7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

一


王夫之的《讀通鑒論》，大多數(shù)議論很正確精到，但也有不夠中正之處，比如對陽明心學及佛道兩家的批評就有些過火，對夷狄的態(tài)度更是過于偏激。其《卷四》：
 

“樓蘭王陽事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責而服罪。夷狄不知有恥，何惜于一服，未幾而匈奴之使在其國矣。信其服而推誠以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以奪其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相于之道，非以施之非人者也?！?
 

簡單介紹一下“傅介子誘斬樓蘭王”事件。樓蘭國是西域三十六國之一，背靠匈奴，地處漢朝通往西域的交通要道。傅介子，西漢人，讀張騫通西域事，嘆曰：“大丈夫當立功絕域，何能坐事散儒？”
 

元封二年（前109），趙破奴率軍進攻車師、樓蘭，副將王恢率精兵七百俘虜樓蘭王。樓蘭王歸順漢朝，又怕匈奴報復，遂分別送王子到漢匈為人質。征和元年，樓蘭王病死，匈奴搶先送歸樓蘭王子繼承王位。樓蘭又倒向匈奴。元鳳四年（前77），傅介子奉命向樓蘭問責。樓蘭王“謝服”。但傅介子認為，必須把樓蘭王殺了才能震住西域，經(jīng)霍光同意，帶著金幣去成功誘捕樓蘭王，將他殺死。

 
對此，王夫之持稱贊態(tài)度，司馬光則針鋒相對。認為以欺詐的手段對付蠻夷，是只圖一時之利而不見長遠之弊。司馬光所說：
 

“王者之于戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，后有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，后有奉使諸國者，復可信乎！且以大漢之強而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過矣！”（《資治通鑒》。
 

二


我贊同司馬光的意見?！巴跽吲R御四夷，當叛則威之，服則懷之，使信義之明皎如日月?！保ㄋ抉R光）傅介子代表國家施欺詐于遠人，失大信于夷狄，不義，也不智。“信義者，人與人相與之道，非以施之非人者也?！边@一觀點是違反儒家義理的。
 

信義屬于儒家五常道，是基本原則和普適價值，對任何人都必須講----夷狄無論怎么野蠻“非人”不講仁義，本質上仍屬人類。我們不能以儒家的倫理道德來要求他們，但對他們同樣要講信義，如歐陽修所說：“中國待夷狄，宜以信義為本”。
 

清末郭嵩燾指出，古代帝王對待“夷狄”都是從不輕開戰(zhàn)局，而首重信與義，以懷柔示之。他說：“古人控御夷狄之大略，必由信義?！?nbsp;（《陶鳳樓藏名賢手禮》）


“嘗論中國之控御夷狄，太上以德，其次以略，其次以威，其次以恩，而信與義貫乎四者之中而不能外。”（《郭嵩燾詩文集》）
 

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”孔子強調，任何時候都要忠信篤敬。到了蠻貊之邦、遇到夷狄之人同樣要講信義（只有夷狄才背信棄義），這是道德的必然要求和儒家的一貫主張，有大量經(jīng)典為證。例如：
 

《易經(jīng)》：信及豚魚。

子曰：：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

子曰：仁者愛人！子曰：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 

中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。 

禮記曰：大道之行也，天下為公。 

孟子：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
 

以上德呀，仁呀，道呀，都涵蓋信義、離不開信義。
 

三


王夫之由于親身經(jīng)過了明末天崩地裂的殘酷現(xiàn)實，充滿故國之痛，“夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信?！边@一有激而發(fā)的觀點有失正常，我們應該予以理解，但不能“無條件”接受。
 

王夫之之言必須有前提和條件，不能施于和平年代和非軍事行動，也不能在夷狄已經(jīng)服罪的情況下殲之奪之誘之，更不能胡亂引申，把一般異族異國的人民視為夷狄。華夷之辨，辨的不是血統(tǒng)和種族，而是文明與野蠻、仁義與邪惡、信義與反信義。
 

注意：以誠相待不是任人欺詐而不防范，有信有義還須有智慧有武備，“詢訪智略，察驗武勇，以選將帥。申明階級，翦戮桀黠，以立軍法。料簡驍銳，罷去羸老，以練士卒。完整犀利，變更苦窳，以精器械?！保ㄋ抉R光）做到信威并用?！胺t懷之以德,叛則震之以威”，夷狄有罪則明致其罰。至于在戰(zhàn)爭狀態(tài)（義戰(zhàn)）下和軍事行動中殲敵誘敵，那是權道，不屬于背棄信義。
 

另外，有一句名言叫“犯我強漢者，雖遠必誅”，很為某些民族主義者津津樂道，其實此言也是很不儒家的。如果是武力來犯之敵，當然要奮起戰(zhàn)斗格殺勿論，對于一般的冒犯，過度報復尚且不許，豈能動不動就大開殺戒？古今中外的邪惡政權也未必這么霸道瘋狂吧。子曰：“遠人不服，則修文德以來之。”這才是中華之正道、王道啊。
 

 
四


司馬光在《通鑒》中還對“唐太宗悔薛延陀之婚”一事發(fā)表了評論。
 

唐太宗原本決定與薛延陀和親,后來借故取消婚約。對此褚遂良等朝臣都表示反對,認為既然答應了薛延陀的求婚,又接受了他的聘禮,就不應該失信于人,以免招致不必要的邊患。
 

唐太宗解釋說,這是知古而不知今。漢初匈奴強而中國弱，和親是權宜之計，現(xiàn)在中國強戎狄弱，薛延陀卑辭求婚是要借中國之勢以自立，中國絕其婚,就表示不再支持它,它將很快被同羅、回紇等部族瓜分。從功利層面看,唐太宗的分析得很有道理，司馬光卻大不以為然，認為唐太宗對待戎狄恃強棄信是大錯。他評道:
 

“孔子稱去食、去兵，不可去信。唐太宗審知薛延陀不可妻，則初勿許其婚可也。既許之矣，乃復恃強棄信而絕之，雖滅薛延陀，猶可羞也。王者發(fā)言出令，可不慎哉。（《資治通鑒》）”
 

這與前面對“傅介子誘斬樓蘭王”的批判異曲同工，都是強調對待夷狄也要講信義。2011-5-4東海儒者余樟法


首發(fā)儒學聯(lián)合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5