7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

仁本主義宣言

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

前言：一個偉大的靈魂

一、仁本主義五觀

二、仁本主義與其它文化體系

四、大同理想和共產(chǎn)主義

五、如何看待自由主義

六、正人君子的責任

前言：一個偉大的靈魂

魂兮歸來，魂已歸來。一個偉大的靈魂，仁本主義的靈魂，中華民族、中華文明和中國歷史的靈魂，已經(jīng)從百年浩劫中悄然復蘇悄悄歸來。

仁本主義是相對于人本主義而稱。相對于人道主義，可稱為仁道主義；相對于人文主義，可稱為仁文主義；相對于唯物主義，可稱為唯仁主義；相對于上帝主義，可稱為天理主義、良知主義。

仁本主義靈魂，以圣人為道德載體，以儒經(jīng)為文化載體，以中華為文明載體。

儒家文化以仁為本，即仁本主義文化。儒家是中華文化的主統(tǒng)和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價值。儒家和中華一體兩面：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。

集儒家大成的儒家大宗師孔子，乃是圣中之圣，言行最中正，德智最圓滿。信仰孔子即信仰真理，崇拜孔子即崇拜良知，尊重孔子即尊重自心。孔子、儒家和中華，三位一體，一榮俱榮，一損俱損。

儒家文化是最根本的中國特色，是中華民族、中華文明與世界其它民族和文明的根本性區(qū)別。儒家之興亡，直接關乎文明之興亡，道德之興亡，中華之興亡，天下之興亡。顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的名言就是在這個意義上說的。

中華民族之魂，在文化是儒經(jīng)，在道德是五常，在人是孔子。孔子不會在乎世人的嘲笑、批判、詆毀和攻擊，但嘲笑孔子者必淺薄，批判孔子者必顛倒，詆毀孔子者必無知無畏，攻擊孔子者必喪根失本。

孔子是打不倒的。但是，打的人多了，孔子和儒家就會退出政治中心，退向社會邊緣，共同退離民族生命，以致政治野蠻化，社會黑暗化。從這個意義上說，孔子又是可以被打倒的。從五四到文革，就是孔子一步步倒下、馬氏一步步上升的過程，就是率獸食人、人相食而亡天下的過程。

百余年來反孔反儒惡潮泛濫，無異于道德滅師，文化弒父，以致中國喪魂失魄，災難深重。而今儒家一陽來復，昭示著民族復興、中華重建的希望曙光初照。中華重建就是仁本主義道路的重啟。

吳元士認為：“中國會率先進入仁本主義，并引導世界進入仁本主義，為人類文明開啟最輝煌的時代。”這個判斷深同我意。

明清以來，西方對中國先趕后超，從清末開始全面超越中國。但這個超越不會持續(xù)太久，不會超過兩百年。我相信一個仁本主義中國，百年內(nèi)可以趕超西方。

就像非儒家之文化人都有所知障一樣，西方文明也有所知障。人本主義相對于神本、物本和其它主義，文化、政治優(yōu)勢是顯然的。相比仁本主義，人本主義的不足和劣勢也是絕對的，人本主義價值觀反而會成為西方文明升級的一種障礙。

當然，要在百年內(nèi)趕超西方，前提是反經(jīng)，即返回儒經(jīng)，反本開新，在新的歷史平臺上建設新一輪的仁本主義文明。

這就必須讓越來越多的中國人了解、理解仁本主義，讓越來越多的人明白，清朝的落后不僅與儒家無關，而且恰恰是清朝嚴重偏離王道原則所致，是清朝雙重積弊所致。所謂雙重積弊，首先是歷史的積弊，數(shù)千年的歷史實踐與理論的偏差越來越大；其次是清朝本身的積弊，政治上難以完全擺脫滿族主義傾向。

故清朝雖屬古典仁本主義，但在雙重積弊之下，不堪重負，嚴重出偏，無法成功轉型為現(xiàn)代仁本主義?，F(xiàn)代仁本主義有待于重起爐灶另開張，開出與時偕宜的王道學術和禮制模式來。這是當代儒家不可推卸的歷史責任和天賦使命。

走仁本主義道路，就是新時代的獨尊儒術。很多事過猶不及，唯獨尊儒，只有不及沒有過，不會過。因為儒家原則是中道，是誠正，是仁義。于個體，追求從心所欲的圣德；于政治，倡導敬天保民的仁政，都只有不及之憂，絕無過度之虞。

走仁本主義道路，就是以儒立國和治國，以中道為意識形態(tài)，以五常道為普世價值，將仁義道德上升為國家精神，落實于中華憲政，建設兼?zhèn)湮鞣矫裰髦?、上古禪讓制精華的新禮制。

走仁本主義道路，就要了解仁本主義思想。

一、仁本主義五觀

仁本主義是儒家現(xiàn)代版。在依據(jù)和繼承四書五經(jīng)的道德、政治原則的基礎上，我提出仁本主義五觀，是對儒家原則集中而全面的闡述。

儒家倡導、追求、堅持三正確：思想正確，行為正確，政治正確。衡量、判斷正確與否的最高標準就是仁本主義五觀。依此而觀，一切是非、正邪、善惡、華夷、人禽、圣賊之辨，無不一目了然，若示諸掌，一切妖魔鬼怪皆無所遁形。

五觀是新儒家五個原則觀點，也是仁本主義靈魂的五個支柱。儒家一切立場、觀點和方法，無不源于仁本主義五觀，即：乾元為首的世界觀、本性至善的人性觀、五常統(tǒng)帥的價值觀。體現(xiàn)于外王，則是以民為本的政治觀，用之于歷史，為仁本主義歷史觀，簡稱唯仁史觀。

仁本主義世界觀的要義是，太極是世界的本源，物質和意識都是派生的。太極是本體即本質，生生不息地變易出宇宙萬物。物質和意識都是現(xiàn)象，本質所現(xiàn)之象，宇宙萬物包括肉體身、意識心都屬于現(xiàn)象。本質決定現(xiàn)象。太極第一性，物質和意識第二性。在產(chǎn)生的順序上，物質先來，意識后到。在堅持太極第一性的前提下，承認肉體和意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，承認意識對物質有依賴性。太極統(tǒng)攝乾元坤元，乾元在太極中占據(jù)主導地位。故太極第一性可說為乾元第一性。

仁本主義人性觀的要義是，本性至善，習性易惡。人之本性即天性，是萬德之本，眾善之長，價值之源，是一種絕對價值、絕對的道德和絕對的善，故可以稱之為至善，也可以稱為超善，超越善惡概念，超乎一切相對的價值和道德元素，不能用世間善惡概念和標準去衡量。其次，人類習性有善惡之別，善習具有根本性，是本性的直接作用。惡習無論怎樣根深蒂固，相對善習，都是后起和派生的。

仁本主義價值觀的要義是，以仁義禮智信五常道為五大普世價值，普適于一切社會一切國家一切時代一切人類，放之四海而皆準，傳之萬古而無疑，是辨別王與霸、義與利、華與夷、是與非、善與惡、正與邪等等的五個原則和標準，其中仁義又是核心原則和最高標準。人生的最高價值在于成仁取義，外而成就人類文明，內(nèi)而成就良知光明。人生的價值取決于良知的光明度。

價值觀具有根本性的導向作用。價值觀是人們對事物價值的總看法和根本觀點，價值觀對社會存在具有根本性作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和引導作用。價值觀對人類認識和改造世界的活動具有導向作用，對人生道路的選擇具有導向作用。不同的價值觀具有不同的導向作用，正確的價值觀有促進作用，錯誤的價值觀有阻礙作用。

仁本主義政治觀的要義是，以民為本，三權分立：主權在民，治權在君，教權在儒。太極是天道，于人類稱人極，于政治稱皇極。太極是宇宙中道，人極是人類中道，皇極是政治中道，三者完全一致，因角度不同，側重不同，故稱謂不同。

天道稱太極，圣人立人極，大人立皇極。關于仁本主義世界觀、人性觀、價值觀、政治觀，在《仁本主義》一書中皆有詳述，茲不詳論。

仁本主義歷史觀即唯仁史觀的要義有四個方面如下：

其一、社會存在與文化意識關系：文化意識決定社會存在和社會意識。文化意識的變化、發(fā)展決定社會存在和社會意識的變化、發(fā)展；正確的文化意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，錯誤的文化意識對社會發(fā)展有阻礙作用。儒家社會發(fā)展較快，儒家文化影響度與政治社會文明度成正比，原因就在于此。同時，社會存在、社會意識各有相對的獨立性，對文化意識有反作用。

其二、生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的關系：生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有決定性影響。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

其三、上層建筑與經(jīng)濟基礎的關系：上層建筑對經(jīng)濟基礎具有決定性影響。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，可促進經(jīng)濟基礎的鞏固完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時,則阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。同時經(jīng)濟基礎對上層建筑對具有反作用。

其四、社會發(fā)展總趨勢：社會歷史發(fā)展是螺旋式的，發(fā)展的過程是曲折的，善是推動社會歷史發(fā)展的直接動力。圣賢豪杰是歷史的引領和創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。

仁本主義五觀是儒家五大文化支柱和道德根本，來不得絲毫模糊、混淆和動搖。是否儒學，學之純雜正偏，皆由此而決。五觀堪稱儒家五界碑。進入五碑之界內(nèi)，就是儒家；有一違離，就非儒家，或為雜儒或儒門外道。如荀子，有違性善論，便為儒門外道。外道之正邪，以與此五碑關系為準。全部背反為邪，有所接近便正。

明乎仁本主義五觀，一切如示諸掌。也就是說，立穩(wěn)了五大界碑，就抓住了大象，就可以此解釋中國，以此觀照和解釋西方，以此反本開新，返回仁本主義之道德和政治原則，在學術上與時偕宜、因地制宜地開出新的思路和觀點，在政治上，建設新的王道仁政和禮樂制度，開辟中華文明新境界，對古今中西各門各派之高低優(yōu)劣正邪善惡，亦可洞若觀火。

二、仁本主義與其它五大文化體系

古今中外文化體系甚多，概乎言之有六：仁本主義，人本主義，道本主義，神本主義，君本主義，物本主義。

儒學為仁本主義，自由主義為人本主義，佛道統(tǒng)稱道本主義，耶教伊教為神本主義，馬學為物本主義?？煞Q為文化六大門派，分別為仁本派，人本派，道本派，君本派，神本派，物本派。論文化品格，仁本主義最高，其次人本主義，其次道本主義，其次君本主義，其次神本主義，其次物本主義。

儒佛道都可以稱為道本主義，都有得乎道。唯儒家能得乎道之全，徹證圓證“性與天道”，徹上徹下，徹內(nèi)徹外，古今中外，獨此一家。故特名之為仁本主義。佛道兩家，于道有得，然得之不全。道家有得乎天道而未能徹下，佛教有得乎本性而未能徹外。

道家喜歡黃老并稱，稱道家文化為黃老之道，其實不對。老子是道家，黃帝卻不是。黃帝敗炎帝，殺蚩尤，一華夏，在位期間，播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學等等，是個大有為的天下共主，披山通道，未嘗寧居，武功文治，卓然無匹。黃帝的政治思想和行為，顯然與老子和道家大不同。將黃帝劃為道家，顯然不符。

五帝政治及其思想必有其連貫性，同為中道無疑。黃帝作為五帝之首，必能“允執(zhí)厥中”?！兑捉?jīng)》將黃帝堯舜并稱：“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！保ā断缔o下》）

可見黃帝與堯舜一樣，乾坤雙取，陰陽并重，其無為政治是儒式無為，是建立在大有為、無不為基礎上的無為?！俄n詩外傳》明言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行?！秉S帝大道大仁，大異于老子“絕仁棄義”的主張和“大道廢有仁義”的認識?！栋谆⑼ā访鞔_指出黃帝所得所行就是中和之道：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱黃帝也?！?o:p>

不同的文化體系有不同的世界觀。仁本主義以乾元為第一性，世界統(tǒng)一于乾元，物質和意識都是現(xiàn)象，乾元所現(xiàn)之象。道本主義以道或佛性為第一性，世界統(tǒng)一于道或佛性。物本主義以物質為第一性，世界統(tǒng)一于物質。神本主義以神為創(chuàng)世造人的主體。

不同的文化體系有不同的人性觀。仁本主義是性善論，人本主義是準性善論，西方自由主義大家，對人性中的善質都有不同程度的認識。道本主義主流是性善論，神本主義是原罪論，可稱為準性惡論。法家君本主義持性惡論，物本主義持“階級性論”和“社會關系的總和論”，近性惡論。

不同的文化體系有不同的價值觀和道德標準。仁本主義是仁義禮智信，人本主義是自由民主平等人權法治，我稱之為自由主義五常道。道本主義中，佛教核心道德是慈悲和空寂，道家核心道德是虛靜和逍遙。君本主義核心價值是效忠于君，君貴民輕。神本主義核心價值是效忠于神，神貴人輕。物本主義在哲學上以物為本，政治上以黨為本，以之為兩大價值標準。

不同的文化體系還有不同的人生觀、政治觀，開出來的文明和制度模式也因之而異。人本主義開出民主制和私有制，神本主義開出政教合一的教主制，物本主義開出黨主制和公有制，君本主義開出君本位的君主制，君主獨裁主義，與儒家民本位的君主制性質和模式皆大不同。道本主義為出世法，開不出制度來。

注意，耶教和伊教都屬于神本主義，然有優(yōu)劣之別。伊教本質是宗教極端主義，劣于耶教，與物本主義差堪仿佛。在政治上，耶伊兩教導出來的都是教主制，但耶教相對溫和，伊教特別嚴酷，很容易進一步導出暴力恐怖主義，與物本主義異質同劣，共同構成兩大人道災難源。

仁本主義文化開出來的文明，是王道政治和禮樂制度，其中政治制度為君主制，包括公天下君主制和家天下君主制；經(jīng)濟制度為民有制，包括不能買賣繼承的井田制和可以買賣繼承的私有制。其學制為科舉制。科舉制是古代多種取士之法中最科學者，可以改革，不可廢除。東海《仁本主義》一書和《中華憲政綱要》、《儒家特區(qū)構想》諸文，可以作為新一輪仁本主義文明的綱領性文件。

論政治文明度、社會和諧度和人民幸福度，仁本主義國家最高，人本主義國家次之，其它以此類推。故選擇、信奉什么樣的文化，關乎個人之吉兇憂樂，也關乎民族之強弱榮辱，國家之興衰存亡。

東海察遍古今中外，可用以立國即作為意識形態(tài)的文化體系只有兩種：儒學和自由主義，即仁本主義和人本主義。其它任何思想文化體系，包括佛本主義、神本主義、物本主義及民族主義、國家主義等各種集體主義統(tǒng)統(tǒng)不行。也就是說，所有政治學中，儒家外王學品質最高，其次是自由主義。其它學說都不良。

至于三民主義，雖非邪說，品格低下，立不起國，可謂不好不壞。國黨政治凝聚力、社會控制力低下，就源于三民主義的不壞不好。不壞，對于刁民暴徒盜賊黑社會惡勢力都沒有吸引力；不好，沒有形上信仰和道德根基，團結不起更培養(yǎng)不出君子。國民黨對于民眾，無德以導之，無禮以齊之，對人民不負責任，負不起政治領導、文化啟蒙、道德教化的責任，根本原因在此。

文化體系作為觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和，又稱為意識形態(tài)，對一個國家的文明程度具有決定性作用和影響?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）意識形態(tài)就是最大最根本的名。

一個國家，民德不良好說，有官員在，可以道德教化；官德不良好說，有制度在，可以制約和懲罰；制度不良也好說，有文化人和文化在，可以依據(jù)文化原則進行改良。但是，如果作為文化主體、指導思想和立國精神的意識形態(tài)本身邪惡，那就一惡俱惡，伊何底止，無可救藥。

四、大同理想和共產(chǎn)主義

儒經(jīng)有兩處提及大同，一是《禮記-禮運》中眾所周知的那段名言，一是《尚書-洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。”兩者涵義不同而相通，天心民意上下各方認知高度一致，正是大同社會的特征。

堯舜禹前三代，可稱為大同的古典模式。（詳見東?！度寮椅幕瘜嵺`史》一書）

其基本原則是：“大道之行也，大下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記禮運篇》）

未來的大同社會同此原則，未來新禮制即中華憲政，可以充分汲取古代禪讓制和西方民主制的優(yōu)點和精華。

馬克思認為人類終結于共產(chǎn)主義，福山認為自由民主是人類歷史的真正終結，邪正有別，都是昧于德性的思想狂妄。人類文明進步永無止境，文化的發(fā)展、道德的上升和制度的完善永無止境。就是大同理想實現(xiàn)，也非歷史的終結，而是意味著人類新一輪高級文明的開幕。

儒家的眼光和理想是世界性的。在仁本主義思想指導下，重建中華，繼而重建大中華文明圈、東亞共榮圈，繼而追求“首出庶物，萬國咸寧”的大同理想。當然，前提是驅馬興儒，這是所有君子和華人的責任。

天道無限，宇宙無限，良知無限，智慧無限，人類文明包括政治文明、物質文明、精神文明、科技文明的發(fā)展不可限量，宇宙和生命都存在著無限的可能性。文明進程只要不被極權主義惡意摧毀和中斷，人類未來的美好不可思議。全球儒化、天下大同之后，人類探索的觸角將向宇宙深處挺進。

那時，人類消除了戰(zhàn)爭和一切惡性競爭，人類道德和智慧大幅度提高，發(fā)展科學技術、開發(fā)利用物質、獲取各種資源的能力也將加速度提升，開發(fā)宇宙、探索外星將成為很多人的主要興趣和人類的第一要務，其成果將難以想象，長生永生等科幻小說所想，完全可能夢想成真。

全球儒化是大同理想實現(xiàn)的前提。全球儒化，進而全世界統(tǒng)一于仁本主義大旗之下，自由而有序，就像宇宙萬物自由而有序地統(tǒng)一于乾綱之下一樣。儒化全球，首先從儒化中國、重建中華開始，首先要將中國建設成為王道樂土，成為仁本主義文明始發(fā)站和大同理想的根據(jù)地。

王道消亡，霸道稱王。以美國為代表的民主政治有一定的道義性，但又不中正，相當于霸道，比蠻夷大有余，比極權大有余，比王道政治大不足。王道只能筑基于禮制，由仁本主義導出來。仁本主義作為中華民族的文化主體和道德血脈，具有至高無上的普世性。當仁本主義成為世界第一學科的時候，大同理想水到渠成。

總有人將共產(chǎn)主義與大同理想相提并論，肯定共產(chǎn)主義的偉大，殊不知兩者的理論基礎和指導思想，選擇的道路和方向，追求的方式和手段，無不截然相反，性質天地懸殊。大同是正善的理想，共產(chǎn)主義純屬空想。

共產(chǎn)主義與大同理想所展示的境界大不同。大同重在道德之大、文化之同，大則群龍無首，同則天下歸仁。人類大同，是統(tǒng)一于道統(tǒng)即仁本主義文化之下，人人皆有士君子之行。共產(chǎn)主義理想重在物產(chǎn)的取之不盡和共有共享，土豪式的愿景?！肮伯a(chǎn)”這個概念就暴露了其“理想”的低劣。

馬家千經(jīng)萬論搞來搞去，無非圍繞著“物”和“產(chǎn)”兩個字轉悠，連最高理想都要以“共產(chǎn)”為中心。說是農(nóng)民的空想都是對農(nóng)民的侮辱，只能稱為三民（愚民刁民暴民）主義的夢想。

不識道體和本性，是唯物主義與生俱來的宿疾和死穴，所以只知意識的能動性，不知良知的主動性，所以唯物、唯產(chǎn)，將物質、物產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎的作用放在決定性的地位，社會主義道路和公有制，無非拿“產(chǎn)”做文章，以無產(chǎn)有產(chǎn)區(qū)分階級和好壞，以共產(chǎn)主義為理想，著眼點都在于“產(chǎn)”字。

其實，即使是這種土豪式的愿景，也不可能通過無產(chǎn)階級專政和社會主義道路實現(xiàn)---這條道路只能通往共同貧窮、窮折騰和尸山血海。所謂的共產(chǎn)主義只能是徹頭徹尾的空中樓閣。大同則是實實在在的理想，那是人類道德智慧高度發(fā)達，政治制度精神物質高度文明的水到渠成。

有教授說：“社會主義思想，在中國古代體制中和古代思想家、例如儒家的體系中，早就有了某種程度的表現(xiàn)…馬克思提出的某些理想，很多暗合了儒家思想中的某些東西”云，無知妄言也。重視社會與社會本位，文化道德之大同憧憬與物質經(jīng)濟上的共產(chǎn)追求，截然不同。

或說毛氏是大同理想追求者。更是大謬。大同理想的追求過程，必須堅持道德仁本、政治民本和世界人本三大原則，以人為目的。孟子和荀子都強調：“殺一無辜而得天下，不為也?！币匀藶楣ぞ吆褪侄?，通過犧牲無辜和邪惡手段去追求的所謂理想，只能是空想和災難。

撇開儒家，沒有大同可言。這一最高社會理想，只有建立在仁本和民本基礎上的王道才能通往。各種民粹主義、極權主義、集體主義與之背道而馳，自由主義非中道，道德精神不足，其政治非王道，法度缺陷弊端多多，足以“與能”不足以“選賢”，也不能通往大同。

佛學很高明，但作為出世法，不關心政治文明建設。佛智有內(nèi)無外，唯上達無下學，缺乏格物致知、開物利用的科學智慧，缺乏修齊治平、制禮作樂及改良革命的政治智慧，不足以導向大同。

唯儒家將世出世間、形上形下、內(nèi)圣外王打成一片，作用四通八達。要成就個體圣德政治王道，要建設人間樂園實現(xiàn)大同理想，皆非儒智莫屬。

儒學對宇宙生命本質認證最中正，三觀最正確。她的好體現(xiàn)于三方面：一可以培養(yǎng)最好的人，是最好的道德學和人格主義學說；二可以建設最好的政治和社會，是最好的政治學。只有接受儒學指導，個體才有望抵達“不逾矩”的圣境，社會才有望實現(xiàn)“人人皆有士君子之行”的大同理想。

儒學無漏，一是理論圓滿：徹上徹下，全體大用，徹里徹外，內(nèi)圣外王；二是理想圓滿：人格理想為圣人，從心所欲不逾矩，社會理想為大同，群龍無首，萬物咸寧，人人皆有士君子之行。儒家個體和政治之理想，可以通過“格致誠正修齊治平”的實踐逐步抵達。

嬴政焚書坑儒之后，迎來了兩千多年中華文明的輝煌；毛氏反孔滅儒之后，迎來的仁本主義文明輝煌，可不止兩千年五千年，而是永遠。由中華民族主導的大同理想實現(xiàn)后，人人皆有士君子之行，人人良知光明，政治文明建設將讓位于科技文明追求，啟動的將是開發(fā)星河的宇宙文明工程。

五、如何看待自由主義

對于自由主義，國人有兩種截然相反的態(tài)度：或喜愛贊賞，或排斥反對。這都正常，唯希望反對者“惡而知其美”，了解其優(yōu)點所在，不至于敵視之；喜愛者“好而知其惡”，了解其不足之處，可以增強文化自信并更好地取其精華。

托爾斯泰名言，幸福的家庭都是相似的；東海學舌曰，良性的學說都有相似性。儒家和自由主義，各有各的立場觀點方法，差異很大，相似性相通處也很多。求通辨異、明辨兩者的同異，正是當代君子的責任。

自由主義五常道是自由、民主、平等、人權、法治，這是價值觀和政治觀而非道德觀。自由主義也有一定的道德關懷，也能堅持某種底線道德，其五常道與王道原則也有相通處。但是，自由主義并無統(tǒng)一的道德觀。自由主義學者對道德的認知具有狹隘性、膚淺性和多樣性，因人而異。對于道德，或重視，或輕視，或反對，或中立，或道德虛無主義。即使重視道德者，對道德的認知也是有限的。

自由主義的哲學背景是人本主義，立足人道而不明天道。與王道政治的民本原則有所近似，故有一定的正義性文明性。其優(yōu)點在此，遠遠優(yōu)于各種集體主義；其不足亦在此，遠遠遜于仁本主義。不明性與天道，必然缺乏明辨功夫。百年來無數(shù)自由派墮落為民粹分子和反儒分子，根本原因在此。

自由主義與儒家都講人道。但儒家天道與人道統(tǒng)一，內(nèi)圣與外王不二，非自由主義所能媲美。

文化教育和制度建設雙優(yōu)，人格培養(yǎng)和人權維護并重，這是仁本主義文化一大特征，故東海一向強調，追求王道，內(nèi)立尊嚴，外求自由；內(nèi)建人格，外保人權。徐復觀先生人權人格并立之說，深得吾心之所同然。他說：

“所以人格的完善，同時必須人權的樹立。人格與人權，真正是相依為命而不可分離。從教化上立人格的命，同時從政治上立人權的命，這才是立命之全，得生命之正，使前者有一真確的基礎，使后者有一真實的內(nèi)容，于是生民的命才算真正站立起來了?！保ㄐ鞆陀^《為生民立命》）

自由主義的自由是政治性的，可作為比五常道次一等的價值，在新禮制下獲得相應安頓，蓋儒家也是很重視自由的。在政治上，禮樂制度提供的是秩序和自由的雙重保障：既保障良好的秩序，又保障官民享有各自的自由。官員的自由以禮為邊界，民眾的自由以法為邊界。

天人不二。不能上達天道，缺乏內(nèi)圣功夫，人道實踐、人格建設必然大受局限。故自由主義可以培養(yǎng)善人，培養(yǎng)不出圣賢君子；可以建設民主，建設不起王道政治。自由主義導出來的現(xiàn)代西方文明屬于人本主義文明，優(yōu)點多多，缺點和弊端也很多。故我們學習之、借鑒之是必須的，未來超越之也是必然的。

但必須強調，民主法治、自由政治固然不如德治禮制王道政治，卻非極權主義人治所能望塵。自由政治把權力關進籠子，極權政治把人民關進籠子。自由社會人民享有四大自由，極權社會權力享有四大自由：不受有效監(jiān)督的自由，不受法律制約的自由，剝奪人民自由的自由，按權分配、依制腐敗的自由。所謂依制腐敗，指制度賦予的各種特供、特服、特殊待遇。

對于人民，儒家主張作之君，作之師，作之親；自由政治可以作之友，作之兄，作之弟；民粹主義主張作之生，作之子，作之奴；極權主義必然作之盜，作之賊，作之敵！論道德水平，自由社會的黑社會，都高于極權主義官場。例如，日本和西方某些黑社會的德性，包括惻隱、羞惡、是非、辭讓之心和社會責任感，都是馬官群體望塵莫及的。

自由和人道，是仁本主義與自由主義的共識。

儒家崇尚天道，然天道不能空談，必須一層層落實下來。落到世界便是人道，以人為主，萬物鬼神皆為客；落到文化便是中道，以仁為體，義禮智信皆為用；落到政治便是王道，以民為本，國家君主皆為末；落到制度便是禮制，禮樂刑政，德主刑輔；落到法律便是祥刑，刑罪相稱，世輕世重。禮制和祥刑旨在保障有序自由，保障人民主權、政府治權和儒家教權，追求秩序和自由品質雙高。秩序是天秩天序，自由是天賦自由，人民主權、政府治權和儒家教權，無非天賦。

反過來，自由本于禮法，禮法本于仁義，義又本于仁。仁徹里為圣，徹外為王，徹上為天，仁之形而上，即性與天道。所以，儒家之自由與天道一脈相承，一氣貫通。王道政治之主權、治權和教權，無不本之于天。

六、正人君子的責任

僅有自由是遠遠不夠的，沒有自由是絕對不行的。

自由是最大的軟實力。這里的自由，相對于極權而言，通法治自由與禮制自由而言。法治自由本于西學，禮制自由本于儒學。禮制自由即王道自由。王道本于天道，人權本于天性，自由本于仁義。就文化言，儒學是最大的軟實力；就道德言，仁義是最大的軟實力；就政治和制度言，自由是最大的軟實力。

沒有自由就意味著制度不良、國格敗壞和人權喪失，意味著國人奴隸化和奴才化。奴隸和奴才，普遍匱乏智力、活力、潛力、感召力、生產(chǎn)能力、創(chuàng)造創(chuàng)新能力、團隊協(xié)作能力等等。國家軟實力是個人軟實力的總和。個人軟實力低下，國家軟實力必然低弱。軟實力低弱，經(jīng)濟科技軍事等等硬實力的發(fā)展就會嚴重受限。所有非自由國家，實力都不行，軟硬都不行，根本因在此。

不僅此也，自由更是人道的基礎設施和人類的共同追求。自由派說：哪里有自由，哪里就是我的祖國。東海曰：哪里有儒家，哪里就應該有自由。

沒有自由選擇的道德是偽道德，沒有自由保障的政治是惡政治，沒有四大自由的社會是惡社會。沒有自由就沒有人格尊嚴，沒有自由就沒有人權乃至生命安全。

法國羅蘭夫人臨刑前說出了一句名言：“自由，自由，多少罪惡假汝之名以行！”以此警惕偽自由，以此反對自由則不大錯特錯。不能因為有偽君子存在就反對君子，不能因為有罪惡冒充自由，就放棄自由追求甚至反對自由。

天下興亡，匹夫有責；追求自由，人人有責。

沒有表達自由，更要自由表達。在沒有自由的環(huán)境中，自由表達的意義特別重大。沒有外在自由，更需要心靈、意志和道德的自由。在不自由的社會做一個自由人，堅持自由表達，是抗爭極權、追求自由的一種方式，一種至關重要、不可或缺的方式。在豺狼當?shù)馈Ⅹ椚v橫的社會做一個人，一個堂堂正正的中國人，是多么光榮而值得自豪。

在所有英雄中，自由英雄最偉大。儒家的責任：先為自由奮斗，再為英雄塑像。

當年曾有籌建“中華詩人園”的計劃，但被自己強烈的自由沖動打入了冷宮?！爸腥A詩人園”屬于不急之務，可以慢慢來。中國自由化或儒家化了，當首先建立“中華英雄園”，為那些為了自由事業(yè)而做出巨大犧牲的英雄樹碑立傳。

極權勢力欲與儒家達成共識，必須全面放棄極權主義，包括其邪說、惡制和特權，堅決擁抱仁本主義，認同王道仁政即儒家憲政。若能擁抱人本主義，也值得歡迎。自由憲政就是政治上的底線共識。

當代正人君子的責任有三：追求自由，批判馬家，弘揚儒家。三者相輔相成，構成追求和建設良制良法三個不可或缺的前提，其中弘揚儒學最為根本。唯有儒學在憲，才能建設最好的制度，新禮制；唯有儒學在心，才能為自由追求提供源源不絕的道德內(nèi)力。所以，弘揚儒學，是更新道德、追求自由、改良社會、改革政治、重建中華最好方式。何以最好？最實在、最正確、最有效故。

儒學弘揚到最高，即取得憲位，在憲法層面確立儒學的道統(tǒng)地位，重新讓道統(tǒng)高于政統(tǒng)，這是歷史大趨勢，是人類最偉大的事業(yè)。有了乾元的一元化，才有宇宙萬物的多元化；有了道統(tǒng)的一元化，自有諸子百家的多元化，自有王道政治的重建、國格族魂的重塑和新一輪中華文明的空前輝煌。

全世界有德者聯(lián)合起來，全世界正人君子和正義力量聯(lián)合起來！

余東海造于邕城青秀山下獨樂齋

責任編輯：近復