畏強(qiáng)御、剛直耿介的精神氣質(zhì)；另一方面，湖南人繼承了理學(xué)的德性精神傳統(tǒng)。其中，湖湘理學(xué)與書院對此作出了重大貢獻(xiàn)。所謂“湖南人精神”，其實(shí)就是將湖南人的霸蠻氣質(zhì)與理學(xué)修身結(jié)合起來，所以湖南人精神常常來自各種文化、不同基因的結(jié)合，包括精神文化和心理文化、文人文化和民間文化、中原文化和楚蠻文化等，從而造就了湖南人身上特有的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出德性和血?dú)狻⒖癜梁歪?、尚武和崇文、?wù)實(shí)和理想等多種相反相成的文化特質(zhì)與精神風(fēng)貌。譬如，德性和血?dú)鈨煞N對立的特質(zhì)結(jié)合起來，便塑造了湖南人“忠義”“拙誠”“血性”“明強(qiáng)”的精神氣質(zhì)?？癜梁歪氐慕Y(jié)合，使得湖南人往往具有既狂又狷的人格特質(zhì)。正是由于湖南人身上所呈現(xiàn)出來的那種兼具崇高理想與實(shí)際事務(wù)、崇文與尚武、圣賢與豪杰等多重相反相成的人格特征與精神特質(zhì)，使得他們在面對政局動蕩、民族振興的近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，將其豐富多彩的精神氣質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致，在中國近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一頁。

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問：請您談?wù)勏鎸W(xué)、湖湘文化在中國哲學(xué)史、中華文化史上的意義是什么？

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答：湘學(xué)及湖湘文化形成、發(fā)展于漫長的歷史過程中，它們在不同歷史背景下所呈現(xiàn)出來的文化形態(tài)、發(fā)展演變及其歷史貢獻(xiàn)，實(shí)際上都與中國文化主體建設(shè)密不可分。湖湘文化因其對中華文化的人文精神、家國情懷、文化傳承與創(chuàng)新的堅(jiān)守，在中華文化的傳承與發(fā)展中具有舉足輕重的作用。在中國文化經(jīng)歷周秦、唐宋、晚清之變的同時(shí)，湖湘文化也經(jīng)歷了楚漢之變、唐宋之變與近代之變等重要階段。湖湘人為中華文化發(fā)展作出了獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)，湖湘文化的發(fā)展順應(yīng)了中華文化建構(gòu)的歷史潮流，體現(xiàn)了中華文化主體建構(gòu)的訴求。

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楚漢時(shí)期既是中華文化集大成的重要時(shí)期，也是湖湘文化登上歷史舞臺的重要時(shí)期。這時(shí)的湖湘地區(qū)是楚文化的中心地帶，屈原的《楚辭》就是中原精英文化與沅湘民間文化結(jié)合而產(chǎn)生的具有浪漫主義精神的文學(xué)藝術(shù)作品。兩宋是中華文化歷史建構(gòu)的重要時(shí)期，也是湖湘文化逐漸進(jìn)入中華文化核心建構(gòu)的歷史時(shí)期。湖湘理學(xué)的崛起與書院教育的興盛，推動了宋代湖湘文化的發(fā)展，促進(jìn)了中華文化的主體性建構(gòu)。在理學(xué)奠基、發(fā)展的不同階段，湖湘地區(qū)涌現(xiàn)出了周敦頤、胡宏、張栻、王夫之等著名學(xué)者。可以說，湖湘地區(qū)書院教育的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了宋代理學(xué)的發(fā)展與傳播。從晚清到民國是中華文化近代化重建的重要時(shí)期，也是湖湘文化成為中華核心文化中杰出典范的重要時(shí)期。在清末民初的近代化進(jìn)程中，湖湘文化開始進(jìn)入全盛的歷史階段。近代以來，湖湘知識分子為承擔(dān)起救國救民的重任，在積極引進(jìn)與汲取西方的“器物文化”“制度文化”和“精神文化”，大力推動中華文化現(xiàn)代化的同時(shí)，又堅(jiān)守著中華文化中具有恒常價(jià)值和意義的文化精神與思想理念，促進(jìn)了中華文化的主體性重建?？梢?，一部湖湘文化的形成與發(fā)展史，既是傳承中國文化道統(tǒng)的歷史，也是參與中華文明現(xiàn)代化重建的歷史。

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02

從理學(xué)、《四書》學(xué)

到宋學(xué)源流研究

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問：您在從事湖湘學(xué)派、湘學(xué)、湖湘文化研究的同時(shí)，對宋明理學(xué)、《四書》學(xué)、宋學(xué)史都有很深入的研究。請問您是如何實(shí)現(xiàn)這些學(xué)術(shù)研究拓展的？

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答：宋明理學(xué)是中國思想發(fā)展的高峰，也是中國哲學(xué)的典型形態(tài)。在歷史上，岳麓書院一直是宋明理學(xué)研究的重鎮(zhèn)。我在完成湖湘學(xué)派的研究后，就計(jì)劃全面展開對宋明理學(xué)史的研究。應(yīng)出版社的約稿，我陸續(xù)寫作出版了《宋明理學(xué)通論》（2000年）、《曠世大儒朱熹》（2001年）等理學(xué)著作。在中國哲學(xué)界，宋明理學(xué)一直是學(xué)界的熱點(diǎn)，我在進(jìn)入到宋明理學(xué)領(lǐng)域后，一直在思考如何能夠?qū)@一學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出新的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為從中國經(jīng)學(xué)史的視角能夠更好地考察宋明理學(xué)的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)成就，因?yàn)橹袊軐W(xué)家并不是將創(chuàng)建哲學(xué)體系作為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，而是以注釋經(jīng)典、解說圣人之言為使命，故四書學(xué)恰恰是理學(xué)最有代表性的內(nèi)容。

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問：您后來承擔(dān)了“宋代《四書》學(xué)與理學(xué)”“四書學(xué)與中國思想傳統(tǒng)的重建和整合研究”兩個(gè)國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目。請問您是如何展開《四書》學(xué)研究的？

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答：中國經(jīng)學(xué)史經(jīng)歷過以五經(jīng)學(xué)為核心經(jīng)典體系轉(zhuǎn)化為以《四書》學(xué)為核心經(jīng)典體系的歷史過程，其背后其實(shí)是中國哲學(xué)、中國思想史的巨大變革。我希望進(jìn)一步從經(jīng)學(xué)史角度研究理學(xué)，故先后申請了“宋代《四書》學(xué)與理學(xué)”“《四書》學(xué)與中國思想傳統(tǒng)的重建和整合研究”兩項(xiàng)國家社會科學(xué)基金課題。

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我與肖永明共同完成的《宋代〈四書〉學(xué)與理學(xué)》（2009年），希望以《四書》學(xué)作為切入點(diǎn)來研究理學(xué)，探討理學(xué)思想與經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系。宋代士大夫作為政治主體和文化主體，推動了唐宋之際的思想變革，主導(dǎo)了一種新型儒學(xué)的興起和發(fā)展。理學(xué)是一種新型學(xué)術(shù)形態(tài)：它既強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)經(jīng)典，又追求思想創(chuàng)造；既追求現(xiàn)實(shí)政治功利，又向往超越性宗教情懷。理學(xué)家通過對《四書》的宋代詮釋，將《四書》原本就有的“仁義”“中庸”“修身”作出了新的詮釋，使得這些儒家價(jià)值觀念由人道上升到天道，重建了中華文明的核心價(jià)值觀念。在儒學(xué)學(xué)統(tǒng)四起之際，最終形成了以朱熹《四書章句集注》為儒家正統(tǒng)的新經(jīng)學(xué)體系。我希望以四書學(xué)作為切入點(diǎn)來研究理學(xué)，探討理學(xué)思想與經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系，揭示其詮釋方法與思想貢獻(xiàn)。

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我最新出版的《四書學(xué)的思想世界：宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想重建》（2024年）是一部以四書學(xué)為中心的中國思想史著作，對宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想變革作了歷史學(xué)考察。該書首先追溯了《四書》的早期學(xué)術(shù)形態(tài)，考察了《四書》如何從先秦諸子之學(xué)演變?yōu)闈h代傳記之學(xué)，最后又演變?yōu)楹诵慕?jīng)典。由于唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出了一種崇尚“明體達(dá)用”“內(nèi)圣外王”的“士大夫之學(xué)”。但是，自從熙寧新政失敗以后，宋學(xué)主流明顯開始向內(nèi)圣化演變和轉(zhuǎn)向。宋儒集中追求“內(nèi)圣之道”，提升了《四書》學(xué)的地位。宋代士大夫?qū)?nèi)圣問題的關(guān)注，推動了《四書》學(xué)的發(fā)展，使《四書》學(xué)成為士大夫追求內(nèi)圣之道、身心之學(xué)的經(jīng)典依據(jù)。他們通過對《四書》的宋代詮釋，重建了中華文明的核心價(jià)值觀念，由此推動了中國思想傳統(tǒng)的重建。

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問：您在開展理學(xué)研究的同時(shí)，還承擔(dān)完成了“玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究”的課題，請問您為什么會關(guān)注玄學(xué)與理學(xué)的關(guān)聯(lián)？

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答：雖然學(xué)界對玄學(xué)與理學(xué)分別研究的成果比較多，但是對二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究還比較少，因此我運(yùn)用內(nèi)在理路、譜系學(xué)、比較哲學(xué)的方法，希望解答玄學(xué)與理學(xué)的相通之處是什么等重要問題。通過研究，我發(fā)現(xiàn)玄學(xué)與理學(xué)有一個(gè)重要共同點(diǎn)，就是對先秦儒、道兩家學(xué)說的會通，體現(xiàn)了秦漢以后中國學(xué)術(shù)思想走向融合發(fā)展的大趨勢。由于玄學(xué)是以道家為主體而兼容儒家，故被稱為“新道家”；理學(xué)則是以儒家為主體而兼容道家，故被稱為“新儒家”。

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宋儒在回應(yīng)佛教挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)儒學(xué)重建中，十分重視整合傳統(tǒng)思想資源。由于魏晉玄學(xué)的身心之學(xué)、精神追求、哲學(xué)思辨有其獨(dú)特內(nèi)容，故對宋儒所喜歡討論的“孔顏樂處”“圣賢氣象”等問題有著重要的影響，為他們化解佛道挑戰(zhàn)的危機(jī)、建構(gòu)思想體系、回應(yīng)時(shí)代需求提供了重要的思想資源。因此，我采用了“人格理想—身心之學(xué)—性理之學(xué)”的架構(gòu)，來呈現(xiàn)玄學(xué)與理學(xué)兩大學(xué)術(shù)思潮之間發(fā)展演變的邏輯脈絡(luò)，進(jìn)而探尋中華文化源遠(yuǎn)流長及其獨(dú)特的思維方式、思想體系形成的原因。

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魏晉名士對個(gè)體身與心、形與神等關(guān)系的探討，為宋儒解決個(gè)體安頓、道德修身、哲學(xué)思辨等問題提供了重要的思想啟迪。他們對先秦諸子所提出的“性”“理”概念的提升，為宋儒以“性理之學(xué)”來建構(gòu)思想體系提供了致思方向與思想框架。同時(shí)，我還以《論語》《周易》為個(gè)案，從經(jīng)典詮釋學(xué)的角度，分析玄學(xué)與理學(xué)對它們不同的詮釋方法及學(xué)術(shù)脈絡(luò)，從而揭示了玄學(xué)與理學(xué)之間傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的內(nèi)在理路與邏輯線索，彌補(bǔ)了學(xué)界研究的不足。

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問：近年來，您特別關(guān)心“宋學(xué)”研究，并申請到了國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“宋學(xué)源流”，請問您為什么會將研究領(lǐng)域從理學(xué)拓展到宋學(xué)？您希望取得哪些突破？

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答：確實(shí)，我近年來比較關(guān)注“宋學(xué)”問題。2019年還申請到了一個(gè)國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“宋學(xué)源流”，陸續(xù)發(fā)表了一些專門以“宋學(xué)”為題的論文。我之所以將研究領(lǐng)域從理學(xué)拓展到宋學(xué)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界多以“宋明理學(xué)”來表述宋明時(shí)期的主流學(xué)術(shù)。從理論貢獻(xiàn)和歷史影響來看，“理學(xué)”或“道學(xué)”在宋代確實(shí)具有代表性。但是，如果從宋明儒學(xué)實(shí)際發(fā)展的歷史過程和豐富內(nèi)容來看，以“理學(xué)”研究來取代宋明時(shí)期的思想學(xué)術(shù)又顯得有一些局限。宋學(xué)其實(shí)就是宋代的儒學(xué)形態(tài)，在唐宋變革的歷史背景下儒學(xué)也發(fā)生了重大變革，原來以漢代經(jīng)學(xué)為核心的儒學(xué)形態(tài)不能滿足新時(shí)期的需求，而唐宋變革后究竟需要重建一種什么樣的儒學(xué)形態(tài)，是一個(gè)見仁見智的問題。

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由于兩宋時(shí)期寬松的政治背景與文化環(huán)境，故而再次形成了與先秦諸子百家爭鳴相似的文化局面，學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“學(xué)統(tǒng)四起”的多元思想局面。所以僅僅以“理學(xué)”或“道學(xué)”來代表宋明學(xué)術(shù)，既窄化了宋明儒學(xué)的豐富學(xué)術(shù)內(nèi)涵，又不能真實(shí)描述宋代儒學(xué)的多元化歷史。唐宋之際發(fā)生了政治、文化變革，促進(jìn)了儒家士大夫通過復(fù)興孟子師道精神，重新確立自己在政教體系中的主體地位。宋儒以師道自居的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了他們在文化領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的主體意識。宋儒師道精神的形成，使得宋代的儒學(xué)發(fā)展、人才培養(yǎng)主要是借助民間師承與書院學(xué)統(tǒng)，故而宋學(xué)往往呈現(xiàn)為“學(xué)統(tǒng)四起”的時(shí)空布局。我希望將宋代儒學(xué)還原為歷史形態(tài)的學(xué)術(shù)和地域性的學(xué)統(tǒng)，通過不同學(xué)派、學(xué)統(tǒng)的深入研究，考察宋儒在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)以及現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域中的開拓，以展現(xiàn)宋學(xué)興起和發(fā)展的歷史過程與思想貢獻(xiàn)。當(dāng)然，宋學(xué)的多元化學(xué)統(tǒng)最后發(fā)展為理學(xué)獨(dú)尊，最終建立了一個(gè)以儒學(xué)為主體、兼容佛道的思想體系。這可以理解為宋學(xué)的文化使命之完成，即實(shí)現(xiàn)了中國哲學(xué)思想傳統(tǒng)的重建。

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宋學(xué)不僅是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的重要階段和發(fā)展高峰，也一直深刻影響著中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代建設(shè)和發(fā)展趨向。在中華文明崛起的21世紀(jì)，我們迫切需要全面總結(jié)、深入探討宋學(xué)的學(xué)術(shù)淵源、建構(gòu)進(jìn)程和基本形態(tài)，進(jìn)而研究宋學(xué)的歷史演變、現(xiàn)代形態(tài)和發(fā)展前景。我希望以中華文明的傳承、發(fā)展為背景，將“照著講”與“接著講”的不同寫法結(jié)合起來，將哲學(xué)與史學(xué)的不同方法結(jié)合起來，通過對“宋學(xué)的學(xué)術(shù)淵源與思想背景研究”“宋代儒學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)研究”“宋學(xué)地域?qū)W統(tǒng)研究”“宋學(xué)傳衍研究”“宋學(xué)現(xiàn)代傳承研究”等問題的探討，對宋學(xué)作一溯源式的歷史考察，解決宋學(xué)的內(nèi)涵與外延、宋學(xué)多元學(xué)派等重大問題，探究宋學(xué)的多元化學(xué)術(shù)是如何演變?yōu)閭鞒懈鳟惖膶W(xué)派和學(xué)統(tǒng)的內(nèi)在理論與發(fā)展脈絡(luò)，考察宋學(xué)在歷史傳承中出現(xiàn)的許多復(fù)雜現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋在中華文化復(fù)興與中國現(xiàn)代化建設(shè)大潮中，宋學(xué)精神復(fù)興和“新宋學(xué)”建構(gòu)的可能性。宋學(xué)精神中包含許多中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)必須傳承的內(nèi)容，也代表著中國人文學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的方向。由于宋學(xué)既堅(jiān)持和繼承了中華學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又善于積極吸收外來思想文化，因而對宇宙、社會與人生的終極依據(jù)作出了窮源推本的深刻思考，并建構(gòu)了一個(gè)具有中國傳統(tǒng)思維方式與價(jià)值信仰的博大精深的哲學(xué)體系。為此，我正在思考一個(gè)問題：中華文明的現(xiàn)代復(fù)興是否應(yīng)該包含著“宋學(xué)精神”的復(fù)興甚至是“新宋學(xué)”的重建。

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03

對中國思想傳統(tǒng)與

中華文明之道的探索

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問：我注意到，您在從事湖湘學(xué)術(shù)與宋明理學(xué)等具體領(lǐng)域的研究時(shí)，總是會把它們納入中華文明發(fā)展的思考框架中，并特別強(qiáng)調(diào)中華文化的主體性問題。這是為什么呢？

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答：你的問題其實(shí)也是在問為什么這些具體的學(xué)術(shù)可以納入中華文明的視域之中。我們生活在一個(gè)現(xiàn)代化與全球化的時(shí)代，作為從事中國傳統(tǒng)文化研究與教學(xué)的學(xué)人，都能夠深切感受到全球化、現(xiàn)代化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊與深刻影響。近代史上，中國人曾以“三千年未有之變局”的驚嘆來表述中國文化面臨的困境。但是經(jīng)過百年來的艱苦奮斗后，特別是新時(shí)期以來的改革開放，中國的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大成功，中國人的文化自信得到了加強(qiáng)。我相信21世紀(jì)是中華文明偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，在此過程中，中華民族的文明自覺、文明自信會進(jìn)一步加強(qiáng)?，F(xiàn)在人們注意到，中華文明探源工程的諸多考古學(xué)研究取得了重大進(jìn)展。其實(shí)中華文明包括器與道兩個(gè)方面，如果僅僅滿足于考古文化的器物層面是不夠的，更要關(guān)注器物之上的“道”，這就是我們從事的中國思想傳統(tǒng)與中國哲學(xué)研究的任務(wù)。

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“道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想可以說均是建立在“道”的基礎(chǔ)之上。中國思想文化的各種具體形態(tài)之所以具有自己的特點(diǎn)，其根源就在于中華文明的獨(dú)特體系。所以，我常常會將自己的具體學(xué)術(shù)研究納入中華文明之道的宏大視野中。譬如，我從事傳統(tǒng)書院研究時(shí)，往往會進(jìn)一步思考中華文明為什么會產(chǎn)生書院這種教育形態(tài)？我由思考書院教育開始，進(jìn)而關(guān)注傳統(tǒng)書院承載中華文明之道的特點(diǎn)和意義，并探尋傳統(tǒng)書院在現(xiàn)代中華文明復(fù)興中的意義。我的湘學(xué)研究也是如此。由于“道”是中華民族精神的支柱，故而挖掘湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中的中華道統(tǒng)，就能夠在源遠(yuǎn)流長的湘學(xué)脈絡(luò)中尋求中華文明的精神傳統(tǒng)，從而更全面、更透徹地展示這種地方學(xué)術(shù)史的中華文化之道的意義。我的宋明理學(xué)研究也是一樣。我并不僅僅將宋明理學(xué)看作中國哲學(xué)的斷代形態(tài)，而是從中國思想史、中國哲學(xué)史的演變發(fā)展來考察其形成、演變和發(fā)展。我對玄學(xué)與理學(xué)學(xué)術(shù)思想理路的考察，其實(shí)也是在思考中華文明史的連續(xù)性問題，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)中國思想史的階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，最終指向?qū)χ腥A文明如何得以形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特系統(tǒng)的理解和解釋。

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問：您在承擔(dān)國家重大文化工程“《（新編）中國通史·中國思想史》”的項(xiàng)目時(shí)，其實(shí)就是直接參與到中華文明之道的建構(gòu)過程之中。請您談?wù)剬@個(gè)項(xiàng)目的構(gòu)想。

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答：我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想是原生性中華文明的重要組成部分，從先秦到明清思想家提出的一系列思想理念，包括生生、家國、仁義、民本、天下、大同等，成為我們民族的文化基因，使得中華民族獲得了生生不息的強(qiáng)大生命力。如果我們進(jìn)一步考察就會發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的洋務(wù)思潮、維新思潮、革命思潮、新文化思潮、科學(xué)社會主義思潮的領(lǐng)袖人物，其實(shí)都是在秉持中國思想理念的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)、借鑒來自西方的現(xiàn)代化思想?？梢?，中國傳統(tǒng)思想理念不僅是中華民族在長期的歷史發(fā)展與實(shí)踐中智慧的結(jié)晶，而且是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大精神動力與深層文化基因。

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中國哲學(xué)史、中國思想史學(xué)科雖形成只有百年歷史，但它開拓了一種不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的新學(xué)科，體現(xiàn)出20世紀(jì)以來新文化建設(shè)的學(xué)術(shù)要求和思想特點(diǎn)。中國哲學(xué)史、中國思想史是在20世紀(jì)中國特殊政治文化情境下形成的，如今一百年已經(jīng)過去了，作為文明自覺的中國哲學(xué)史、中國思想史研究，應(yīng)該對中國哲學(xué)思想的客觀性與主體性、特殊性與普遍性、多元性與一體性、階段性與連續(xù)性等問題，重新作出既有時(shí)代特點(diǎn)、又有恒長歷史價(jià)值的學(xué)術(shù)回應(yīng)。

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問：在您的《四書》學(xué)研究中，您特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與中華文化之道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)又特別注重諸子學(xué)與中華文化之道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。請問就中國思想之道的建構(gòu)而言，經(jīng)學(xué)與子學(xué)哪個(gè)更重要？

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答：我認(rèn)為就中國思想之道而言，經(jīng)學(xué)與子學(xué)同樣重要，而且其中最重要的是經(jīng)學(xué)和子學(xué)的密切結(jié)合與積極互動。從事中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的古代學(xué)者與現(xiàn)代學(xué)者都會關(guān)注經(jīng)學(xué)與子學(xué)，也會在一定程度上發(fā)現(xiàn)二者的密切關(guān)聯(lián)。但是在當(dāng)代學(xué)術(shù)界常常會看到一個(gè)現(xiàn)象，就是將經(jīng)學(xué)與子學(xué)對立起來。如果考察中華文明的發(fā)展過程，我們就會發(fā)現(xiàn)歷史上的中華文明之道能夠既傳承又發(fā)展的原因，恰恰是經(jīng)學(xué)與子學(xué)良性互動的結(jié)果。凡是圓滿完成六經(jīng)原典與諸子互動的歷史時(shí)期，就能夠?qū)崿F(xiàn)中華文明之道的傳承和發(fā)展。如周秦之變的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因?yàn)槿寮抑T子整理六經(jīng)原典并作出創(chuàng)造性的詮釋，從而創(chuàng)建了具有中華文明典范意義的經(jīng)學(xué)。西漢時(shí)期最終成型的經(jīng)學(xué)體系，其實(shí)就是對三代先王的思想傳統(tǒng)與先秦諸子思想創(chuàng)新的成功結(jié)合，從而最終奠定了以經(jīng)學(xué)為思想核心的漢唐盛世，也創(chuàng)造了在世界歷史上先進(jìn)發(fā)達(dá)的中華文明。到了唐宋變革的歷史時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化均發(fā)生了重大變化，漢唐經(jīng)學(xué)面臨著極大危機(jī)。兩宋時(shí)期的儒家士大夫推動了新的子學(xué)崛起，宋儒諸子紛紛推出自己的新思想，并通過創(chuàng)辦書院等民間講學(xué)的形式推動了地域性學(xué)派的“學(xué)統(tǒng)四起”。在此過程中，宋儒諸子與早期儒學(xué)元典的互動和結(jié)合，創(chuàng)立了宋學(xué)的新經(jīng)學(xué)形態(tài)，新經(jīng)學(xué)的典范形態(tài)就是宋儒的《四書》學(xué)?！端臅穼W(xué)乃是宋儒根據(jù)唐宋變革的時(shí)代要求，將早期儒家子學(xué)提升為核心經(jīng)典，同時(shí)以宋儒諸子的新思想對其作出創(chuàng)造性解釋，從而為兩宋之后的中華文明的延續(xù)和發(fā)展作出了最重要的歷史貢獻(xiàn)。

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問：當(dāng)代中華文明的復(fù)興和重建，是不是依然離不開經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的互動發(fā)展？

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答：由于晚清中國面臨“三千年未有之變局”，更加迫切需要推動中華文明之道的傳承和發(fā)展?？疾熘袊枷胧返陌l(fā)展過程，其實(shí)都是經(jīng)學(xué)與子學(xué)互動的結(jié)果。經(jīng)學(xué)之道體現(xiàn)出中華民族的思想傳統(tǒng)和知識傳統(tǒng)，而子學(xué)之道則體現(xiàn)出中華民族思想智慧的與時(shí)俱進(jìn)。只有通過經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的良性互動，才能夠完成中國思想文化的傳承和變革。

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考察近代中國哲學(xué)的變遷，可以看到一個(gè)重要現(xiàn)象，就是經(jīng)學(xué)日益衰落而子學(xué)日益發(fā)達(dá)。一方面，原來在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于核心地位的經(jīng)學(xué)被逐漸邊緣化。特別是民國初年廢除讀經(jīng)以后，經(jīng)學(xué)逐漸淡出現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代教育的視野，甚至成為批判的文化垃圾。另一方面，表達(dá)個(gè)人思想的子學(xué)的地位得到大幅提升。其中先秦的墨家、法家、道家等諸子思想受到特別推崇，同時(shí)還大量引進(jìn)了各種新的學(xué)說和思想，這些不同的學(xué)說和思想大多可以理解為現(xiàn)代子學(xué)。我對近代中國大量引進(jìn)外來的多元化思想和學(xué)說向來持肯定態(tài)度。但是，中華文明如果要成為一個(gè)真正意義上的連續(xù)性文明，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典所承載的知識與價(jià)值就必須能夠延續(xù)下來。所以多年前，我就在一次全國經(jīng)學(xué)會議上提出：“回歸經(jīng)典，重建經(jīng)學(xué)”。我說的需要回歸的“經(jīng)典”，除了中國傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”之外，還包括中國傳統(tǒng)的子學(xué)?？疾焖稳鍎?chuàng)建的《四書》經(jīng)典體系，其實(shí)就是將先秦的子學(xué)確立為核心經(jīng)典。而所謂重建經(jīng)學(xué)，就是希望現(xiàn)代學(xué)者能夠繼承現(xiàn)代的子學(xué)思想，即以現(xiàn)代性思想重新詮釋歷史經(jīng)典，從而創(chuàng)建出既具有中華文明精神傳統(tǒng)、又具有現(xiàn)代思想的學(xué)術(shù)體系。

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問：多年來您一直呼吁建立現(xiàn)代學(xué)科意義上的國學(xué)，希望中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)能夠進(jìn)入現(xiàn)代中國的國家學(xué)術(shù)制度、教育體系。這是為什么呢？

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答：我認(rèn)為，國學(xué)不僅具備人文學(xué)科的普遍性特點(diǎn)，而且還具備不同于中國哲學(xué)、中國歷史、中國文學(xué)的獨(dú)特性。關(guān)于如何建設(shè)國學(xué)學(xué)科，需要我們知識界達(dá)成一定的共識，尤其有兩點(diǎn)特別重要。第一，就學(xué)科知識形態(tài)而言，國學(xué)是中國的古典學(xué)；第二，就學(xué)科知識內(nèi)容而言，國學(xué)是民族精神之學(xué)。那么如何實(shí)現(xiàn)中國古典學(xué)的知識傳統(tǒng)與中華民族的精神傳統(tǒng)的統(tǒng)一？這一直是當(dāng)代中國人文學(xué)科需要解決的問題。其實(shí)，中國傳統(tǒng)國學(xué)作為一門人文學(xué)科，總是與“人”這個(gè)主體息息相關(guān)，體現(xiàn)了對人的本質(zhì)及其價(jià)值、意義的思考與追問，具有強(qiáng)烈的人文價(jià)值傳承、思想文化主體性建設(shè)等特點(diǎn)，因而總是與中華文化的主體性建構(gòu)密切相關(guān)?！皣鴮W(xué)”以“國”名“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是國學(xué)學(xué)科的“民族”主體性與文化主體性建構(gòu)要求。中國當(dāng)代知識分子呼吁、推動國學(xué)學(xué)科建設(shè)，體現(xiàn)了他們傳承中國思想學(xué)術(shù)、發(fā)揚(yáng)中華民族精神、推動中華文明現(xiàn)代重建的責(zé)任意識與使命意識。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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