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朱漢民 著《湖湘學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》出版暨緒論

書名：《湖湘學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》

作者：朱漢民著

出版社：岳麓書社

出版時(shí)間：2024年7月出版

【作者簡介】

/朱漢民/

湖南大學(xué)杰出教授，岳麓書院國學(xué)院院長。擔(dān)任岳麓書院院長二十多年，推動(dòng)岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、中華孔子學(xué)會(huì)張栻與湖湘文化研究專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)顧問。國家重大學(xué)術(shù)文化工程《（新編）中國通史·中國思想史》《國家清史·湘軍》主編，國家社科基金重大項(xiàng)目《宋學(xué)源流》《湖湘文化通書》首席專家。著有《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》《儒學(xué)的多維視域》《湘學(xué)通論》《湖湘學(xué)派與湖湘文化》《士大夫精神與中國文化》《儒家義理的歷史衍化》等專著十余種。

【內(nèi)容簡介】

本書通過湘學(xué)形成、演變的千年學(xué)術(shù)歷程，考察湖湘地域性學(xué)統(tǒng)與中國文化道統(tǒng)之間的密切聯(lián)系；通過對(duì)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)之間關(guān)系的探討，從源遠(yuǎn)流長的湘學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中挖掘中華文化的道統(tǒng)意義。全書共十五章，前五章探源中華道統(tǒng)，講述湘學(xué)的形成與傳承，辨析湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。后十章通過對(duì)周敦頤、胡宏、張栻、王船山、魏源、曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、金岳霖、李澤厚等不同時(shí)期典型湖湘學(xué)人及其思想的介紹，描繪出歷代湖湘學(xué)人身上所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)探究和精神追求。最后的結(jié)語部分則對(duì)道統(tǒng)問題做成進(jìn)一步的闡釋，對(duì)道統(tǒng)與中華文化的返本開新進(jìn)行了更深層次的探討。

全書著眼于湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)的研究，通過這一研究，既可以鮮明地展示湘學(xué)的思想特色與學(xué)術(shù)成就，又可以深入思考中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的密切關(guān)系，同時(shí)也可以挖掘湘學(xué)傳統(tǒng)中的全球性普遍價(jià)值，使我們?cè)谙鎸W(xué)這一地方知識(shí)中探求人類普遍性價(jià)值。

【目  錄】

緒?論 

第一章?中華道統(tǒng)探源

第一節(jié)　前軸心文明的圣王之道

第二節(jié)　先秦諸子重建圣王之道

第三節(jié)　中華之道的理性建構(gòu)

第四節(jié)　中華之道的主要特征

第五節(jié)　道的理性與道的信仰

第二章?湘學(xué)的定義與原道

第一節(jié)　湘學(xué)的定義

第二節(jié)　湘學(xué)的特征

第三節(jié)?湘學(xué)的原道意識(shí)

第三章?湘學(xué)的歷程與學(xué)統(tǒng)

第一節(jié)?湘學(xué)的淵源

第二節(jié)?湘學(xué)的成型

第三節(jié)?湘學(xué)的發(fā)展

第四節(jié)?湘學(xué)的學(xué)統(tǒng)

第四章??湘學(xué)旨趣與中華之道

第一節(jié)?湘學(xué)學(xué)統(tǒng)及其依據(jù) 

第二節(jié)?道、治、學(xué)貫通的旨趣

第三節(jié)?湘學(xué)旨趣與儒家正學(xué)

第五章?湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的傳承條件

第一節(jié)?書院教育

第二節(jié)?學(xué)祠祭祀

第三節(jié)?刊印書籍

第四節(jié)?學(xué)術(shù)交往

第六章?周敦頤推本太極之道

第一節(jié)?《太極圖說》的天道論

第二節(jié)?《通書》的人道論

第三節(jié)?從地域?qū)W統(tǒng)到中華道統(tǒng)

第七章  湖湘學(xué)派的體用合一之道（上） 

第一節(jié)?湖湘學(xué)派源流

第二節(jié)?湖湘學(xué)派道學(xué)的務(wù)實(shí)特色

第八章   湖湘學(xué)派的體用合一之道（下） 

第一節(jié)?胡安國的人倫日用之道

第二節(jié)?胡宏道學(xué)體用論的雙重意義

第三節(jié)?張栻的學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)

第四節(jié)?工夫論的融通

第九章?王船山的實(shí)有之道

第一節(jié)?天道之實(shí)

第二節(jié)?人道之實(shí)

第三節(jié)?歷史觀之實(shí) 

第四節(jié)?船山之道與近代湘學(xué)

第十章?魏源之道的傳承與變革

第一節(jié)?天人之道的堅(jiān)守

第二節(jié)?道、學(xué)、治的統(tǒng)一

第三節(jié)?技與道的張力

第十一章?曾國藩的道貫群學(xué)

第一節(jié)?晚清學(xué)風(fēng)與道學(xué)重光

第二節(jié)?道與經(jīng)濟(jì)之學(xué)

第三節(jié)?道與考據(jù)之學(xué)

第四節(jié)?道與辭章之學(xué)

第十二章?郭嵩燾的天變道亦變 

第一節(jié)?道與漢學(xué)

第二節(jié)?道與實(shí)學(xué)

第三節(jié)?道與西學(xué)

第十三章?譚嗣同的《仁學(xué)》之道

第一節(jié)?原道的內(nèi)在動(dòng)力

第二節(jié)?“以太—仁”的相互詮釋

第三節(jié)?新仁學(xué)之道的特點(diǎn)

第十四章?金岳霖重建形而上學(xué)之道

第一節(jié)?形而上學(xué)之道的哲學(xué)背景

第二節(jié)?形而上學(xué)之道的西學(xué)思想

第三節(jié)?形而上學(xué)之道的中學(xué)根基

第十五章?李澤厚的新內(nèi)圣外王之道 

第一節(jié)?“新儒學(xué)”的身份確認(rèn)與思想統(tǒng)合?

第二節(jié)?儒學(xué)四期說 

第三節(jié)?內(nèi)圣外王之道的重建

第四節(jié)?新道統(tǒng)論

結(jié)?語?道統(tǒng)與中華文化的返本開新? 

一、道統(tǒng)與中華文化返本開新

二、湘學(xué)與中華文化返本開新

三、馬克思主義中國化與中華文化返本開新 

后?記 

【緒論】

哲學(xué)哲學(xué)家金岳霖說：“每一文化區(qū)有它底中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它底最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力?！袊枷胫凶畛绺叩母拍钏坪跏堑?。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。”這一段話其實(shí)表達(dá)了本書關(guān)注的兩個(gè)核心問題。其一，中華文化的核心理念是“道”，故而中國學(xué)人是以探究道、踐行“道”為學(xué)術(shù)的最終目標(biāo)。其二，金岳霖是湖南學(xué)者，他這一段話引自《論道》，恰好寫于湘學(xué)的重要淵源之地——南岳，這就表明《論道》的哲學(xué)思想具有深厚的湘學(xué)傳統(tǒng)和湖湘文化背景。由此可見，金岳霖的上述思想既深入到中國文化之道脈，又涉及湘學(xué)之學(xué)統(tǒng)。本書正是以《湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》為書名，本書的初步設(shè)想，就是通過湘學(xué)形成、演變的千年學(xué)術(shù)歷程，考察湖湘地域性學(xué)統(tǒng)與中國文化道脈之間的密切關(guān)系。筆者進(jìn)一步意識(shí)到，這一個(gè)課題的背后，其實(shí)還有許多更加重要的思想史意義。

中華大地一代代學(xué)者原道的精神歷史，其實(shí)也就是中華文化之道的建構(gòu)與傳承歷程?！霸馈敝霸笔莿?dòng)詞，其意就是探究、窮索。在中國文化背景中，“道”是“最崇高的概念”，探究、窮索這一崇高的理念“道”，也就是中國學(xué)人思考宇宙的終 極存在與人生的終極意義。所以，尋道、識(shí)道的精神歷程，往往 稱之為原道、求道、知道；尋道、識(shí)道的精神成果，也往往稱之為道學(xué)、道脈、道統(tǒng)。在浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，有無數(shù)以 “道”為宗旨的論著，同樣也有無數(shù)以“原道”為使命的論著。為了闡明中國傳統(tǒng)“原道”的學(xué)術(shù)宗旨，這里特別引論兩篇以《原道》為名的論著。

第一篇是《淮南子·原道訓(xùn)》。漢初淮南王劉安組織門客編著有《淮南子》一書，其書的首篇就是以“原道”命名?！痘茨献印返乃枷胫髦际屈S老之學(xué)，作者以先秦道家思想為主干，兼取其他諸家學(xué)派之長，為漢初的無為之治提供天道論的依據(jù)。所以《淮南子·原道訓(xùn)》繼承了先秦道家探究、窮索“道”的精神，他們主張通過“上考之天，下揆之地，中通諸理”，就能夠從宇宙本源處為人類法則找到最終依據(jù)?！对烙?xùn)》開篇即說：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握?！弊髡咛骄俊⒏F索的這一個(gè)“道”，就是宇宙本根之道，它產(chǎn)生萬物而又無形無象，并無處不在地存在于天地萬物之中。它高不可際，又深不可測(cè)，一切人為的聰明、才智、品行的途徑和手段，均不能夠得道與行道?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》希望為政者能夠遵循此宇宙之道，作者指出：“萬物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏。此之謂天解。故得道者志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)?！弊髡呦Ｍ酥髂軌蛱師o為之事，行不言之教，這就是對(duì)最高宇宙之道的遵循?？梢姡痘茨献印ぴ烙?xùn)》所探究、窮索的終極存在之道，其實(shí)就是宇宙自然之道，也就是天道。

第二篇是唐代韓愈的《原道》。如果說《淮南子》的“原道”所探究、窮索的“道”是道家的宇宙之道、自然之道的話，韓愈的“原道”所探究、窮索的“道”則是儒家的人文之道、仁義之道。從魏晉到隋唐，佛老之學(xué)對(duì)國家、社會(huì)產(chǎn)生愈來愈大的影響，兩漢時(shí)期居于中國文化核心地位的儒學(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從唐中葉到兩宋時(shí)期，思想界興起一個(gè)復(fù)興儒學(xué)的思潮，韓愈是推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的第一人，而他的《原道》也是呼喚儒學(xué)之道復(fù)興的先聲。韓愈在其《原道》開篇即指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！比绻f劉安的“原道”將對(duì)“道”的探究、窮索，引入到一個(gè)“高不可際，深不可測(cè)”的宇宙自然之道的話，韓愈則將人文之道落實(shí)到人類社會(huì)生活之中，是士農(nóng)工賈、禮樂刑政的華夏文明之道。正如韓愈《原道》所說：“其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也?！庇纱丝梢姡n愈從文化主體性意識(shí)出發(fā)，關(guān)注的是華夏文明的人文精神之道，中國人現(xiàn)實(shí)生活之道。韓愈的“原道”所探究、窮索的是終極意義的人文之道，也就是具有文明自覺的文化主體性之道。

古代中國有著源遠(yuǎn)流長的思想歷史和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而“原道”確是其中最核心的部分。在漫長思想歷程和學(xué)術(shù)演化中，“原道”的思想探究與學(xué)術(shù)思考在不斷地開拓著新的學(xué)術(shù)成果和思想發(fā)展，體現(xiàn)了從上古、中古到近古時(shí)期學(xué)人精神探索、學(xué)術(shù)發(fā)展的豐富歷程。上述《淮南子·原道訓(xùn)》與韓愈的《原道》，應(yīng)該是中國古代文獻(xiàn)中非常重要的兩篇“原道”之文。如果比較一下二者思想旨趣，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的明顯差異：《淮南子·原道訓(xùn)》是道家的代表性著作，表達(dá)出對(duì)自然性天道的強(qiáng)烈關(guān)注；韓愈的《原道訓(xùn)》是儒家代表性著作，表達(dá)出對(duì)人文性人道的 特別推崇?！痘茨献印返摹对烙?xùn)》與韓愈的《原道》各有自己的學(xué)派立場(chǎng)和價(jià)值取向，但是各執(zhí)一端并不能夠真正反映華夏文明的精神豐富性，不能夠真正代表中華文化之道，故而也就不能滿足唐宋以后的傳統(tǒng)中國對(duì)“道”更高、更深、更新的精神需求。中國人既需要一種維系自己家國秩序的人文之道，也需要一種維系天地秩序的自然之道，還需要一種將自己的人文之道與自然之道整合起來的天人之道?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》探究、窮索的是宇宙之道、自然之道，這一具有宇宙本體意義的“道”不能作為解決中華文明家國秩序的終極依據(jù)，不能夠安頓中國人的精神情感。韓愈的《原道》探究、窮索的是中華人文之道、社會(huì)生活之道，這一具有中華文明家國秩序意義的 “道”，卻缺乏一個(gè)中國人安身立命的天道依據(jù)，即一個(gè)具有理性化哲學(xué)的終極存在依據(jù)。盡管后來的道學(xué)史敘述，往往會(huì)追 溯到韓愈的《原道》，但是作為道學(xué)奠基人的二程卻對(duì)韓愈頗有 微詞：“韓退之言‘博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德’，此言卻好。只云‘仁與義為 定名，道與德為虛位’，便亂說?！表n愈不能夠?qū)⑷柿x之道與宇宙之道統(tǒng)一起來，故而講出“道與德為虛位”的“亂說”。

所以，致力于將天之道與人之道、自然之道與人文之道統(tǒng)合起來，就成為兩宋時(shí)期中華文化復(fù)興、儒學(xué)重建的歷史使命。宋代儒學(xué)的學(xué)術(shù)成就就是將自然之道與人文之道也即是天之道與人之道統(tǒng)合起來，建立了二者結(jié)合的“道學(xué)”。宋儒還基于這一天之道與人之道緊密結(jié)合的道學(xué)體系，將那些能夠建構(gòu)、傳承這一道學(xué)體系者，納入中華學(xué)術(shù)正統(tǒng)的“道統(tǒng)”譜系，建構(gòu)了一個(gè)影響千年的道統(tǒng)論。宋代理學(xué)所要建構(gòu)的是自然法則和人文法則統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系，體現(xiàn)出中華民族對(duì)宇宙與人生的基本態(tài)度，表達(dá)了中國人“極高明而道中庸”的精神追求。所以，宋代理學(xué)產(chǎn)生后，就能夠逐漸成為兩宋以后中華文化的核心思想，不僅成為宋元明清的思想主流，也成為東亞儒教文化圈的核心思想，延續(xù)近千年之久。

本書以《湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》為題，為什么要將一個(gè)如此重大的題目，置于一個(gè)湘學(xué)的地域?qū)W術(shù)史的框架之中？當(dāng)然，首要的前提條件是湘學(xué)人物對(duì)中華文化之道探索的不懈學(xué)術(shù)努力和豐富精神歷程，為中華文化之道的重建、傳承、發(fā)展留下了豐富的思想資源，作出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。我們相信，湖湘文化是一種有著深厚思想底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)深度的地域文化，這種思想底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)深度的依據(jù)就是湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中一以貫之的中華道統(tǒng)。湘學(xué)興起于兩宋時(shí)期，一方面是一種早期儒學(xué)人文思潮復(fù)興的思想運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種探索天人合一終極依據(jù)的理性主義哲學(xué)思潮。理學(xué)奠基和湘學(xué)興起幾乎是同步，理學(xué)奠基于北宋，集大成于南宋，傳承發(fā)展于明清時(shí)期，而湖南成為這幾個(gè)重要階段的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。從北宋開始，湖湘之地成為復(fù)興、重建中華文化之道的學(xué)術(shù)基地，湘學(xué)學(xué)人成為他們那個(gè)時(shí)代道學(xué)建構(gòu)的開拓者和倡揚(yáng)者。從周敦頤的《太極圖說》《通書》，到胡宏、張栻的性論、天理論，再到王夫之的道器論、人性論、歷史論，無不體現(xiàn)出湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對(duì)中華文化道脈的歷史傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。晚清以來，中國面臨“三千年未有之變局”，中華文化受到強(qiáng)勢(shì)西方文化的巨大沖擊。湘學(xué)在這個(gè)時(shí)期進(jìn)一步崛起，成為中華傳統(tǒng)文化近代化演進(jìn)的典范。近代湖湘知識(shí)群體一方面主動(dòng)學(xué)習(xí)、引進(jìn)外來體現(xiàn)現(xiàn)代化的器物文化、制度文化、精神文化，全方位推動(dòng)中國文化的現(xiàn)代化；另一方面又堅(jiān)守中國文化的天人之道，堅(jiān)守中華文化那些具有恒常性意義的價(jià)值體系，以實(shí)現(xiàn)中國文化的主體性重建。那些提倡學(xué)習(xí)西方近代器物、制度、思想文化的志士仁人，往往是胸懷民族主義的家國情懷、立志大同之道的優(yōu)秀湖湘學(xué)人。他們致力于中華文明現(xiàn)代化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)中國文化主體性重建。那些在近代史上推動(dòng)中國文化現(xiàn)代化、開創(chuàng)文化融通以實(shí)現(xiàn)中國文化主體性重建的先驅(qū)人物，均有著對(duì)中華五千年文化的高度自信，這一種文化自信是建立在對(duì)博大精深的中華文化之道的深刻體認(rèn)基礎(chǔ)之上。從魏源到曾國藩，從郭嵩燾到譚嗣同，他們無不是關(guān)于新的中華文化之道的開拓者和建構(gòu)者。近代湖南涌現(xiàn)出了更多對(duì)中國思想學(xué)術(shù)的進(jìn)程有重大影響的學(xué)人，他們從思想文化的各個(gè)層面上全面關(guān)注近代中國，同時(shí)，他們?nèi)匀粚⑽幕竦囊劳小暗馈钡膯栴}，作為首要關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問題。特別值得關(guān)注的是，辛亥革命與五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國傳統(tǒng)知識(shí)體系、價(jià)值體系進(jìn)一步發(fā)生重大變革，地域性“湘學(xué)”不再是主要學(xué)術(shù)形態(tài)。但是，由于湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)的深刻影響，許多優(yōu)秀的湘人仍然在探究、窮索中國文化之道，并且產(chǎn)生了深刻而重大的歷史影響。為了說明湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對(duì)近現(xiàn)代思想文化的深刻影響，探討近現(xiàn)代湖湘文化的卓越思想貢獻(xiàn)，本書選取了金岳霖的道形而上學(xué)、李澤厚的新內(nèi)圣外王之道，作為新文化運(yùn)動(dòng)以來湖湘地區(qū)思想學(xué)術(shù)的代表。這些專門章節(jié)的論述，或許能夠引發(fā)讀者更多的思想觀察與學(xué)術(shù)思考。

由此可見，本書著重研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)的關(guān)系，明顯地具有多重學(xué)術(shù)意義與文化意義。

其一，研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)，可以鮮明地展示湘學(xué)的思想特色與學(xué)術(shù)成就。湘學(xué)也和其他的地方學(xué)術(shù)如浙學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、贛學(xué)一樣，只是一個(gè)區(qū)域的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和地方知識(shí)。但是，我們不應(yīng)該僅僅是從地域性與特殊性來考察湘學(xué)傳統(tǒng)，還應(yīng)該從中華文化的角度來考察湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。由于道是中華民族精神的支柱，道論往往是中國古代思想體系、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的最核心部分，故而挖掘湘學(xué)學(xué)統(tǒng)中的中華道統(tǒng)，就能夠在區(qū)域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)中揭示湘學(xué)的精神追求與理論貢獻(xiàn)，能在源遠(yuǎn)流長的湘學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中尋求那些千年一貫的精神傳統(tǒng)，從而更全面、更透徹地展示這種地方學(xué)術(shù)史中的中華文化傳統(tǒng)意義。

其二，研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)，可以深入思考中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的密切關(guān)系。歷史上一度有一個(gè)錯(cuò)誤看法：中國現(xiàn)代化過程應(yīng)該是一個(gè)不斷批判、拋棄中國傳統(tǒng)文化的過程。其實(shí)，如果深入考察湘學(xué)的近代變遷，會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族一直堅(jiān)持將中國文化傳統(tǒng)與引進(jìn)外來現(xiàn)代文化結(jié)合起來，故而使得這一過程最終體現(xiàn)為中國文化主體性的重建。中國現(xiàn)代化的興起與發(fā)展，離不開中華民族的內(nèi)在精神動(dòng)力，這一精神動(dòng)力恰恰存在于中華文化的主體性。只有從這種中國文化的主體性精神出發(fā)，才能真正發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代化動(dòng)力的文化源泉。中國傳統(tǒng)文化之道既是中華民族在漫長歷史過程中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為推動(dòng)中國現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和文化基因。近代湘學(xué)學(xué)者就是一批懷有救國救民的士大夫群體，他們的內(nèi)心一直懷有中國文化的家國情懷、天下有道、大同理想的精神追求，而最終實(shí)現(xiàn)中華文化之道。湘學(xué)學(xué)者既在不斷推進(jìn)中國現(xiàn)代化，同時(shí)又致力于中華文化之道的傳承和變革。

其三，研究湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)，可以挖掘湘學(xué)傳統(tǒng)中的全球性普遍價(jià)值，可以使我們?cè)谙鎸W(xué)這一地方知識(shí)中探求人類普遍性價(jià)值。由于中國文化之道的哲學(xué)內(nèi)涵包括了宇宙法則、社會(huì)理想、人生意義的終極關(guān)懷問題，深入探討湘學(xué)傳統(tǒng)與中華道統(tǒng)的關(guān)系，能夠更加全面地挖掘出湘學(xué)的地方知識(shí)與中華文化之道的密切關(guān)系。筆者曾經(jīng)邀請(qǐng)美國哈佛大學(xué)杜維明教授于岳麓書院講學(xué)，他說：“我最近在考慮一個(gè)問題。就是一種地方知識(shí)有沒有可能發(fā)展成為一種具有全球意義的知識(shí)，也就是說地方知識(shí)的全球意義問題?！谶@個(gè)地方（指岳麓書院——引者注）所發(fā)展的具有長沙特色、湖南特色的這種地方知識(shí)，不僅從全國來看有非常重要的意義，而且也有國際的意義，所以它是一種有全球意義的地方知識(shí)?！庇捎谥腥A文化之道具有化解人類現(xiàn)代化面臨的許多嚴(yán)重問題，包括人與自然、人與人、人的心靈與肉體之間的矛盾與沖突，我們相信，中華文化之道的復(fù)興與重建，會(huì)給人類的現(xiàn)代生活帶來更多的重要的積極意義。而湘學(xué)學(xué)統(tǒng)具有豐富的道學(xué)資源，也許會(huì)給我們?cè)S多意外的驚喜。

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