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追求黃金事業(yè)，開(kāi)啟黃金時(shí)代

——東?？蛷d論時(shí)局

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿六日癸丑

          耶穌2021年9月2日

從M主義、M思想、D理論、J代表、H發(fā)展一直到x思想，雖然都是馬家，思想也是有所進(jìn)步的。從原教旨左派到修正主義右派，再到修正主義中派，從反孔反儒到容孔容儒，就內(nèi)部而言，數(shù)十年來(lái)變化和進(jìn)步不小。

思想進(jìn)步意味著政治的進(jìn)步。進(jìn)到一定程度，量變產(chǎn)生質(zhì)變，就會(huì)脫離馬家框架。換言之，馬路左右中三條路線都嘗試過(guò)，再進(jìn)步，就非馬家所能限制了。

現(xiàn)在是馬家中道。忽左忽右，左搖右擺，但無(wú)論怎么右，也不會(huì)極右；無(wú)論怎么左，當(dāng)不至于極左。這是馬家中道的特征。極右極左都反傳統(tǒng)反儒家，唯馬家中道不反，而且對(duì)傳統(tǒng)不無(wú)溫情，多少可以雜入一點(diǎn)儒家思想。

馬家中道并非真正的中道。馬三本（哲學(xué)物本位、政治黨本位、經(jīng)濟(jì)社會(huì)本位）與儒三本（哲學(xué)仁本位、政治民本位、經(jīng)濟(jì)民本位）格格不入。儒家不可能認(rèn)同之。然而就現(xiàn)實(shí)而言，中西百家，唯馬家中道有一定的尊儒傾向，值得儒家采取“文不與而實(shí)與”的態(tài)度，溫情對(duì)待，并最大程度地?cái)U(kuò)大儒家影響，凝聚文化共識(shí)，爭(zhēng)取朝野三界越來(lái)越多的支持，為全面儒化中國(guó)夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

處于左右的夾縫，儒家會(huì)很艱難，但無(wú)大虞，只要自家爭(zhēng)氣，也是成長(zhǎng)和發(fā)展的大好機(jī)會(huì)。儒家劫后方歸，整體上思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和政治能力都很有限，如果一帆風(fēng)順信者盈谷，非儒家之福、中國(guó)之幸也。

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬憾φ圩?，覆公餗，其形渥，兇?！保ā吨芤住は缔o下》）這句圣訓(xùn)普適于所有人和群體，包括儒家學(xué)者和群體。

鼎之所以安定不動(dòng)者在足。鼎三足，象征仁智勇兼?zhèn)?。儒如鼎，鼎折足，意味著君子不足，三德不備，道德不定，就不能承?dān)位尊謀大的歷史重任，勉強(qiáng)不得，否則后果不堪設(shè)想。多一點(diǎn)挫折，可以讓儒家德智得到更好的鍛煉而厚大起來(lái)。

同樣的苦難，對(duì)于小人，是沒(méi)有希望的折磨，苦海無(wú)邊的掙扎；對(duì)于惡人，是身心俱苦的地獄，惡業(yè)深重的報(bào)應(yīng)；對(duì)于正人君子，是無(wú)入而不自得的意志考驗(yàn)、心性鍛煉、浩氣充實(shí)和能力增益，是成德成圣的階梯，何嘗非幸事。

儒家復(fù)興是必然的，近則儒化中國(guó)，遠(yuǎn)則道援天下，更遠(yuǎn)則天下歸仁。儒家歷劫歸來(lái)，有賴傳統(tǒng)開(kāi)路。最初武術(shù)氣功盛行，之后佛教復(fù)興，之后雜家喧騰，都是打前站的。雜家又以馬門(mén)雜家、佛門(mén)雜家先起，儒門(mén)雜家后來(lái)。

儒門(mén)雜家流行一陣、熱鬧一番之后，正宗儒家才能逐漸興起。正宗儒家興旺之后，去馬尊儒、儒化中國(guó)才有望成功?，F(xiàn)在這個(gè)階段，儒門(mén)雜家應(yīng)該有機(jī)會(huì)了。儒門(mén)雜家的特征是，立足于儒，兼重佛道，容納馬學(xué)，支持馬幫。

容納馬學(xué)、支持馬幫也是大多數(shù)雜家的特征，例如南懷瑾先生，就是典型的佛門(mén)雜家。20世紀(jì)80年代南先生題寫(xiě)過(guò)四句話：“共產(chǎn)主義的理想，社會(huì)主義的福利，資本主義的經(jīng)營(yíng)，中國(guó)文化的精神?！?o:p>

可見(jiàn)其思想雜亂無(wú)章。共產(chǎn)理想純屬空想，社會(huì)本位必少福利，資本主義雖然不壞，卻也不好，有法無(wú)禮，根本無(wú)法與民本主義相比。中國(guó)文化的核心是中道文化，真正掌握了中道文化的精神，只會(huì)對(duì)自由主義略垂青眼，其余必然付諸白眼。

注意，在一個(gè)人身上，學(xué)術(shù)、德行、功勞三者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)有問(wèn)題，就否定其德行和功勞。南懷瑾先生學(xué)問(wèn)粗淺，思想混雜，疏于訓(xùn)詁，儒眼相看，問(wèn)題很大。但是，作為儒佛道兼修的佛門(mén)雜家，自有其道德內(nèi)功和表現(xiàn)，于中華文化之傳播更是功勞堪銘。我們可以指出其學(xué)問(wèn)的錯(cuò)誤，但不能攻擊其德行，否定其功勞。對(duì)于其他人物，皆當(dāng)以此類推，作如是觀。

一般雜家能尊傳統(tǒng)，不能尊道統(tǒng)；儒門(mén)雜家或能道統(tǒng)，但思想混雜，義理不明，二三其德，尊不到位，故只能起過(guò)渡作用。

注意，道統(tǒng)是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不是道統(tǒng)。諸子百家都是傳統(tǒng)文化，以儒佛道三家為支柱，以儒家文化為核心，道統(tǒng)又是儒家的核心。故道統(tǒng)是傳統(tǒng)的核心之核心。傳統(tǒng)文化魚(yú)龍混雜，泥沙俱下；儒家文化分門(mén)別派，參差不齊；歷代政統(tǒng)優(yōu)劣不等，各有局限。唯儒家道統(tǒng)，不偏不倚，大中至正，一以貫之。

政治上只有將道統(tǒng)尊上憲位，才能真正開(kāi)出王道。只有道統(tǒng)高于政統(tǒng)，才能拔民胞苦，與蒼生樂(lè)，重造五度俱高的王道。五度者，自由度、富裕度、文明度、和諧度、強(qiáng)大度也。這是未來(lái)王道中華的五大特征和標(biāo)志。

王道的建設(shè)有賴于儒家的復(fù)興。儒家的全面復(fù)興，既需要仁本主義的正確指導(dǎo)，又需要一個(gè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的正義引導(dǎo)。偉大的事業(yè)必須有一群偉大的人。人小了不行，最偉大的事業(yè)也會(huì)被小人干小了干壞了干成一地雞毛。君子豪杰就是最偉大的人。只有君子豪杰群體，才能將新一輪的儒家事業(yè)推向歷史性的成功軌道。

草創(chuàng)與守成，要求大不同。守成是保守前人已成事業(yè)，正人常人不難也；草創(chuàng)是創(chuàng)始開(kāi)新，創(chuàng)業(yè)惟艱，艱難險(xiǎn)阻，只有大仁大智能肩繁鉅之君子和敢作敢為敢冒風(fēng)險(xiǎn)之豪杰才能勝任，才能在關(guān)鍵時(shí)刻靠得住、沉得下、用得上、頂?shù)闷?！那樣的黃金團(tuán)隊(duì)，才能承擔(dān)起開(kāi)啟黃金時(shí)代的黃金事業(yè)。

那樣的團(tuán)隊(duì)有必要奠基于一定的道德和政治共識(shí)，是一種同聲相應(yīng)、同氣相求的水到渠成。那樣的團(tuán)隊(duì)形成，既需要一定的時(shí)間磨洗和考驗(yàn)，也需要一定的社會(huì)自由的配合，急躁不得，強(qiáng)求無(wú)益。我相信，隨著儒家影響的不斷提升，儒家話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)自由度都將會(huì)逐漸擴(kuò)大起來(lái)。

千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。無(wú)論怎樣深重，黑暗終將過(guò)去。黑暗最為深重的時(shí)候，往往是希望最為飽滿、光明即將降臨的時(shí)候，也是有志之士的良知考驗(yàn)、前途抉擇最為關(guān)鍵的時(shí)候。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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