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微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，還可以用來指微博之言。東海儒者余樟法
 

【天條】：儒者不怕犯法條，只怕犯天條。某些不良法條，勇于犯之，是一種光榮。天條者，道德律、良知律、“宇宙規(guī)律”也，那是絕不能觸犯的。易言之，法律可以違反，良知不能違背。2011-5-2
 

【進釋退法貶馬】：釋尊對心性的證悟與儒家頗為接近，即佛性真如與仁性良知頗為接近，其所創(chuàng)的佛教已融入中國兩千多年，與儒道兩家一起為中華文化三大統(tǒng)，比其他諸子百家更為中華。根據(jù)“中華而夷狄則夷狄之，夷狄而中華則中華之”的原則，特將釋尊列入“中華八大文化人”之一，以示彰美。同時，法家雖源于中國，馬家雖尊于中國，均屬夷狄，特予貶退。2011-5-2

 
【鐵證】：有文章題曰：《孔丘及其儒家是一切罪惡源頭的鐵證》。不必看內容，這個標題就是作者無知無畏、顛倒黑白的鐵證。2011-5-2
 

【一字之差】：打倒孔家店與打倒馬家店，一字之差，性質完全不同，后果天差地別。前者打倒的是正知正見、正義力量，后者打倒的是邪知邪見、邪惡勢力，前者等于焚毀糧食店，把人變成鬼，餓鬼縱橫；后者等于取締了毒品店，把鬼變成人，人性回歸。2011-5-2
 

【毀圣罪更大】：佛教強調謗佛是大罪，死后要下地獄，其實毀圣更是極惡。中國或可無佛教無道家，不可無儒家，更不可打倒儒家、毀謗孔孟、詆毀圣賢。否則，別說個體成德成圣，正常的政治道德、社會秩序也將崩潰，人民活著就要下地獄。這方面中國自有文化特色，不可拿西方亂比。西方原無儒，知道孔孟儒家之后，卻是相當尊重，其自由主義在對制度的重視和建設方面，與儒家精神和道德原則不無默契。2011-5-2

 
【偶得一聯(lián)】：苦學二字，誤人不淺。學如太苦，必有問題，必非正途。中華文化，成長成熟，開智開心，學而時習之，覺悟在其中，快樂在其中，幸福在其中。偶得一聯(lián)曰：佛儒妙典隨時學，智慧奇葩信口開。2011-5-2
 

【國際地位】：現(xiàn)在的國際社會既不是道德社會也不是叢林社會，而是利益為主，道德為輔，所以，中國（中共）在國際上既有地位又沒地位，既舉世矚目，又舉世唾沫。論人口論資源論經(jīng)濟總量，別人不敢小看；論道義論人權論價值觀和意識形態(tài)，別人不能不輕蔑。
 

【惡性發(fā)展】：中國三十年來的經(jīng)濟發(fā)展，是單方面的惡性發(fā)展，是靠低人權優(yōu)勢取得的，是靠資源的極度消耗、環(huán)境的巨大破壞換來的----現(xiàn)在的生態(tài)、生存、文化、道德等等環(huán)境，都是空前的惡劣。這樣的發(fā)展，犧牲的可不僅僅是一代人幾代人的問題，罪在當代害在千秋啊。2011-5-2
 

【鐵律】：惡有惡報是人間鐵律。違反這一鐵律的社會就是惡社會，就要遭到惡報----仍然沒有逃出這一鐵律?！斑`反”是表象，實質上沒有任何人能夠擺脫這一鐵律，只不過俗眼難察罷了。善惡報應，有直接的，有間接的，有針對肉體的，有針對心性的，有顯性的，有隱性的。顯性的惡報也有多種，體現(xiàn)于法律制度，為正常，體現(xiàn)于個體復仇，為反常。2011-5-2
 

【圣賢】：天無言，圣賢不能無言；佛出世，圣賢不能出世。佛教的極樂世界在“西天”，儒家的大同理想在未來。傳道要有言，行道要有權。圣賢坐言起行，言之必為圣經(jīng)（賢人所言為副經(jīng)），行之必向王道。2011-5-2

 
【極端必不善】：極端的東西都不正常難以持久，例如墨子的利他主義，可謂“極端的善”，也曾成為一時顯學，但很快就銷聲匿跡了，有人因此怪罪于孟子的批判。沒有孟子，墨學也長不了，因為它忤逆人性。在思想上，善則不極端，極端則不善----即使心善、實踐起來也不善，即使暫時、局部、表象善，也會造成長久、全面、深層的不善。中庸之道才是人間大善、天下大法也。2011-5-2
 

【恐怖主義與理想精神】：不少渾人把秦始皇、洪秀全、希特勒、馬列斯毛的恐怖政治及本拉登的恐怖勢力說成富有理想主義精神，真可謂看朱成碧、看龍為蛇、滑天下之大稽。恐怖主義與理想主義性質精神完全不同，前者陰謀詭計，后者光明正大，前者以私冒公，后者天下為公，前者蔑視生命，有勇無仁，后者珍視生命，以仁導勇，前者源于惡習，訴諸假惡丑的手段去追求目標，后者發(fā)自本心，通過真善美的方式去實現(xiàn)理想，故前者遺禍人間罪在當代，后者造福社會利在千秋。2011-5-2
 

【先見之明】：1955年，有一天，張岱年訪問熊十力，熊十力正在那里嘆氣。張岱年感到奇怪，就問：“熊先生為什么嘆氣呀？”熊十力答：“我擔心今后人們都不會思想了?！笔煿挥邢纫娭?。文革一起，全民發(fā)傻發(fā)狂發(fā)瘋，直到現(xiàn)在，十幾億中國人，不是唯物，就是拜神，普遍喪心違仁，人云亦云。2011-5-2
 

【怎樣選擇】：或問：“卡扎菲、本拉登本人罪大惡極，他們的兒子應該怎樣選擇才對？順從父親或為共犯，反對父親則有違孝道?！贝穑哼@種情況，順從父親是大不孝，反對才是大孝。所以應該千方百計勸諫阻止父親，勸阻無效則努力為善以償父罪；其次則遠遠逃離，至少拒絕享受沾血的利益；再其實是聽之任之獨善其身---其實聽之任之是“獨善”不了的，或許無奈，卻非無辜。生長于罪惡家庭，乃人生大不幸也。2011-5-2
 

【性惡論者】：性惡論者一定是真誠的----真誠相信本性為惡。這種人即使很君子，也是一般意義上的君子，不是儒家君子，不可能成德成賢致良知。性惡論者入不了儒門，同樣難入佛道之門，倒很容易誤入楊家（楊朱派）、法家、馬家或基督教，好一點的是成為個人主義或自由主義者。2011-5-2
 

【文化不平等】：文化有優(yōu)劣正邪、良性惡性之別。法家馬家為惡性，儒佛道及自由主義則為良性。良性文化的真理性亦有精粗高低之異，概乎言之，中華高于西方，儒家的高于佛道兩家。因為儒家人性觀、世界觀、道德觀和政治觀高度正確。2011-5-2
 

【關于著作等身】：世人皆以著作等身為榮。如果是有識、有道之士，特別是儒家圣賢及佛道大德，但有言說，必是經(jīng)典，當然著作越多越好，越多越光榮，功德越輝煌；如果是偽言巧言邪知邪見，則越多越有害，害人害己，著作等身，惡亦等身，縱獲一時名利，卻造千古罪孽，亦難逃圣賢法眼、正人齒冷。2011-5-2
 

【毀人不倦的教育】：所謂的馬克思主義理論（或曰道德、信仰、世界觀、政治思想等等）教育，實質上是反文化、反道德、反信仰、反正確世界觀的教育。這不僅是愚民教育，而且是小人教育、惡人教育---把人教成小人，把小人教成惡人。這種教育越“加強”，民越不民，官越不官，國越不國。
 

【毀人不倦的體制】：逆淘汰的體制，對社會大不利，對君子大不公，對小人也非好事，因為小人有權有勢，害人越眾，禍世越深，造孽越多。古人云：“自古以來，小人得到功賞權勢，只有促速其死，結下無窮怨業(yè)而已。”法律傾向權貴階層，或許可以暫時維護他們，卻又給他們提供了進一步造孽作惡的機會，等于把他們進一步往罪惡的道路上推，即使不受法懲人罰，此生壽終正寢，也必心災重重，難免遺禍子孫。2011-5-2
 

【換湯不換藥】：從前三十年的左到后三十年的右，從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設為中心”，兩條路線貌似尖銳矛盾，其實有兩條線暗中貫穿始終。一條文化線，唯物主義；一條政治線，特權主義。這是相纏相繞相輔相成的黨主專制的兩條生命線。無論是“越窮越光榮”還是“越富越光榮”，本質上都是權本位，有權階級與無權階級都是社會最大矛盾。2011-5-3
 

【政府要務】：逐利是民眾本能沖動，競爭是人類社會常態(tài)。政府的要務有二：一是以良制良法規(guī)范、導良競爭；一是以優(yōu)秀文化引導、教化民眾。其他做法都是不務正業(yè)。從根本上說，政府的好壞取決于制度法律的優(yōu)劣，制度法律的優(yōu)劣又取決于指導思想的好壞。2011-5-3
 

【關于卡扎菲】：針對卡扎菲這類惡政權的戰(zhàn)爭毫無疑問是正義的，或難免誤傷無辜，但這種誤傷與卡扎菲們直接針對手無寸鐵的婦女兒童射擊、轟炸和屠殺，性質完全不同。當然應該盡量避免誤傷（事實上國際聯(lián)軍已經(jīng)這樣做了），但不能因為害怕誤傷而放棄正義。2011-5-3
 

【最不幸的時代】：馬家當?shù)?，是國民和國家的大不幸，也是儒家的大不幸。君主制下，儒家有機會“得君行道”，民主制下，儒家也有可能“得民行道”。唯獨在黨主制下，儒家不可能“得黨行道”-----無論得不得黨都行不了道。儒家與“黨”的政治、文化、哲學立場皆截然不同，民本與黨本、姓儒與姓馬、唯仁與唯物之間的原則沖突難以調和。儒家不得黨，無權，固然行不了道；得黨，必背離儒家原則，行的就不是道。同時，“黨主”如果肯“行道”，則背叛了馬家立場。2011-5-3

 
【毛粉】：一個著名的毛粉喜歡罵人腦殘，其實毛粉才是群體性的腦殘，而且往往雙重腦殘：德智雙殘，謂予不信，看看當年的紅衛(wèi)兵及現(xiàn)在新老毛左的表現(xiàn)吧。

能夠這么大規(guī)模、全方位、多層次地把人的腦袋摧殘，讓聰明人犯傻，讓正常人發(fā)瘋，讓善良人變壞，足見馬主義毛思想“威力”之巨大。2011-5-3
 

【馬魂】：有人主張“馬魂中體西用”論。東海曰：以“馬學”為魂，“中學”既成不了體，“西學”也拿不來用。儒家才是中華魂、民族魂，而馬魂是惡魂、兇魂、蠻夷魂。馬魂附體，民族落魄，馬魂不死，國難未已。2011-5-3

 
【各派的誠信度】：誠者天之道，誠之者人之道。誠信與否，直接關系著一個群體或一種政治、文化、宗教的品格之優(yōu)劣。論誠信度，儒家最高，佛道次之，自由派又次之，基督教更次之，法家馬家最低。其中馬列斯毛又依次下降，到了毛左，降無可降，可信度為零。這是各派政治行為及文章著作留給我的總體印象。2011-5-3

 
【向毛左一問】：如果毛澤東真的象毛左們說的那么偉大那么為人民著想，何必搞那么多運動并且大革文化命？直接推動民主實行憲政就是了。千萬別告訴我毛氏不知道真民主，“解放前”的《新華日報》談起民主來比現(xiàn)在的民運人士更精到，毛共就是打著民主的旗號上臺的；千萬別告訴我毛氏沒有推動民主的能力和威望，比這艱難萬倍的事他都干成了：把眾多“忠臣良將”一一搞掉，把中華文化全面摧毀，把自己推上偉光正的神壇，把中國推進浩劫的深淵……2011-5-3
 

【常識缺席】：這是一個極端常識缺席、邪說猖獗的時代。文化常識、道德常識、歷史常識、人性常識都極端匱乏。各種奇談怪論歪理邪說受到廣泛認同，符合儒家義理、仁義原則的各種正常觀點反而飽受質疑和嘲笑。有網(wǎng)友說：“發(fā)現(xiàn)這個叫東海一梟的網(wǎng)友，其思想觀點基本上都是與事實相反的思想觀點?！?011-5-3
 

【毛左】：自由派與毛左派都不尊重中華文化，但程度不一樣，性質也不同。自由派是膚淺，文化不高但相對文明，毛左派則是野蠻愚惡，不僅是思想認識問題，更是道德品質問題。他們對人性人格和生命、對道德法律規(guī)范都缺乏基本尊重，敵視異見人士及不同意見，斗爭思維根深蒂固，喜歡人身攻擊無理取鬧，喜歡將理論問題訴諸于特權乃至暴力。此輩得勢，將是國家浩劫的重復，更是儒家災難的再來，殷鑒不遠也?？仔l(wèi)東說得對：“右派當?shù)赖脑?，我們至少還有說話的機會；左派當?shù)赖脑?，我們恐怕連性命都保不了?！?011-5-4
 

【毛左難成氣候】：毛左勢力近回光返照，值得警惕，然亦毋庸過慮。此派舊債太重名聲太惡，不可能再成什么氣候。毛左是有名的野蠻瘋狂愚蠢兇惡，除了毛澤東，誰敢利用之誰能利用之，誰又愿意把毛時代的深重罪孽背到自己身上？另外，毛澤東當年對紅衛(wèi)兵似也是既利用又提防或鄙棄的，故隨用隨棄，毛左普遍沒有好下場。2011-5-4
 

【生命價值】：生命在本質上人人平等，但由于智慧開發(fā)、道德提升的程度不同，表現(xiàn)出來的價值也因人而異。圣賢的生命價值最高，其次英雄，其次君子，其次小人，其次惡人----惡人的價值已是負面。2011-5-5
 

【因人而異】：有些話，只有從圣人口中說出來是真話，否則就是大話甚至假話?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如余何！”又說：“天生德于余，桓魋其如余何？”；孟子說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”這種話，只有圣如孔孟，才有出口的資格。類似的話即使出自賢人口中，也嫌分量不夠。如梁漱溟說我若死則如何如何，就有大言之嫌。2011-5-5
 

【言勿妄發(fā)】：禪宗公案：一位講經(jīng)說法的大德，有人向他請教，“大修行人還落不落因果？”他回答說：“不落因果”。因一字說錯，墮入畜生道，作了五百世的狐貍。大修行人是明心見性的法身大士，但同樣在因果鏈中。大德說不落因果，便誤導了人也。東海有詩曰：論道于言不容茍，慎哉字字發(fā)心田。誤傳一字罪非細，作野狐貍五百年。2011-5-5

 
【仰天而唾】：毛左喜歡批判別人惡劣惡毒放毒反動，控告別人造謠誹謗誣蔑侮辱乃至危害（國家安全）煽動顛覆等等，殊不知這些詞語用在毛左自己身上最合適。他們顛覆的是基本的是非善惡道德標準和價值觀。他們的言行讓人想起佛經(jīng)里的一句話：“如仰天而唾，唾不至天，而墮其面。”2011-5-6
 

【毛左的笑話】：看到一則只有毛左鬧得出來的、不是笑話的笑話：有人將毛澤東在抗日戰(zhàn)爭期間曾經(jīng)寫過一篇《民主頌——獻給美國獨立日》有意不標明作者和出處發(fā)到論壇上。毛左們一窩峰的沖上去，義憤填膺的惡罵這篇文章的作者是哈美的美狗。2011-5-6
 

【拜惡】：世間有各種崇拜。或拜德，或拜神，或拜知（知識），或拜金，或拜權，或拜物，還有拜惡----希特勒斯大林毛澤東等人的崇拜者，就是典型的拜惡主義者。君子社會崇拜道德崇拜圣賢，小人社會拜金拜權拜神拜物，惡社會崇拜暴力、謀略、厚黑、邪惡，是最可怕的豺狼社會。2011-5-6

 
【好主義之必要】：胡適認為：中國缺的不是好主義，而是好人，呼吁：多研究些問題，少談些主義。東海曰：沒有好的主義，就難得好人，就研究、解決不好問題。中國缺好人，根本原因是缺了好主義。2011-5-6

 
【多言為病】：生平好酒，以前酒后常失言失態(tài)，后來偶爾失言失態(tài)，后來不會失言失態(tài)了，但仍有多言之嫌，對一些無深交的人說一些沒必要的話，這也是一病，應切戒之。同時，盡量避免應酬性喝酒。2011-5-7
 

【小節(jié)當謹慎】：小節(jié)不謹，也會影響賢者的道義形象或損害言說的力量。蓋世人往往從小節(jié)看人，對大德視而不見而對小節(jié)吹毛求疵，導致小人被寬縱而君子被苛責：小人偶爾做了件好事，引來贊聲載道；君子偶爾做了件不好的事，每成眾矢之的。自古以來，因小德細行有出入而壞聲名、壞大事者眾。故大德不可逾閑，小節(jié)也當謹慎。王夫之說得好：細行不矜，終累大德。2011-5-7