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湖湘人士對船山德性與氣質(zhì)的詮釋

作者：朱漢民

來源：《求索》2014年第1期

提要

王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。晚清以來，湖湘士人對船山人格精神的解讀，一方面強(qiáng)調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對屈原人格的解讀；另一方面又特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王、圣賢與豪杰的結(jié)合，體現(xiàn)出晚清士人新的價(jià)值取向與人格追求。本公眾號將從”王船山的人格特質(zhì)”、”湖湘士人對船山德性與氣質(zhì)的詮釋“、"近代湖湘士人對王船山圣賢與豪杰精神的詮釋"三個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《王船山與湖湘士人人格建構(gòu)》論文,以饗讀者。

探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長于斯、終老于斯的湖湘學(xué)人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。

王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。詮釋船山人格精神，亦成為近代湖湘文化史上一個(gè)突出的文化現(xiàn)象。

2、《王船山與湖湘士人人格建構(gòu)》之《湖湘人士對船山德性與氣質(zhì)的詮釋》

王船山作為一位受到后世普遍敬仰的鄉(xiāng)賢，更加深入地感染、激勵(lì)、影響著湖湘士人群體，對湖湘士人的人格建構(gòu)發(fā)揮了重要作用。王船山對湖湘士人群體的影響，也是通過湖湘士人對王船山的人格精神的不斷詮釋中建構(gòu)起來的。

王船山的學(xué)術(shù)與人格引起士林的普遍關(guān)注，其人格精神引起湖湘士人的敬仰與仿效，主要是在嘉慶、道光以后，特別是經(jīng)湘軍首領(lǐng)曾國藩、郭嵩燾等人大力推崇之后。正像屈原對湖湘士人精神氣質(zhì)的塑造和影響是通過一代代士人對他的不斷詮釋而產(chǎn)生一樣，船山先生的人格精神也是在后學(xué)的不斷解讀、詮釋過程中而建構(gòu)起來的。船山是屈原人格精神的詮釋者，其精神氣質(zhì)深受屈原影響，而船山的人格精神又得到曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同等人的詮釋，故而又影響、塑造了這些湖湘士人的精神氣質(zhì)。可見，船山人格精神與近代湖湘士人之間的關(guān)系也是一個(gè)相互主體性的過程。從船山人格精神對近代湖湘士人的影響力來說，王船山是影響、塑造近代湖湘士人的主體；但從近代湖湘士人對船山人格精神的理解、詮釋過程來說，近代湖湘士人則是塑造、建構(gòu)船山人格精神的主體，而且，這個(gè)互為主體、相互影響的過程往往是同時(shí)發(fā)生的。船山人格精神的歷史影響，正是通過后世的湖湘士人對船山精神的理解、詮釋而發(fā)揮影響作用。所以，考察后人對船山人格的解讀，一方面能夠理解船山人格精神內(nèi)涵的歷史演進(jìn)，另一方面又能夠深入把握船山對湖湘士人精神氣質(zhì)建構(gòu)的影響力。

王船山的學(xué)術(shù)與人格引起士林的普遍關(guān)注，其人格精神廣泛地引起湖湘士人的敬仰與仿效，則是經(jīng)湘軍首領(lǐng)曾國藩、郭嵩燾等人大力推崇之后。曾國藩很早就注意到王船山具有合忠義道德與剛直血性的人格精神，他所詮釋的船山先生的人格精神，就是從道德精神與剛直氣質(zhì)兩個(gè)方面來談的。他在為《船山遺書》作序時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)船山思想及其人格精神是以孔孟仁道為內(nèi)核的。他說：“昔仲尼好語求仁，而雅言執(zhí)禮；孟氏亦仁、禮并稱”。他認(rèn)為船山先生留下的著述與一生的歷程，恰恰就是孔孟仁禮精神的體現(xiàn)，即所謂“博文約禮、命世獨(dú)立之君子已?！盵1]另一方面，曾國藩對船山先生的“剛直之性”特別推崇，他眼中的“賢人”就具有這種楚蠻氣質(zhì)，“天之生賢人也，大抵以剛直保其本真。其回枉柔靡者，尚滑其自然之性，而無以全其純固之天?！彼J(rèn)為船山先生就是“秉剛直之性。寸衷之所執(zhí)，萬夫非之而不可動(dòng)，三光晦、五岳震而不可奪?！盵2]尤其值得注意的是，曾國藩注意到精神氣質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，他自己的奮斗目標(biāo)和人才選拔都是特別強(qiáng)調(diào)要將二者結(jié)合起來。

郭嵩燾也十分推崇船山先生的人格精神，他創(chuàng)建船山祠于城南書院，多次上奏朝廷請求將船山供祀于文廟，他的理由亦首先是船山先生的人格精神。他理解的船山人格是：

先生生明之季，下逮國朝，抗節(jié)不仕。躬涉亂離，易簡以知險(xiǎn)阻，通德達(dá)情，既誠以明。而其學(xué)一出于剛嚴(yán)，閎深肅括，紀(jì)綱秩然。[3]

如果對郭嵩燾關(guān)于船山人格精神的解讀作一解構(gòu)，亦可以發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)層面：一個(gè)是“抗節(jié)不仕”、“一出于剛嚴(yán)”的血性氣質(zhì)；一個(gè)是“既誠以明”、“紀(jì)綱秩然”的道德理性，這兩個(gè)層面不可分割地融合在船山的精神氣質(zhì)中。郭嵩燾對船山人格中的儒家道德理性十分肯定，將船山列入儒家道統(tǒng)系列之中，認(rèn)為其人格精神內(nèi)核就是周孔之教、濂洛之學(xué)；但另一方面他又強(qiáng)調(diào)其剛烈氣質(zhì)，反復(fù)講船山“其立身行大節(jié)，皭然不滓”、“船山苦節(jié)，當(dāng)時(shí)無及者”。郭嵩燾還借用王船山先生的“性氣”、“習(xí)氣”的觀念強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合。船山先生關(guān)于人的精神氣質(zhì)方面曾提出一個(gè)重要觀念，即要注意分別“性氣”與“習(xí)氣”，所謂“性氣”就是將道德理性的“性”與生理氣質(zhì)的“氣”結(jié)合起來，而“習(xí)氣”則是不受道德理性制約的習(xí)俗氣質(zhì)。郭嵩燾十分贊同這一說法，并在其日記中反復(fù)引證這一觀點(diǎn)，對于湖南一些地方以盲目驅(qū)逐洋人為“士氣”十分不滿，認(rèn)為這些人對“理之是非得失，茫然莫能知也”[4]這顯然是“習(xí)氣”而非“性氣”。

曾國藩、郭嵩燾等對船山人格精神的詮釋，一方面是對屈原、船山一脈精神氣質(zhì)內(nèi)涵的挖掘與肯定，另一方面又是對這種精神氣質(zhì)內(nèi)涵的學(xué)習(xí)與汲收。曾國藩個(gè)人的精神氣質(zhì)就完全具有他所詮釋的船山人格精神的特點(diǎn)，他心目中理想人格的圣賢，一方面具有道德理性的精神，“圣人者，其智足以周知庶物，其才能時(shí)措而咸宜。然不敢縱心以自用，必求權(quán)度而絜之?！盵5]另一方面，圣賢又具有剛強(qiáng)血性的氣質(zhì)，認(rèn)為“豪俠之質(zhì)，可與入圣人之道者?！盵6]曾國藩常常以“血誠”、“明強(qiáng)”等理念作為自己和身邊弟子的努力奮斗目標(biāo)，其實(shí)它們表現(xiàn)的是“明”、“誠”的道德理性與“血”、“強(qiáng)”的血性氣質(zhì)的統(tǒng)一，這正體現(xiàn)了船山人格精神對曾國藩精神氣質(zhì)的影響。曾國藩曾將道德理性的“明”與剛強(qiáng)氣質(zhì)的“強(qiáng)”結(jié)合，即“強(qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓?！睙o道德理性的所謂“強(qiáng)”，則會(huì)成為“全不明白，一味橫蠻”的“瞎鬧者也”[7]可見，他的“明強(qiáng)”理念就是中原儒家文化與南方楚蠻文化的統(tǒng)一。另外，他提出的“血誠”也體現(xiàn)出中原儒家文化與南方楚蠻文化的融合，即是將儒家的“誠”德與南蠻的“血性”二者緊密結(jié)合。同樣郭嵩燾在詮釋船山人格精神時(shí)，也在自覺或不自覺地學(xué)習(xí)、仿效王船山，他和王船山的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出十分鮮明的同質(zhì)性。這一點(diǎn)亦被許多后學(xué)所認(rèn)同，如曾經(jīng)受學(xué)于郭嵩燾的易翰鼎在《書船山遺書后》中說道：“因仰見船山氣質(zhì)剛毅，勇于造道，精思力踐，歷劫不磨?！骊幑B(yǎng)知先生嵩燾，忠誠篤實(shí)，剛健沉雄，質(zhì)性與船山相似，實(shí)湘中近今豪杰也?！诌m與船山同趣。是以一生于船山最為傾心，非徒桑梓之恭而已矣?！盵8]可見，由于郭嵩燾對船山“傾心”，故而他們的“忠誠”、“造道”方面的道德理性與“剛毅”、“沉雄”的個(gè)性氣質(zhì)兩方面結(jié)合形成了一種同構(gòu)，即郭嵩燾與船山的“同趣”。其實(shí)，這正體現(xiàn)了他們的精神氣質(zhì)是中原儒家文化與南方楚蠻氣質(zhì)的統(tǒng)一。

注釋：
 
[1]《船山遺書序》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第419頁。
[2]《陳仲鸞同年之父母七十壽序》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第555頁。
[3]《船山祠碑記》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第584頁。
[4]《郭嵩燾日記》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第598頁。
[5]【清】曾國藩：《詩文·書學(xué)案小識后》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社，1995年，第165頁。
[6]【清】曾國藩：《詩文·勸學(xué)篇示直錄士子》，《曾國藩全集》第14冊，岳麓書社，1995年，第442頁。
[7]【清】曾國藩：《家書二·致沅弟》，《曾國藩全集》第20冊，岳麓書社，1995年，第1010頁。
[8]《書船山遺書后》，《船山全書》第16冊，岳麓書社，2011年，第696頁。

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