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宋代書院的典范意義

作者：朱漢民

來源：《中國文化》2022年第54期

悠久的中華文明為人類世界貢獻(xiàn)了許多杰出的成果，中國傳統(tǒng)教育是其中最重要的成果之一；而在諸多的中國傳統(tǒng)教育成果中，書院是其中最杰出的優(yōu)秀典范。中國書院不僅僅鮮明體現(xiàn)了人類文明追求、傳承知識與道德的普遍性價值，尤其集中了中華民族數(shù)千年的人文理想、歷史經(jīng)驗(yàn)、教育實(shí)踐，代表了世界教育體系中的一種獨(dú)特模式。

書院成型于兩宋時代，它不僅僅是中國傳統(tǒng)教育思想精華的集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)教育制度精華的集中體現(xiàn)。陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]兩宋文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)華夏文化的登峰造極，是她成功地吸收和發(fā)展上千年歷史文化的結(jié)果；而作為宋代文明成果的書院之所以是中華文明的典范，也恰恰是其繼承弘揚(yáng)數(shù)千載華夏文化的結(jié)果。

一  宋代書院傳統(tǒng)的溯源

中國書院成型于兩宋時代，但它并不是偶然產(chǎn)生的。無論是書院精神，還是書院制度，均是悠久中華文明長期發(fā)展的結(jié)果，我們完全能夠在兩宋之前找到更為久遠(yuǎn)的文化之源。譬如，關(guān)于書院制度的來源問題，學(xué)界一直存在多種看法：有人將書院淵源追溯到魏晉隋唐的佛教禪林，而另有人追溯到漢代的精舍或太學(xué)，還有人追溯到春秋戰(zhàn)國時期的諸子講學(xué)或稷下學(xué)宮。其實(shí)上述這些說法不無一些道理，但任何一種說法均有一些片面。僅僅對中國書院作某種單一特質(zhì)、簡單比附的溯源，不能夠充分說明書院的文明典范意義的。對中國書院文化溯源，應(yīng)該有一個“華夏文明之演進(jìn)”的整體思考，這樣，就既可以找到書院精神的中華文化傳統(tǒng)之源，也可以找到書院制度的中華文化傳統(tǒng)之源。

首先溯源書院精神的中華文化之源。中國書院雖然成型于兩宋時代，但是卻集中了上千年儒家士大夫的文化理想，集中了中華民族在千年歷史中的政教理想、教育實(shí)踐。自兩宋士大夫按照自己的理想塑造出書院之后，書院竟然能夠一直保留著旺盛的生命力，在中國文化史、教育史、學(xué)術(shù)史的發(fā)揮重要作用達(dá)一千多年，并成為中華文明的杰出典范。這些原來并不起眼唐宋民間書院，為什么可以承載這么悠久而厚重的精神理念、文明意義？

中華文明具有早熟的人文精神傳統(tǒng)，中華先賢早在殷周之際就已經(jīng)擺脫對神靈的崇拜開始具有清醒的人文理性。當(dāng)其他民族和文明仍然在精神上完全依賴神靈時，中華民族發(fā)現(xiàn)了人文理念的強(qiáng)大力量。西周先賢在歷史劇變、朝代更替的大變革中，思考人和天的關(guān)系，形成了中華文化的人文精神傳統(tǒng)。周人發(fā)現(xiàn)不能夠完全依賴神，而是要有人文自覺，以德配天，其實(shí)這就是中華文化史上最早的“人”的覺醒，表達(dá)出中華民族執(zhí)著的人文精神追求。此后，中華先哲開始依靠人文理性來思考和解決個體精神成長、家國秩序建立、天地宇宙和諧的重大問題。中華先哲認(rèn)定理想世界的建立，離不開“人文化成”的教育。孔子、子思、孟子等人就是在西周人文精神的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了追求師道精神、建構(gòu)中華政教形態(tài)的儒家學(xué)派。

朱漢民《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版

歷史上很多中外學(xué)者，往往把中華文明、東亞文明稱之為“儒教文明”，類似于基督教文明、伊斯蘭教文明、佛教文明等以宗教為精神支柱的文明形態(tài)。從中華文明的精神支柱是儒學(xué)而言，這一說法是有道理的，但是，必須指出，“儒教文明”的“教”不是宗教，而是“教育”。無論是從儒教文明的歷史衍化來考察，還是從儒教文明的實(shí)存形態(tài)來分析，均會發(fā)現(xiàn)所謂“周孔之教”的“儒教”，其實(shí)主要是一種人文教育。儒家文化是從中華文明中生長出來、同時又成為中華文明的精神支柱，恰恰在于其獨(dú)特的以教育為中心的思想體系、文化形態(tài)。儒家學(xué)派確立的價值體系、文化形態(tài)為什么會以教育為核心內(nèi)容？“儒”直接起源于從事教育職官的“司徒”、“師儒”?！吨芏Y》記載了履行教育職能的“司徒”、“師儒”之職，如《周禮·天官·大宰》中有“師儒”的官職規(guī)定，包括“以賢得民”、“以道得民”教化。鄭玄也注釋“師儒”為“有德行以教民者”、“有六藝以教民者?！盵2]所以，班固《漢書·藝文志》解釋儒家的來源時說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于《六經(jīng)》之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！盵3]孔子作為創(chuàng)立儒家學(xué)派之師，他所信奉最高的“道”，其實(shí)就是儒家原本作為“師儒”身份而信奉的“師道”。

所以，儒家創(chuàng)建者孔子不是能夠預(yù)言未來的“先知”，他不會是宗教領(lǐng)袖，而是實(shí)踐“師道”的普通人師?！墩撜Z》記載了孔子的夫子自述，他只是一個“十五有志于學(xué)”的好學(xué)之士，是一個一輩子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師者。而且，早期儒家的思想追求就是所謂“師道”，孔子說：“天下有道，丘不與易也?！笨鬃又饕且浴皫煛钡纳矸輦鞒械?、實(shí)現(xiàn)道，并將教育目標(biāo)看作是“道”的實(shí)現(xiàn)過程，即《中庸》所說的“修道之為教”。在人文理性居主導(dǎo)地位的儒家經(jīng)典體系中，《周易》的“神道設(shè)教”，最終必須落實(shí)于“人文化成”的師道。要而言之，中華文明主體的儒家之教的使命，就是希望通過教育而建立一個合乎“道”的理想世界。這一“師道”精神的最終目標(biāo)就是要建立一個和諧美好的社會秩序，最終實(shí)現(xiàn)和諧家國與大同天下?？梢?，儒教的“教”，其實(shí)就是指儒者以“師”的身份而達(dá)到化成天下目標(biāo)的教育活動。

“儒教”也有自己的經(jīng)典，即《六經(jīng)》與《四書》。但是，儒家這些經(jīng)典都不是上帝的訓(xùn)諭，而不過是實(shí)施人文教育的書本?！读?jīng)》原本是三代先王之政典，由朝廷保留下來作為王室貴族子弟學(xué)習(xí)先王治理經(jīng)驗(yàn)之用，而司徒之官要助人君順陰陽明教化，也離不開以這些政典為范本的教育活動。所以，春秋時期官學(xué)廢弛以后政教分離，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的目的是在民間復(fù)興西周禮樂之教，故而整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，作為儒家士人教育的人文教本。這些教本承載了儒家人文之“道”的理想，故而被他們尊之為“經(jīng)”。另外，儒家的《四書》即《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，更加鮮明體現(xiàn)出儒家人文教育的特點(diǎn)。在春秋戰(zhàn)國時期，儒家諸子均是作為傳授學(xué)業(yè)的老師而尊稱為“子”，其弟子將老師的講學(xué)記錄下來加以整理，就成為《論語》、《曾子》、《子思子》、《孟子》等儒家子學(xué)著作。宋儒將這些典籍合集而重新注釋，將其命名為《四書》，《四書》成為宋儒教育人、培養(yǎng)人的核心經(jīng)典。宋儒認(rèn)為《四書》是承載儒家“道統(tǒng)”的經(jīng)典，其實(shí)它們本來不過是宋儒實(shí)踐成人之教的教本。

還應(yīng)該指出的是，儒家并沒有把教育僅僅看成是維護(hù)現(xiàn)存政治秩序的手段，而是進(jìn)一步從人的內(nèi)在潛能挖掘、自我人格的完善來探討教育的本質(zhì)和作用?？鬃訌?qiáng)調(diào)教育首先應(yīng)該是自我教育，他將教育看作是受教育者的“為己之學(xué)”；孟子認(rèn)為教育首先需要啟發(fā)自我潛能，他將學(xué)習(xí)理解為一種“自得之學(xué)”。所以，在儒家的教育理念中，均包涵著發(fā)展個體人格、弘揚(yáng)主體精神、實(shí)現(xiàn)自我價值的人文精神。孔子的教育理想是“成人之教”，他的所謂“成人”就是全面發(fā)展的人，即包涵著個人在智、仁、勇以及文化素養(yǎng)、綜合素質(zhì)均得到全面發(fā)展。在孔子的思想體系中，所謂“成人”其實(shí)也就是理想人格的“君子”、“圣賢”?？傊?，儒家教育理念的核心思想包涵教育對個體全面發(fā)展的促進(jìn)。

儒家是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的一派，至西漢實(shí)行“罷黜百家、表彰六經(jīng)”的政策之后，儒家成為中華文明的主體思想，儒家在國家政制、文明體系中的地位大大提升。但是，后代許多儒家士大夫發(fā)現(xiàn)，他們的師道理想并沒有真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)關(guān)注的是“王制”，加之在朝廷的主導(dǎo)下經(jīng)學(xué)已經(jīng)被改造成一種霸王雜之的政治儒學(xué)，而宋儒追求更加純粹、更加重要的“王道”。對儒家士人而言，經(jīng)學(xué)與經(jīng)典教育衍化為一種章句之學(xué)、利祿之途，完全背離了早期儒家的“初心”。到了唐宋變革之際，當(dāng)儒家的主體精神得到張揚(yáng)時，宋代儒家士大夫意識到“王道”的實(shí)現(xiàn)必須首先以早期儒家“師道”的實(shí)現(xiàn)為前提條件，他們開始呼喚孔孟的師道精神，希望恢復(fù)早期儒家的政教理想。后來人們贊譽(yù)的書院精神，其實(shí)就是他們希望復(fù)興的孔孟儒學(xué)的師道精神。

如果說追溯書院精神源頭，應(yīng)該追溯早期儒家“志于道”的師道精神的話，而要追溯宋代書院的制度源頭，則應(yīng)該探討一千多年中國古代教育制度的演進(jìn)和發(fā)展。作為文化教育機(jī)構(gòu)的宋代書院，并不是偶然形成的，而是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國悠久的教育傳統(tǒng)，包括先秦私學(xué)爭鳴、漢儒精舍太學(xué)、魏晉竹林清談、隋唐寺院禪修，等等。作為一個教育組織機(jī)構(gòu)，特別是作為一種士人、士大夫自由講學(xué)、研究經(jīng)典、學(xué)術(shù)辯論、修身養(yǎng)性的獨(dú)特文化教育組織，宋代書院其實(shí)是千余年來教育形式不斷發(fā)展、積累的結(jié)果。歷史上曾經(jīng)有過的成功講學(xué)形式，在宋代書院這里似乎都可以找到。先秦以來，中國學(xué)術(shù)史、教育史曾經(jīng)經(jīng)歷過幾次重大歷史變革。人們經(jīng)常講到的先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的學(xué)術(shù)史變革，往往是既包括學(xué)術(shù)思想、教學(xué)內(nèi)容的演變和發(fā)展，也包括教育制度、教學(xué)形式的演變和發(fā)展，而后者恰恰是書院制度的淵源。

朱漢民《中國書院文化簡史》，中華書局2010年版

先秦諸子的思想內(nèi)容是儒、墨、道、法、名、陰陽等不同學(xué)派的思想，而先秦諸子之所以能夠開展學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的活動，其實(shí)主要是民間私學(xué)的講學(xué)形式。先秦諸子不僅在私學(xué)展開相互討論、相互辯論，后來還形成了百家爭鳴的稷下學(xué)宮。宋代書院之所以成為不同學(xué)派的基地，顯然是繼承了先秦諸子的自由講學(xué)的私學(xué)組織形式。兩漢經(jīng)學(xué)代表一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)和教育形態(tài)。兩漢確立了儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，兩漢經(jīng)學(xué)的研究和傳播機(jī)構(gòu)不僅是指太學(xué)、州學(xué)，還包括士大夫自創(chuàng)的“精舍”，漢代的經(jīng)學(xué)大家主要在太學(xué)、精舍里研究經(jīng)學(xué)、培養(yǎng)弟子。實(shí)際上，宋代書院繼承了兩漢經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)。宋儒同樣推崇、研究、傳播儒家經(jīng)典，宋代書院成為宋儒研究、傳播儒家經(jīng)典的重要基地，繼承了漢代太學(xué)、精舍的傳統(tǒng)。特別值得注意的是，宋代很多學(xué)術(shù)大家如朱熹、陸九淵等，他們將自己最早創(chuàng)辦的書院，也直接叫作“精舍”，如朱熹的武夷精舍、陸九淵的象山精舍等，這些精舍后來才改名為“書院”。魏晉時期玄學(xué)大盛。魏晉名士們喜歡聚在山林清談本末、有無、名教自然等形而上的玄理，魏晉盛行的“玄談”其實(shí)是士大夫的學(xué)術(shù)辯論會或研討會。魏晉名士對形而上之理的關(guān)注，深刻影響了宋代士大夫，與此同時，魏晉名士匯聚山林談玄析理的生活態(tài)度與論辯形式，也影響了創(chuàng)辦書院的理學(xué)家。理學(xué)家們在書院也辯論理氣、道器、有無，追求一種超越精神的圣賢氣象，應(yīng)該是對魏晉清的繼承和發(fā)展。隋唐佛學(xué)大盛，佛學(xué)的精致理論、精神境界對宋儒構(gòu)成挑戰(zhàn)，也激發(fā)了宋儒的學(xué)術(shù)創(chuàng)造激情，隋唐佛學(xué)也因此成為新儒學(xué)的重要思想來源。與此相關(guān)，隋唐佛教喜歡在名山大川修建寺院的研經(jīng)、禪修活動，也影響了宋代的書院。最早的書院大多均是建立在名山之中，儒家士大夫在講習(xí)儒家經(jīng)典之外，還特別注重心性修養(yǎng)。有些書院還形成了所謂 “半天讀書、半天打坐”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是吸收了佛教寺廟的禪修方法。

由此可見，宋代書院的教育組織形式能夠形成，并不是偶然的。沒有前面長期的教育實(shí)踐的一千多年的積累，就不可能有宋代書院的形成。宋代書院其實(shí)是將以前教育實(shí)踐的傳統(tǒng)，都吸收、集中到這一種新的教育組織形式中來，從而形成了代表儒家士大夫理想的書院?？梢?，書院之所以能夠成為重要的、延續(xù)千年的教育-學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是集歷史之大成的結(jié)果。但是，宋代書院形成后，能夠得到那么大的發(fā)展，還有一個重要的歷史機(jī)遇，即唐宋之際的重大變革中文化復(fù)興的要求。也就是說，宋代書院之所以能夠蓬勃發(fā)展，還和其承擔(dān)的了那一個時代的重要文化使命有關(guān)。

二  書院精神的典范意義

唐宋變革之際，儒家士大夫崛起并進(jìn)一步強(qiáng)化自己作為文化主體的自覺意識，他們不僅主導(dǎo)和推動唐宋之際的思想文化變革，同時還希望在山水之間搭建一個以“書”為中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們將自己建立起來、并苦心經(jīng)營的新型文化教育機(jī)構(gòu)叫做“書院”。

在創(chuàng)辦書院的熱潮中，宋代士大夫群體總是特別強(qiáng)調(diào)，他們之所以要在官辦的太學(xué)州學(xué)縣學(xué)之外另辦書院，是因?yàn)闀涸诮逃砟?、辦學(xué)宗旨上的特殊性。后來學(xué)術(shù)界、教育界人士紛紛肯定存在一種“書院精神”。究竟什么是“書院精神”？學(xué)者們往往有著不同視角的表述。其實(shí)，所謂“書院精神”，恰恰是代表宋代士大夫人文理想的師道精神。從中唐到宋初，在士大夫群體中有一個十分強(qiáng)烈的呼喚，就是在批判漢唐士大夫沉溺章句辭章之學(xué)的陋習(xí)時，強(qiáng)烈呼喚復(fù)興早期儒家士人的師道精神。我們知道，“儒”本來就源于以教育使命的“師儒”，孔子號召儒士應(yīng)該“志于道”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)士師與道結(jié)合的“師道”精神。孟子特別強(qiáng)調(diào)儒家士人的師長身份和師道尊嚴(yán)，他說：“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已?！盵4]孟子肯定儒者承擔(dān)的是“堯舜之道”，故而賦予了“師”具有“道”的崇高使命與精神權(quán)威。唐宋之際儒家士大夫積極倡導(dǎo)復(fù)興早期儒家“師道”，并希望以師道精神重登歷史舞臺。

所以，對宋代士大夫而言，復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)是從師道復(fù)興開始的。歐陽修在《胡先生墓表》一文中說：“師道廢久矣，自景祐、明道以來，學(xué)者有師，惟先生(胡瑗) 暨泰山孫明復(fù)，石守道三人?！盵5] 歐陽修肯定了胡瑗、孫明復(fù)、石守道對推動師道復(fù)興的重要貢獻(xiàn)，他們?nèi)碎_始中止“師道廢久”的歷史而重新開始使“學(xué)者有師”，同時肯定他們對宋學(xué)學(xué)統(tǒng)的創(chuàng)建之功?？梢园l(fā)現(xiàn)，宋儒往往勉勵自己應(yīng)該能夠“以師道自居”，他們對于“師道”的責(zé)任意識內(nèi)涵豐富：一方面，宋儒主張“以師道自居”而拓展出對帝王的教育，發(fā)展了宋代極有特色的經(jīng)筵講學(xué)；另一方面，宋儒“以師道自居”而拓展對民間社會的教化，故而大量創(chuàng)辦書院。在宋代士大夫的積極入世活動中貫穿一個重要思想，就是一種師道精神的為政與為學(xué)，而特別體現(xiàn)在他們的書院教育。關(guān)于宋儒的師道復(fù)興與書院教育的密切聯(lián)系，明清之際王船山曾經(jīng)有評論，他說：“咸平四年，詔賜《九經(jīng)》于聚徒講誦之所，與州縣學(xué)校等，此書院之始也。嗣是而孫明復(fù)、胡安定起，師道立，學(xué)者興，以成乎周、程、張、朱之盛?！盵6]他認(rèn)為，宋學(xué)由初起走向大盛，與師道主導(dǎo)下的書院教育密不可分。北宋初年，書院興起，特別是孫明復(fù)、胡安定等宋初諸儒的推動，使得師道立而學(xué)者興，推動了宋學(xué)之興，最終形成了宋學(xué)的“周、程、張、朱之盛”。

朱漢民主編《清代湘學(xué)研究》，湖南大學(xué)出版社2005年版

宋代書院的師道精神體現(xiàn)在許多方面，而最為集中體現(xiàn)宋儒對書院宗旨的確立。有一個重要的文化現(xiàn)象，從宋代以來，創(chuàng)辦和主持書院的儒家士大夫，總是將“道”的承擔(dān)作為創(chuàng)辦書院的基本宗旨和教育目標(biāo)?！端卧獙W(xué)案》曾經(jīng)記載一段重要的對話：

文靖( 楊時) 曰: 學(xué)而不聞道，猶不學(xué)也。(程) 若庸亦曰: 創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等爾。[7]

這一段話之所以重要，是程若庸非常鮮明地將書院的創(chuàng)辦與師道的使命緊密聯(lián)系在一起。從宋初開始，儒家士大夫開始倡導(dǎo)復(fù)興以“師道”為思想旨趣的孔孟之道，后來還發(fā)展出標(biāo)榜“道學(xué)”、“道統(tǒng)”為主流的新儒學(xué)思潮。盡管他們倡導(dǎo)師道精神包括了州府之學(xué)與民間書院兩個系統(tǒng)，但是他們很快發(fā)現(xiàn)，他們主導(dǎo)的書院才是表達(dá)自己師道精神的最佳場所。南宋理學(xué)家黃震說：“古之所謂治者，導(dǎo)迪天理民彝，使各歸于理而已。自后世以簿書期會為治，典教之責(zé)，獨(dú)歸學(xué)校之官。至三舍法行，學(xué)校又一變?yōu)槌涛睦撝?，雖職教者，亦言不暇及理。所謂天理民彝，如一發(fā)引千鈞之寄，獨(dú)賴諸儒之書院耳。”[8]官學(xué)往往與朝廷政治聯(lián)系太緊密，當(dāng)官學(xué)壟斷了典教之責(zé)而成為“程文利祿之地”后，承擔(dān)師道之責(zé)的教育只能夠寄希望于“諸儒之書院”。

所以，一切具有復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)的士大夫創(chuàng)辦書院，總是會講創(chuàng)辦書院的宗旨確立為“道”，弘揚(yáng)宋代士大夫特別張揚(yáng)的師道精神。從北宋的“宋初三先生”，到南宋乾淳“四君子”，他們都是通過創(chuàng)辦書院而復(fù)興師道，解決官辦學(xué)校所不能夠解決的師道精神問題。這正如理學(xué)家袁燮所說：“古者學(xué)校既設(shè)，復(fù)有澤宮。今長沙之岳麓、衡之石鼓、武夷之精舍、星渚之白鹿，群居麗澤，服膺古訓(xùn)，皆足以佐學(xué)校之不及?！盵9]

所以，兩宋時期那些有師道精神追求的士大夫，也是最有學(xué)術(shù)創(chuàng)新成就的宋學(xué)學(xué)者。如石介有非常明確“道學(xué)”目標(biāo)的追求，他有著鮮明的傳承和復(fù)興儒家之道的道統(tǒng)意識，并且將此道統(tǒng)意識與書院建設(shè)結(jié)合起來。他在應(yīng)邀作《泰山書院記》中，就將道統(tǒng)承傳與書院使命統(tǒng)一起來，他說：“夫堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，萬世常行不可易之道也?！釋W(xué)圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也?！盵10]石介以書院教育承擔(dān)儒家之道的傳承，就是宋儒的師道精神。另外他還長期主持徂徠書院講學(xué)，被學(xué)者稱為“徂徠先生”。特別是南宋著名的朱熹閩學(xué)、張栻湖湘學(xué)、陸氏象山學(xué)等主要理學(xué)學(xué)派，均在創(chuàng)辦書院過程中明確以復(fù)興先秦儒家之道為宗旨，其實(shí)就是將書院建設(shè)與師道精神結(jié)合起來。如南宋乾道淳熙年間，朱熹在福建武夷山創(chuàng)辦了寒泉精舍、武夷精舍、竹林精舍，因?qū)W徒增多而擴(kuò)建并改名為滄州精舍。朱熹之所以積極創(chuàng)辦書院，與其傳道精神緊密聯(lián)系在一起的。淳熙年間韓元吉撰《武夷精舍記》說：“然秦漢以來，道之不明久矣，吾夫子所謂志于道亦何事哉！夫子，圣人也?！藜扔幸宰R之，試以告夫來學(xué)者，相與酬酢于精舍之下，俾咸自得?！盵11]他表達(dá)了朱熹創(chuàng)辦武夷精舍的宗旨，即希望解決秦漢以來師道不傳的嚴(yán)重問題，以“自得”孔子之道。又如張栻在《潭州重修岳麓書院記》中，明確了修復(fù)岳麓書院的辦學(xué)宗旨：“豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。”[12]他強(qiáng)調(diào)岳麓書院的宗旨與目的是傳道濟(jì)民，這也是不同于科舉利祿、訓(xùn)詁辭章的師道之學(xué)的復(fù)興。陸九淵率弟子在江西創(chuàng)建了象山等諸多書院，其弟子袁甫在《象山書院記》中也明確指出：“書院之建，為明道也?！盵13]袁燮在其撰寫的《東湖書院記》中，進(jìn)一步明確其師道的學(xué)派特點(diǎn)，他說：“雖然君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉。何謂道？曰：吾心是也?！盵14]袁燮是陸九淵的著名弟子，他不僅僅強(qiáng)調(diào)書院的教育宗旨是求道，同時進(jìn)一步指出此道就是孔孟之道的“為己之學(xué)”、“自得之學(xué)”，他認(rèn)為此學(xué)只能夠源于“吾心”。

宋代士大夫之所以會普遍將書院宗旨確立為“明道”，其實(shí)也是為了明確書院教育的核心、靈魂其實(shí)就是“師道”精神。所以，所謂“書院精神”其實(shí)就是宋儒希望在書院落實(shí)的“師道”精神，它具體體現(xiàn)為不可分割的兩個方面。

朱漢民主編《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，湖南大學(xué)出版社2010年版

首先，書院的師道體現(xiàn)為儒家之道既儒家人文理想的實(shí)現(xiàn)。宋儒繼承了早期儒家的核心價值理念，肯這樣宋儒的師道就不僅僅涉及學(xué)校師生的授受關(guān)系，而是緊密聯(lián)系家國天下、萬世太平的“天下之道”，啟動王道理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在“師”而不在“王”。由此帶來書院師道精神的一系列特點(diǎn)：士大夫創(chuàng)辦書院的根本目標(biāo)既在于“道”，他們堅信最終會落實(shí)于“治”；書院傳授的最重要內(nèi)容不是知識技能，而是人文化成的“成人”。所以，朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，就以儒家之道的價值體系為基本內(nèi)容?！督沂尽肥紫纫?“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為書院育人的“五教之目”，又以 “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為書院教學(xué)的“為學(xué)之序”；還以“言忠信，行篤敬”“懲忿窒欲，遷善改過”作為學(xué)生人格教育的“修身之要”，以 “己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”作為書院生徒的“接物之要”。[15]可見，宋儒之所以會藐視官學(xué)的辭章訓(xùn)詁之學(xué)，因?yàn)樗麄儓孕抛约鹤非蟮膸煹谰瘢耪嬲砹巳寮业娜宋睦硐?，恢?fù)了《周禮》關(guān)于“師儒”應(yīng)該是“以賢得民”、“以道得民”的教育責(zé)任。宋儒期待的師道精神，就是努力通過書院教育，最終實(shí)現(xiàn)和諧家國與大同天下，建立合乎“道”的天下秩序。所以，書院精神包括兩個方面：其一，在書院推崇以道修身的為己之學(xué)，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”；其二，以“道”治世，通過講道、行道以完善社會秩序，最終實(shí)現(xiàn) “齊家、治國、平天下”的目標(biāo)。

其次，書院精神還體現(xiàn)為一種知識理性的學(xué)術(shù)精神。儒家文化是一種人文理性的文化，儒家強(qiáng)調(diào)“道”的價值信仰、經(jīng)世實(shí)踐必須建立在“學(xué)”的知識理性基礎(chǔ)之上。所以，在書院的教育宗旨、教學(xué)實(shí)踐過程中，求道與求學(xué)應(yīng)該是統(tǒng)一和相通的。所以，書院求道的價值關(guān)懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，絕不能夠排斥知識教育。宋代書院一直重視《四書》教育，而《論語》開篇即強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，《大學(xué)》開篇即強(qiáng)調(diào)“格物致知”，《中庸》也特別強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之”、“道問學(xué)”，這都是書院教育具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)精神的經(jīng)典依據(jù)與思想源頭。宋儒包恢在《盱山書院記》中說得極為透明：“夫以書院名是，所主在讀書也……然予謂圣賢之書所以明道，書即道，道即書，非道外有書，書外有道，而為二物也?；荚谌艘蕴撐淖x書，而不以實(shí)理體道，遂致書自書，道自道，人自人，而三者判然支離矣……況讀書非為應(yīng)舉也，若其所讀者徒以為取科第之媒，釣利祿之餌，則豈為貞志者哉?！盵16]宋代書院的知識追求十分迫切、學(xué)術(shù)精神十分強(qiáng)烈，但是書院教育也不是為知識而知識，學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關(guān)懷為目的的。所以書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討知識學(xué)問的地方。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)史之學(xué)成為古代書院的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。宋代新儒學(xué)和書院的結(jié)合不僅使宋代學(xué)術(shù)獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間。宋代以后，中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了諸多的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，不同學(xué)術(shù)思潮、不同學(xué)派形成都與書院息息相關(guān)。書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神借助于師道精神而不斷開拓和發(fā)展，師道精神凝聚成為書院學(xué)術(shù)創(chuàng)新的推動力，推動書院學(xué)術(shù)思想的不斷更新。

三  書院制度的典范意義

中國古代書院的典范意義不僅僅體現(xiàn)在書院精神，還體現(xiàn)為教育制度。如果說書院精神是春秋戰(zhàn)國時期早期儒家?guī)煹谰駨?fù)興的話，宋代書院制度卻是兩千多年政教歷史、教育實(shí)踐積累的結(jié)果。在宋代士大夫在努力下，書院最終形成了一套具有中國文化傳統(tǒng)特色的教育體制、管理制度和教學(xué)方法。而且，由于書院精神和書院制度的緊密結(jié)合，使得中國書院成為最具特色、最有地位的學(xué)術(shù)—教育機(jī)構(gòu)，對中國教育史、中國學(xué)術(shù)史、中國文化史的發(fā)展做出了極其重要的貢獻(xiàn)。

中國古代教育體系有兩大類型：官學(xué)教育體系與民間教育體系。這兩大教育體系各有不同特點(diǎn)。漢代以來的太學(xué)、州府縣學(xué)是官學(xué)系統(tǒng)代表，具有教學(xué)設(shè)施齊全、管理制度完備、教學(xué)經(jīng)費(fèi)充足等特點(diǎn)，而春秋戰(zhàn)國的士人講學(xué)、漢代精舍的研經(jīng)講經(jīng)、魏晉名士的學(xué)術(shù)清談等則主要是民間教育形式，這些民間教育具有學(xué)術(shù)自由、思想活躍、師生融洽的一系列特點(diǎn)。宋代書院的組織形式，既保留和吸收了春秋戰(zhàn)國以來的各種民間教育形式，包括先秦私學(xué)、漢代精舍、魏晉山林清談、隋唐寺廟禪修等等；同時也吸收了西周、兩漢以來的各種官學(xué)系統(tǒng)教育形式，將官學(xué)形態(tài)的這些教育組織形式均被吸收到書院制度中來，包括建立和完善了一整套與文化教育功能密切聯(lián)系的基本規(guī)制、制定了完善的教學(xué)管理制度、提供穩(wěn)定的教育經(jīng)費(fèi)來源等等?？傊?，宋代書院產(chǎn)生以后，兼容了上述官學(xué)教育體系與民間教育體系兩者之長，成為一種十分成熟、完善的教育組織制度?？梢詫⑺未鷷嚎醋魇侵袊糯耖g教育高度發(fā)展的結(jié)果，故而也具有中國傳統(tǒng)教育制度的典范意義。

朱漢民、鄧洪波《岳麓書院史話》，湖南大學(xué)出版社2006年版

首先，我們來分析，宋代書院在繼承、發(fā)揚(yáng)中國古代民間教育的制度優(yōu)長，彰顯其教育制度方面的典范意義。

書院創(chuàng)辦之初，就不屬于官方教育體系。由于它沒有納入到官學(xué)體系之中，主要依靠一種崇儒重教的師道精神和民間力量。馬端臨在論述宋初書院創(chuàng)辦時說：“是時未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)。蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨所建也，故或作或輟，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來所至，書院尤多，而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書院云?！盵17]可見，正是“賢士大夫留意斯文”的師道精神和民間力量，使書院得以創(chuàng)辦和不斷發(fā)展，在“教養(yǎng)之規(guī)”的制度建設(shè)方面已經(jīng)超過官學(xué)系統(tǒng)。所以，隨著書院的歷史演變，其教育體制優(yōu)勢還獲得不斷發(fā)展，南宋時期最終成為學(xué)術(shù)界、教育界最重要的文化教育組織。

作為“賢士大夫留意斯文”而興辦的文化教育機(jī)構(gòu)，作為書院主體的山長與生徒身份，均體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)私學(xué)的制度特色。山長是書院主持教育、行政的核心人物，決定該書院的學(xué)術(shù)地位與教學(xué)水平。書院作為一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其主事人并沒有納入朝廷的官學(xué)教職之中，故而在聘任山長方面有著獨(dú)立自主權(quán)，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的道德標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。宋代書院中不少是由民間聲望很高的大儒名師自己建院，能夠吸引大批生徒來學(xué)，故而成為事實(shí)上掌教的山長。也有許多士大夫、地方鄉(xiāng)賢創(chuàng)辦書院后，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任山長。無論是哪一種情況，能夠強(qiáng)化書院有名師主導(dǎo)、自主辦學(xué)的制度特點(diǎn)。另一方面，書院生徒?jīng)]有官學(xué)系統(tǒng)的諸多限制，生徒能夠?yàn)榍蟮蓝杂闪鲃樱麄兺軌驌駧煻鴱?、來去自由，故而更體現(xiàn)出一種求道精神和求學(xué)理念。清人黃以周談到宋代書院時說：“沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學(xué)館為書院。”[18]他講述了宋代書院山長與生徒以“求道”為目標(biāo)而匯聚講學(xué)的歷史盛況，鮮明體現(xiàn)出宋代書院繼承春秋戰(zhàn)國、漢代精舍等民間力量推動教育學(xué)術(shù)的歷史事實(shí)。

正是由于宋代書院是士大夫“留心斯文”的獨(dú)立辦學(xué)機(jī)構(gòu)，故而在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用等方面都表現(xiàn)出獨(dú)立性，也能夠有效繼承和發(fā)展先秦諸子的民間教育、魏晉名士的山林講學(xué)。宋代書院的教學(xué)內(nèi)容總是與山長的教育思想、學(xué)術(shù)研究密切相關(guān)，山長們總是將自己注解的儒家經(jīng)典作為書院的主要教材，而不必理會科舉考試規(guī)定的科目和規(guī)定教科書。譬如，王安石變法后規(guī)定太學(xué)、州學(xué)均以《三經(jīng)新義》為必學(xué)和必考科目，但是在理學(xué)家創(chuàng)辦的書院中，書院師生所研習(xí)的內(nèi)容卻是理學(xué)家注釋的《四書》等經(jīng)典。不僅教學(xué)內(nèi)容完全不相同，書院的教學(xué)方法也與官學(xué)教育明顯不同。為追求“明道”的書院理念，山長和主事者可以邀請不同學(xué)派前來講學(xué)，形成了書院所獨(dú)有的“會講”或“”“講會”制度。南宋岳麓書院的“朱張會講”，白鹿洞書院的“朱陸會講”，既有戰(zhàn)國諸子百家爭鳴之習(xí)，又有魏晉名士山林清談玄理之風(fēng)，體現(xiàn)出宋代書院所特有的促進(jìn)宋學(xué)學(xué)術(shù)交流、學(xué)派論戰(zhàn)的歷史特點(diǎn)。淳熙二年（1175年），朱熹在寒泉精舍接待了婺學(xué)的代表呂祖謙。朱、呂二人在寒泉精舍切磋問難之后，還編撰了一部重要理學(xué)著作《近思錄》，其實(shí)是將書院學(xué)術(shù)交流保留下來，成為理學(xué)的標(biāo)志性成果。

宋代書院的學(xué)術(shù)精神，也深刻影響到其教學(xué)活動和人材培養(yǎng)。書院強(qiáng)調(diào)一種師道精神，但并不是將“師”與“道”等同起來。在求道的過程中，沒有一個人能夠壟斷地位，師長與生徒是“道”的共同追求者。所以，能夠在書院登壇教學(xué)者，不是一種官府“具文”的職務(wù)規(guī)定，而只在乎其是否“得道”的精神人格與學(xué)術(shù)地位。宋代書院常常有一些山長，主動讓賢給那些有道德文章而并不一定有科舉出身的人士。如南宋淳祐十年（1250年）歐陽守道被聘為岳麓書院山長，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一位白衣秀才歐陽新很有學(xué)問，即請他登岳麓書院講壇講經(jīng)。史載：“新（即歐陽新）講《禮記》‘天降時雨，山川出云’一章，守道遽起曰：‘長沙有仲齊（即歐陽新），吾為何至此？’”[19]由于堅守一種師道精神，進(jìn)士出身的歐陽守道竟然要主動讓賢，可見書院山長是以道德文章為任職條件的。書院還形成了一種師生之間、生徒之間問難論辯教學(xué)制度。在這些教學(xué)活動中，生徒可以平等參與學(xué)術(shù)討論，不僅對學(xué)者的學(xué)術(shù)研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學(xué)術(shù)研究與傳播之路。宋代出現(xiàn)的大量《語錄》體學(xué)術(shù)著作，代表著當(dāng)時的學(xué)術(shù)前沿，其中大量語錄記載均是書院的師生講學(xué)內(nèi)容。

朱漢民《經(jīng)典詮釋與義理體認(rèn)：中國哲學(xué)建構(gòu)歷程片論》，新星出版社2015年版

總之，以道為志的宋代書院之所以能夠表現(xiàn)出一種獨(dú)立學(xué)術(shù)、自由講學(xué)的追求，恰恰是中國傳統(tǒng)私學(xué)制度發(fā)展的結(jié)果。從孔子創(chuàng)立的私學(xué)到諸子百家的爭鳴、從漢儒的精舍到魏晉名士的山林講學(xué)，均在宋代書院制度中有鮮明的體現(xiàn)。

其次，這里再探討宋代書院在繼承、發(fā)揚(yáng)中國古代官學(xué)教育的制度性優(yōu)長，進(jìn)一步彰顯其教育制度的典范意義。從西周至漢唐以來，中國古代社會一直都有十分發(fā)達(dá)的官學(xué)教育系統(tǒng)，并且積累了豐富的興辦教育的經(jīng)驗(yàn)和成果，這些經(jīng)驗(yàn)和成果為宋代書院所吸收。

宋代書院在制度方面的最大成果與特色，就是建立和完善了一整套與文化教育功能密切聯(lián)系的基本規(guī)制，這一套規(guī)制一般要包括講學(xué)、藏書、祭祀三個主要組成部分。書院規(guī)制繼承了古代官學(xué)教育制度化的長處，同時又有教育制度創(chuàng)新的特點(diǎn)?！皶骸北緛硎且蛎耖g讀書人收藏圖書而發(fā)展起來的以“書”為核心的文化教育組織，宋儒將這種原本是民間藏書之所，進(jìn)一步發(fā)展為集讀書、教書、寫書、印書為一體的學(xué)術(shù)、教育、文化中心。所以，書院圍繞“書”發(fā)展出一系列新的制度成果。為了穩(wěn)定、豐富書院的藏書，書院不僅建立了完善的圖書管理制度，還發(fā)展出征集圖書、購買圖書、刻印圖書的完善制度，這些豐富的藏書有完全服務(wù)于教書育人、學(xué)術(shù)研究活動。又如宋代書院的祭祀制度，也在繼承官學(xué)制度基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。北宋書院仿官學(xué)而建立了祭祀孔子的禮殿、孔廟等設(shè)施，而南宋書院在繼承祭祀孔子的基礎(chǔ)之上，又發(fā)展出了一套創(chuàng)建專門祠堂以祭祀本書院宗師的祭祀制度。這種新的祭祀制度形成的原因，就是為了進(jìn)一步強(qiáng)化自己的學(xué)統(tǒng)意識。宋以后學(xué)術(shù)界能夠建立起學(xué)術(shù)宗旨各異的地域性學(xué)派，使得南宋書院增設(shè)祭祀本書院推崇的宗師，以標(biāo)榜、弘揚(yáng)本書院的學(xué)統(tǒng)，并將這一標(biāo)榜學(xué)統(tǒng)的追求與弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)聯(lián)系起來。南宋的閩學(xué)、湖湘學(xué)、象山學(xué)、婺學(xué)等幾大學(xué)派均在他們創(chuàng)建的書院祭祀本派宗師。

同時，宋代書院還克服了傳統(tǒng)私學(xué)存的無穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源的問題。官學(xué)系統(tǒng)的最大長處是教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定供給，所以無論是教學(xué)房屋設(shè)施的建設(shè)、日常經(jīng)費(fèi)的維護(hù)，均有充分的保障。而傳統(tǒng)私學(xué)不能夠穩(wěn)定連續(xù)辦學(xué)，原因之一是沒有充分的教育經(jīng)費(fèi)支持，甚至是沒有專門的教育場地及其設(shè)施而教無定所。宋代書院吸取官學(xué)系統(tǒng)有穩(wěn)定經(jīng)費(fèi)的優(yōu)點(diǎn)，士大夫在創(chuàng)建書院的同時就充分考慮籌集學(xué)田而獲得經(jīng)濟(jì)支撐。宋代書院建設(shè)過程中，一開始就將辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問題放在十分重要的地位。此外，還必須具有維護(hù)持續(xù)教學(xué)、購置圖書、祭祀活動的專門經(jīng)費(fèi)來源，即所謂“學(xué)田”。所以，創(chuàng)辦書院的首要工作就是要籌集、購置學(xué)田。其中一些特別需要熱心教育的士大夫、鄉(xiāng)紳來捐贈學(xué)田。而且，宋代書院中辦學(xué)成功者，往往還能夠得到朝廷賜學(xué)田的特別支持。所謂“天下四大書院”，均是因辦學(xué)成功，得到朝廷賜田的特別待遇。有了朝廷的賜田，更進(jìn)一步改善了蓋書院的辦學(xué)條件，提高了該書院的辦學(xué)聲譽(yù)?？梢?，書院學(xué)田的設(shè)置，是書院辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是書院制度的重要組成部分。

另外，宋代書院還積極吸收漢唐太學(xué)、州府學(xué)的在教育管理方面的經(jīng)驗(yàn)，建立相對完善的書院教育管理制度。宋代書院和以前的民間教育有很大的區(qū)別，表現(xiàn)出一種制度創(chuàng)新的追求。書院在教學(xué)管理方面形成了一套十分完備的制度，設(shè)置了與書院的教學(xué)、管理相關(guān)的各種職事，包括山長、堂長、講書、執(zhí)事、管干、司錄等等。除了教學(xué)之外，還有藏書、祭祀、學(xué)田等不同事務(wù)的管理執(zhí)事。這些不同職務(wù)的設(shè)定，既吸取了各級官學(xué)的長處，又是根據(jù)書院多功能特點(diǎn)的發(fā)展。同時，為了保證教學(xué)、治學(xué)等正常學(xué)習(xí)生活的需要，在教學(xué)管理方面更加完備，大多數(shù)書院均制訂了作為生活與學(xué)習(xí)準(zhǔn)則的學(xué)規(guī)、教條，這些學(xué)規(guī)、教條既能體現(xiàn)出明道的書院精神，又特別有益于書院的教學(xué)管理。朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》就提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!”[20]這一學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)了講明義理是教學(xué)的首要任務(wù)，而義理是蘊(yùn)涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書院學(xué)者通過潛心學(xué)術(shù)研究才能體悟到?？梢姡@一學(xué)規(guī)充分體現(xiàn)了宋儒求道的書院精神，此后成為多數(shù)書院遵循的辦學(xué)準(zhǔn)則，只是不同書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已。

朱漢民主編《湖湘文化與巴蜀文化》，湖南大學(xué)出版社2013年版

注釋：
 
[1]陳寅?。骸多噺V銘<宋史職官志考證>序》，《金明館叢稿二編》,上海古籍出版社1980年，第245頁
[2]《周禮注疏》卷2，《大宰》。《十三經(jīng)注疏》第4冊，北京大學(xué)出版社1999年，第40頁。
[3]《漢書》第六冊，卷三十，《藝文志第十》，中華書局1962年版。第1728頁。
[4]《孟子?告子下》。
[5]歐陽修：《胡先生墓表》，《歐陽文忠公集》卷25，《四部叢刊》影元刊本。
[6]王夫之：《真宗一》，《宋論》卷3。中華書局1964年版，第53頁。
[7]黃宗羲、全祖望：《雙峰學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷83。北京: 中華書局，1986，第2820頁。
[8]黃震：《送陳山長赴紫陽書院序》，《黃氏日鈔》卷90，文淵閣四庫全書。臺北：商務(wù)印書館，1986。
[9]袁燮：《東湖書院記》，《絮齋集》卷十。文淵閣《四庫全書》。臺北：商務(wù)印書館，1986。
[10]石介：《怪說下》，《徂徠石先生文集》卷5，北京：中華書局，1984年，第63頁。
[11]韓元吉：《武夷精舍記》，曾棗莊、劉琳主編《全宋文》，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第216冊，第227頁。
[12]張栻：《潭州重修岳麓書院記》，《張栻集》第3冊，中華書局2015年版，第900頁。
[13]袁甫：《象山書院記》，《蒙齋集》卷13，叢書集成本。
[14]袁燮：《東湖書院記》，《絮齋集》卷10。
[15]朱熹：《白鹿書院揭示》，《朱熹集》卷七十四，成都：四川教育出版社1996年版，第3894頁。
[16]包恢：《盱山書院記》，《敝帚稿略》卷3。文淵閣四庫全書。
[17]馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷四十六，《學(xué)校考七》，中華書局2011年版，第1340頁。
[18]黃以周：《儆季雜著七種》，《史學(xué)略四·論書院》，清光緒年間刊本。
[19]王汝惺等：《瀏陽縣志》卷18，《人物·歐陽新》，清同治十二年刻本，第13頁。
[20]朱熹：《白鹿書院揭示》，《朱熹集》卷七十四，成都：四川教育出版社1996年版，第3894頁。
主要參考文獻(xiàn)：
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