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儒學(xué)，最智慧的哲學(xué)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

有句名言，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。東海曰，科學(xué)的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學(xué)在等著。----題記

一、圓證性與天道

二、最正確的人性論

三、達(dá)摩安心有限

四、人本哲學(xué)不足

五、物本哲學(xué)大謬

六、螞學(xué)之禍滔天

結(jié)語(yǔ)

一、圓證性與天道

哲學(xué)的一般定義，是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系等普遍基本問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)。這個(gè)定義沒(méi)問(wèn)題，但有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：

哲學(xué)的核心是對(duì)“性與天道”的認(rèn)知。

性指生命本性，即仁性、天性、天命之性?？鬃拥娜省ⅰ洞髮W(xué)》的明德、《中庸》的誠(chéng)、王陽(yáng)明的良知等等，都是指此性。天道指宇宙本體，又稱(chēng)為天、道、天命、天理、天地之性、太一、太極等?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》的昊天上帝，是對(duì)天道的擬人化稱(chēng)謂。

“性與天道”，異名同指，于生命謂之性，于天地謂之天道，統(tǒng)稱(chēng)宇宙生命本質(zhì)和本源。對(duì)“性”的認(rèn)知即人性論，對(duì)“天道”的認(rèn)知即本體論，即世界觀中的本體觀。人性論和本體論都屬于道德論，道德論決定著哲學(xué)的品質(zhì)。換言之，哲學(xué)的品質(zhì)取決于本體論和人性論。

對(duì)“性與天道”，佛道兩家也有所認(rèn)知，然正而不中，蔽于坤而不知乾，不知“天道”以乾元為主為首。老子說(shuō)：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”可惜他只抓住了象腳而忽略了象頭，不知乾元才是象頭。

唯有儒家才是真正執(zhí)得大象之全體，故儒學(xué)實(shí)踐于政治，能夠達(dá)到天下歸往、世界太平的境界，也唯有儒家政治才能抵達(dá)這個(gè)境界。佛道兩家和其它任何學(xué)說(shuō)都開(kāi)不出王道政治禮樂(lè)制度來(lái)，根本原因就是對(duì)性與天道認(rèn)知不全或沒(méi)有認(rèn)知。

佛道蔽于天而不知人，不明人倫，不通人道。蓋政治是人道的核心，人倫是人道的支柱，明人倫、厚人倫是政治的要義，皆非佛道所能。佛道不宜為政，不宜用來(lái)指導(dǎo)政治和社會(huì)建設(shè)，原因在此。不通人道，天道覺(jué)悟亦必深受限制，無(wú)論怎樣高明，終究不能得乎道之全體。這就是佛道兩家的局限。

有句名言：科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。我補(bǔ)充一句：宗教的盡頭是儒學(xué)。哲學(xué)的盡頭是宗教，對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，可以成立。西方哲學(xué)對(duì)于宇宙生命本質(zhì)問(wèn)題，對(duì)于性與天道和形而上問(wèn)題，要么缺乏思考，要么離題萬(wàn)里。但如果把儒學(xué)看成中國(guó)特色的哲學(xué)，這句話就不能成立了。

科學(xué)的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學(xué)在等著。

佛道于道有得，而得之不全，佛教耽空滯寂而不明本性以陽(yáng)剛為主，道家耽虛滯靜而不明天道以健動(dòng)為本。唯有百尺竿頭更進(jìn)一步，才能抓住乾元、明乎太極而允執(zhí)厥中。當(dāng)然，滯于空寂和虛靜，正是出世法的特色。如果佛道與儒家無(wú)異，也就弱化了存在的意義。

東海曾經(jīng)以“保安五問(wèn)”來(lái)形容五個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題：你是誰(shuí)，從哪來(lái)，來(lái)找誰(shuí)，要干嘛，去哪里？你是誰(shuí)，生命本質(zhì)也；從哪來(lái)，生命來(lái)源也；來(lái)找誰(shuí)，人生目的和追求也；要干嘛，人生意義和價(jià)值也；去哪里？生命歸宿也。對(duì)此五個(gè)問(wèn)題，儒佛道都能回答，唯儒家的回答最為正確中肯，圓融天人。詳見(jiàn)東海《仁本主義》一書(shū)。（待出版）詩(shī)曰：

苦問(wèn)蒼蒼我是誰(shuí)，千山風(fēng)雪攢愁眉。

忽然一睹桃花面，悟徹本來(lái)無(wú)復(fù)疑。

對(duì)于“保安五問(wèn)”，西方宗教和哲學(xué)大多沒(méi)有答案，有答案者，又往往不著調(diào)，最好也好不到位。因?yàn)閷?duì)性與天道沒(méi)有認(rèn)知，或認(rèn)知不正確。

二、最正確的人性論

唯有上達(dá)性與天道，才能理解性善論。而儒家性善論又是最正確的人性論。性善論可以用八個(gè)字概括：本性至善，習(xí)性易惡。

性善論、性惡論所論人性，都是就人之本性、本質(zhì)而言。性惡論不識(shí)本性，誤認(rèn)惡習(xí)為本性。這是最根本的學(xué)術(shù)錯(cuò)誤，是對(duì)人類(lèi)最根本的誣蔑和輕蔑，誣“性與天道”為惡。如果性惡論成立，人之本性即天性、道心、良知心為惡，人類(lèi)的一切善意善念善言善行善習(xí)和一切文明成果，都是反本性、反天道的。豈有此理！

本性至善，永遠(yuǎn)不易。無(wú)論習(xí)性惡化到什么程度，無(wú)礙于本性之善，無(wú)礙于惡的反常性。一切惡的東西都是反常的，既反人道之常，也反天道之常。惡人惡勢(shì)力沒(méi)有未來(lái)，根本原因在此。物競(jìng)天擇，適者生存，順天者存，逆天者亡！

否定本性之善，以善為偽，以性為惡，是性惡論。把這里的善推給某個(gè)神、某個(gè)階級(jí)或任何外物，廣義上都屬于性惡論的范疇。世界觀、人性觀、價(jià)值觀、政治觀、歷史觀作為哲學(xué)五觀，相輔相成，一錯(cuò)俱錯(cuò)。性惡論的學(xué)說(shuō)，其它亦不足道、不足觀矣。

建立在性惡論基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)，所導(dǎo)出來(lái)的政治和制度必然邪惡化，必然變成草菅人命、以民為奴的暴政惡制。注意，不是可能，而是只能和必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移也。這種意識(shí)和政治形態(tài)是不可能真正尊重生命、愛(ài)護(hù)人民的。無(wú)論話語(yǔ)如何動(dòng)聽(tīng)、理想如何美化，無(wú)非巧言令色，自欺欺人而已。

只有建立在性善論基礎(chǔ)上的政治學(xué)，才能導(dǎo)出真正以民為本、敬天保民、愛(ài)民如子的王道仁政。關(guān)于性善論，拙著《仁本主義論集》中有《仁本主義人性論》一文，依經(jīng)據(jù)典言之已透，茲不詳論。

東海從性善論開(kāi)出唯仁史觀六義之一：歷史螺旋式上升論。唯仁史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是一部正邪善惡拉鋸的歷史。時(shí)而邪惡占上風(fēng)，邪勝正；時(shí)而正善占上風(fēng)，正勝邪。邪惡占上風(fēng)，意味著社會(huì)的倒退；正善占上風(fēng)，意味著社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)常常倒退，但畢竟以進(jìn)步為主。無(wú)論倒退多少多久，社會(huì)終將從據(jù)亂世升向升平世，從升平世升向太平世。

三、達(dá)摩安心有限

儒佛道三家都很重視安身立命，安身即安心。達(dá)摩給慧可安心是一則著名的禪宗公案?；劭梢?jiàn)達(dá)摩，乞與安心法?；劭稍唬褐T佛法印，可得聞乎？達(dá)摩曰：諸佛法印，匪從人得?；劭稍唬何倚奈磳帲驇熍c安。達(dá)摩曰：將心來(lái)與汝安！慧可良久曰：覓心了不可得。達(dá)摩曰：我與汝安心竟?；劭纱笪颉?o:p>

對(duì)此公案，東海曾贊嘆不已，皈儒之后，才發(fā)現(xiàn)其中問(wèn)題。以“覓心不得”為心安，雖有所悟而不徹，雖有所得而不全，雖有所安而不實(shí)，就像想回家而沒(méi)到家一樣，堪稱(chēng)半吊子安心法。用王夫之的話說(shuō),是“離于末而未至于本”。《尚書(shū)引義-康誥》中，王夫之論及這則公案說(shuō)：

“是以神光謁其師以安心，而以覓心不得者為安焉。脫于鉤，未至于淵；乍釋于土乍釋于圜土，未返其家；兩不得焉。蕭散容與，徜徉而見(jiàn)心之康，良自慰矣。乃怙俄頃之輕安，而弗能奠其宅、盡其職也。”

王夫之一針見(jiàn)血地指出，禪宗安心法，未能“奠其宅、盡其職”，只是“俄頃之輕安”。唯有義路，才能盡職盡心；唯有仁宅，才是基礎(chǔ)固奠；唯有永不違仁，才得永遠(yuǎn)的心安。儒家強(qiáng)調(diào)盡人事，致力于格致誠(chéng)正修齊治平，內(nèi)圣外王，下學(xué)上達(dá)。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也?！比绱藙t心自然大安。

中西宗教提供的安心立命之法各各不同，一神教方法虛假，不能真正安心；佛道兩家方法有限，只能局部立命。唯儒學(xué)形上形下同仁，內(nèi)圣外王具備，是真正無(wú)漏的圓學(xué)。欲全面徹底地自安其心，自立其命，進(jìn)而為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平，非儒家莫屬，唯儒家能夠。

儒家將心欲安在性與天道上，堪稱(chēng)最好的安心大法。故了解儒學(xué)到一定程度，必會(huì)不由自主地尊圣歸儒。沒(méi)有人能夠拒絕那種安心立命的歸宿感和幸福感。

順及，慧可立雪斷臂以求法的做法更不靠譜?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！惫室鈿眢w，難逃不孝之罪。

儒家喪制有“毀不滅性”的要求。《孝經(jīng)·喪親》：“三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。”《禮記·檀弓下》：“喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無(wú)廟也；毀不危身，為無(wú)后也?！本訂蔬^(guò)于哀毀，都會(huì)有損心性，故有“毀不滅性，不以死傷生”（《孔子家語(yǔ)·本命》）的禮制規(guī)定。自斷一臂，因法傷生，對(duì)于心性的損害只有更大。嗚呼可！以法傷生，所求之法非正法也。

四、人本哲學(xué)不足

西方人本主義哲學(xué)對(duì)“性與天道”認(rèn)知不足，但能夠立足于人道，以人為本，也很不錯(cuò)。我說(shuō)過(guò)，除了內(nèi)圣學(xué)，佛道兩家是最好的道德學(xué)；除了外王學(xué)，自由主義是最好的政治學(xué)。自由主義體系的哲學(xué)背景就是人本主義。

對(duì)“性與天道”，人本主義是認(rèn)知不足，但對(duì)本性之善也有所認(rèn)識(shí)，并非完全無(wú)知。以性惡論為西方民主法治的人性預(yù)設(shè)，或者認(rèn)為自由主義的人性觀是性惡論，這是百年來(lái)非常流行的一個(gè)誤認(rèn)。其實(shí)恰恰相反，西方民主法治和現(xiàn)代文明的人性論基礎(chǔ)是準(zhǔn)性善論。

西學(xué)兩大系統(tǒng)：神本主義系統(tǒng)和人本主義系統(tǒng)。兩個(gè)系統(tǒng)的人性觀大不同，前者把至善歸于上帝，以人類(lèi)天生就有原罪，是準(zhǔn)性惡論。后者則是準(zhǔn)性善論。西方主體文化從神本主義轉(zhuǎn)向人本主義，是政教合一的中世紀(jì)黑暗向政教分離的現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)向，也是人性觀從準(zhǔn)性惡論向準(zhǔn)性善論的轉(zhuǎn)向。

掀起人本主義思潮的西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，都深受儒家文化和文明的熏陶影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)重要理念與孔子和儒家一脈相承，一是重視道德，相信道德理性可以通過(guò)政治權(quán)威達(dá)成社會(huì)公正和幸福；二是性善論，相信人性本善。

只不過(guò)，西人不能真正解悟“性與天道”，其人本主義人性觀只能稱(chēng)為準(zhǔn)性善論。另外，西方現(xiàn)代文化和自由主義名家大腕，大多也是準(zhǔn)性善論者。東海早就指出：

“西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)-斯密堪稱(chēng)西式性善論者---盡管深淺不同。他的《道德情操論》對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與儒家性善論暗契。他從道德心理學(xué)角度對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，認(rèn)為人的自愛(ài)動(dòng)機(jī)天然地受到“同情”機(jī)制的制約，從而使人的求利激情得到抑制緩和，使逐利行為合乎道德與正義的基本要求。

“《道德情操論》第一卷“論同情”寫(xiě)道：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得?！边@種憐憫或同情就是孟子所說(shuō)人皆有之的惻隱心。

“康德雖未見(jiàn)性，但在他的自由意志論和道德論中，對(duì)本性之善有相當(dāng)認(rèn)知。他認(rèn)為，良心不只是一種能力，而且是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能；人在道德上是自主的，人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力…名言：“世上最使我們震撼的是我頭上的星空和心中的道德律?！?o:p>

“施韋澤也是“西式性善論”者。他對(duì)“善的本質(zhì)性”有相當(dāng)了解。他說(shuō)：“由于我們不敢如我們的本性一樣表現(xiàn)真誠(chéng)，因此人與人之間存在著許多冷酷的現(xiàn)象?！庇终f(shuō)：“就像白色光線產(chǎn)生于彩色光線一樣，敬畏生命本身也包含著構(gòu)成倫理的一切：愛(ài)、善良、同甘共苦、溫和、寬恕的能力等等?！逼渚次飞鼈惱淼奶岢觯匈?lài)于對(duì)人性相當(dāng)正確的認(rèn)知。”（摘自《儒家共識(shí)和中華愿景》）

民主政治導(dǎo)自于自由主義，自由主義立足于人本主義，而人本主義的人性觀是準(zhǔn)性善論。結(jié)論：準(zhǔn)性善論才是民主政治的人性論基礎(chǔ)。

五、物本哲學(xué)大謬

高優(yōu)是比較出來(lái)的。上面比較了儒佛道和西學(xué)的本體論和人性論，即對(duì)“性與天道”的認(rèn)知，接著再來(lái)看看螞學(xué)。

螞家哲學(xué)唯物主義即物本主義，讓物質(zhì)竊據(jù)第一性地位，以物為本，從根本上截?cái)嗔诵叛龊偷赖轮?。?duì)于“性與天道”，佛道是認(rèn)知不全，人本主義是認(rèn)知不足，螞學(xué)則完全無(wú)知，不哲又不學(xué)，無(wú)道且悖道。悖道必缺德，缺德必缺智，必缺正智和正知見(jiàn)，一切遂不可收拾。

所有螞列主義者都是不明真相者和三昧分子：昧于天道天理真相，無(wú)法樹(shù)立天道信仰；昧于人道人性真相，無(wú)法建立性善論；昧于歷史真相，無(wú)法樹(shù)立唯仁史觀。它們所信奉的，只能是唯物主義世界觀、歷史觀和強(qiáng)調(diào)“社會(huì)關(guān)系總和”及“階級(jí)性”的人性觀。

任何人一旦信奉唯物主義，就會(huì)異化、物化。王藏《無(wú)望之望》詩(shī)中有一句：“他在故土流亡”。每一個(gè)生活在螞時(shí)代的人都是流亡者。公有制導(dǎo)致民無(wú)土地，人無(wú)恒產(chǎn)，暫居客寄，飄蓬斷梗；唯物論導(dǎo)致國(guó)人喪魂失魄，心靈流離，役于物欲，亡于物化。

任何好東西，一旦冠以唯物主義，必然邪化惡化。例如，辯證法本是好東西。螞學(xué)認(rèn)為，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。恩格斯總結(jié)辯證法的三個(gè)基本規(guī)律為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這個(gè)基本定義和規(guī)律總結(jié)可以成立。

但是，將辯證法置入本身就違反辯證法的唯物論框架，遂辯證法產(chǎn)生扭曲異化，使之淪為詭辯術(shù)和狡辯法。這種偽辯證法可以消解一切道德價(jià)值，甚至可以賦予罪惡以必要性和正義性。儒家辯證法是唯仁主義辯證法，最為辯證和中正。唯物辯證法反中庸，唯仁辯證法中庸。東海有《仁本主義辯證法》一文詳述，茲不贅。

又如，對(duì)立同一法則，可以概括為一個(gè)成語(yǔ)：相反相成。相反即矛盾、對(duì)立，相成即統(tǒng)一、和合。對(duì)此中西儒螞都有所認(rèn)識(shí)。然唯物主義辯證法強(qiáng)調(diào)的是事物的對(duì)立性，即雙方的矛盾、沖突、斗爭(zhēng)，故被稱(chēng)為斗爭(zhēng)哲學(xué)；而仁本主義辯證法則側(cè)重事物的同一性，即雙方的統(tǒng)一、和合、和諧，故可稱(chēng)為和諧哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)正邪善惡之辨別和斗爭(zhēng)，目的和宗旨仍是和諧，“仇必和而解”故。

同樣，二十四字核心價(jià)值觀也沒(méi)有大問(wèn)題，但放在社會(huì)主義之下問(wèn)題就大了。哲學(xué)上物本位，政治上社本位，都是具有根本性、原則性、不可修正性的錯(cuò)誤。這里一錯(cuò)，全盤(pán)皆誤，一切不可救藥。就像劇毒，一放進(jìn)去，最好的菜里也成獨(dú)菜。

以螞學(xué)及其導(dǎo)出來(lái)的螞制，是以當(dāng)家作主的名義讓人民當(dāng)牛做螞的學(xué)問(wèn)和制度。螞路，公仆可以騎在主人頭上作威作福的路。螞幫，把人變成螞、把國(guó)變成家的一種地下幫派組織，人變的螞又分為兩種，一是騎螞的螞官，一是被騎的螞奴。人變成螞以后就螞言螞語(yǔ)了，都不會(huì)講人話了，也往往聽(tīng)不懂人話。

被螞學(xué)螞制惡化的，是其勢(shì)力范圍內(nèi)所有人的命運(yùn)，包括弱勢(shì)群體和特權(quán)階級(jí)。其中特權(quán)階級(jí)受害更加深重，為了一時(shí)的權(quán)位、利益和得意猖獗，都要付出相應(yīng)的代價(jià)。對(duì)此唯物群體特別難以理解和明白，絕大多數(shù)人見(jiàn)了棺材尚不覺(jué)悟，只怨自己運(yùn)氣不好后臺(tái)不硬，不知因果和天理早已注定。

唯物主義這個(gè)概念本身亦違反實(shí)事求是原則。真能實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，探求和認(rèn)識(shí)宇宙生命的本質(zhì)，就不會(huì)把物質(zhì)當(dāng)成第一性。

實(shí)事求是這個(gè)成語(yǔ)出自于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！笔琴潛P(yáng)河間王劉德的話，意謂劉德研究學(xué)問(wèn)愛(ài)好古道，以事實(shí)為依據(jù)尋求正確的結(jié)論。其哲學(xué)內(nèi)涵是，從實(shí)際出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

真能實(shí)事求是，就能深入格物致知，努力誠(chéng)意正心。物格到深處，意誠(chéng)到極致，心正入中道，就知道物質(zhì)只是現(xiàn)象而非本質(zhì)，只是派生而非本原。世界統(tǒng)一于太極，物質(zhì)和意識(shí)都是太極所現(xiàn)之象、所生之物。意誠(chéng)到極致，心正入中道，就能上達(dá)性與天道，分辨道器、體用之別，欲不棄螞歸儒，歸本于仁，不可得也。

而物本主義文化體系和它開(kāi)發(fā)出來(lái)的政治體系，最不利于格物窮理、開(kāi)物成務(wù)、備物致用、利用厚生，最不利于物質(zhì)開(kāi)發(fā)、科技發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和物質(zhì)文明。唯物主義毀害萬(wàn)物，就像集體主義害集體、民族主義害民族、國(guó)家主義害國(guó)家、社會(huì)主義害社會(huì)一樣。這些主義最大的共同點(diǎn)就是缺德。

或以為，儒家的格物致知與唯物論有相近的地方。這是嚴(yán)重的思想錯(cuò)誤。唯物論屬于本體論，格物致知屬于方法論和功夫論，兩者沒(méi)有可比性。儒家以仁為本，可稱(chēng)為唯仁論，這里的仁與天命之性、天地之心異名同指。格物致知的物，指宇宙生命一切現(xiàn)象，包括人類(lèi)的肉體意識(shí)，都是儒家“格”的對(duì)象。

注意，螞學(xué)和唯物哲學(xué)錯(cuò)誤，并不意味著每一句話都錯(cuò)，其中也不乏局部正確的話。例如“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”這句話，就非全錯(cuò)。只是只知其一，不知其二，不知物質(zhì)和意識(shí)之上還有“性與天道”。那才是第一性之物，具有最高的決定權(quán)，物質(zhì)和意識(shí)都是其所現(xiàn)之象。

故唯物主義錯(cuò)誤不能反證唯心主義正確。兩者雖然所執(zhí)相反，同歸于錯(cuò)，只見(jiàn)現(xiàn)象不見(jiàn)本質(zhì)，都是昧于宇宙生命本質(zhì)的現(xiàn)象主義。注意，儒佛道所悟雖然不同，但都于道有得，都不是唯心主義。把儒佛道說(shuō)為唯心主義，是螞家學(xué)者的淺陋缺智，不學(xué)無(wú)術(shù)。物眼看世界，焉能識(shí)天道。

宇宙生命的本質(zhì)是“性與天道”，即太極。世界既不統(tǒng)一于物質(zhì)，也不統(tǒng)一于意識(shí)，而是統(tǒng)一于。世界的統(tǒng)一性就在于它的太極性。太極潛在于宇宙生命、世界空間一切現(xiàn)象之中，無(wú)所不在，無(wú)微不至。太極即性與天道。人人有一太極，本性也；物物有一太極，天道也。

六、螞學(xué)之禍滔天

對(duì)于螞學(xué)的錯(cuò)誤和危害，對(duì)于邪說(shuō)之禍，儒家認(rèn)識(shí)最為透徹。

所謂邪說(shuō)之禍，指由錯(cuò)誤的思想、學(xué)術(shù)、主義、意識(shí)形態(tài)、文化體系造成的人道主義災(zāi)難。如納粹、蘇聯(lián)、伊斯蘭國(guó)等等，都是典型的邪說(shuō)之禍。

對(duì)于邪說(shuō)之害，佛教徒也有所認(rèn)識(shí)。印光和尚說(shuō)：“三代而下，世多邪說(shuō)。而邪說(shuō)之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說(shuō)為甚?！比欢曇~小說(shuō)為最大害，未免過(guò)甚其辭，眼光狹隘。錯(cuò)誤的哲學(xué)政治學(xué)付諸于實(shí)踐，所造成的災(zāi)難，豈淫詞小說(shuō)所能及。

對(duì)于學(xué)術(shù)之禍，儒家認(rèn)識(shí)特別深刻，孟子指出：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民、充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?《孟子滕文公下》)這段話揭示了邪說(shuō)的巨大深遠(yuǎn)的危害性，也為東海的文化決定論提供了有力的證明。

螞學(xué)不去，人禍不止。化用印光和尚的話說(shuō)：三代而下，世多邪說(shuō)。而邪說(shuō)之最足以害人心世道者，莫如螞學(xué)為甚。蓋圣賢經(jīng)傳，唯恐不能覺(jué)天下之愚迷。而螞學(xué)唯恐不能喪斯民之廉恥。以故唯物主義出而邪風(fēng)熾，社會(huì)主義興而道德壞，輕則夷狄化，重則豺狼化。

然誰(shuí)無(wú)羞惡之心，豈肯作禽獸之事。但以士農(nóng)工商，世俗庸眾，一觸邪書(shū)，悉為所惑。初則惑其民粹主義話語(yǔ)，以為美好；繼則墮為極權(quán)主義分子，甘作螞賊。遂致竟以宜家宜國(guó)之身，甘作禍國(guó)殃民之事而絕無(wú)顧惜者，皆此等邪說(shuō)之所蠱惑也。其毒人也，烈于蜜餞砒霜；其陷人也，慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕后。

盜賊免不了偷竊搶劫殺人放火，但有沒(méi)有一個(gè)合適的借口、理由、說(shuō)法、名義，效果和結(jié)果都會(huì)大不同。有一段話掛名在郭德綱名下，不知所有權(quán)是否真屬郭德綱。話說(shuō)：“開(kāi)始我用刀，坐了五年牢；出獄后我使了槍?zhuān)直慌辛耸?；最后我拿起了鐮刀和斧頭……前面的十五年就算作黨齡了！”

邪說(shuō)的重要性、關(guān)鍵性就體現(xiàn)在這里?？梢詾樽飷禾峁┕诿崽没实慕杩?、理由、說(shuō)法、名義，從而更好地自欺欺人，更好地欺騙社會(huì)，蠱惑民眾，擴(kuò)大影響，壯大勢(shì)力。社會(huì)敗壞，政治敗壞，盜賊得勢(shì)，皆從邪說(shuō)流行開(kāi)始。

注意，盜賊不僅需要欺人，也需要自欺，給自己的作惡犯罪一個(gè)理由和說(shuō)法，以減輕精神之負(fù)擔(dān)和煎熬，防止精神過(guò)度抑郁、分裂和崩潰。一個(gè)人要徹底喪心，也不容易。邪惡之徒，盜賊之輩，良知遭到深度蒙蔽，但多多少少仍會(huì)起作用。所謂自欺，就是欺騙其良知而進(jìn)一步蒙蔽之。

當(dāng)然，自欺不易，防不勝防，邪惡勢(shì)力中，死于精神抑郁、分裂和崩潰者，死于各種身心惡疾者，死于各種意外者，前仆后繼，無(wú)數(shù)無(wú)量。身心不二，心靈與身體是關(guān)系最為緊密的命運(yùn)共同體。心壞了，精神、身體和命運(yùn)就會(huì)壞掉。

能夠?qū)χ涡罢f(shuō)的是真理，能夠?qū)χ我磺行罢f(shuō)的是仁本主義真理。邪說(shuō)的危害性、破壞性大，仁本主義的救助性、建設(shè)性更大。宣傳真理是替天傳道，直接訴諸于每個(gè)讀者的天命之性。只要良知還沒(méi)有徹底泯滅，只要還能讀讀四書(shū)五經(jīng)，看看東海幾本小書(shū)，辨別是非的能力將會(huì)提升，為非作歹的膽子將會(huì)減小，為善積德的內(nèi)驅(qū)力將會(huì)不斷擴(kuò)充，那么人格將會(huì)慢慢重建，命運(yùn)將會(huì)漸漸改善。

這就是真理的力量。量變可以產(chǎn)生質(zhì)變。認(rèn)同共鳴的人達(dá)到一定數(shù)量，仁本主義就有望上升為立國(guó)思想，中國(guó)人民和國(guó)家天下命運(yùn)都將整體改良并且越來(lái)越好。

結(jié)語(yǔ)

螞家極權(quán)主義是對(duì)國(guó)家最大的危害，對(duì)生命最大的戕害。其學(xué)說(shuō)、政治、制度和特權(quán)階級(jí)，堪稱(chēng)人世間邪說(shuō)、暴政、惡制和惡性利益集團(tuán)之最。

螞家社會(huì)內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍特別多，弱勢(shì)群體和特權(quán)階級(jí)普遍厄運(yùn)纏身，染患身心惡疾者、自暴自棄自殺者特別多，根本原因在此。螞列主義者，包括其思想的信奉宣傳者和制度的堅(jiān)持支持者，無(wú)不既禍國(guó)又禍家，既害人又害己。

對(duì)于螞家物本主義哲學(xué)、極權(quán)主義政治之禍害，唯哲學(xué)仁本、政治民本的儒家認(rèn)識(shí)最透，以人為本的自由主義也還可以。三民主義就不行。國(guó)民黨大陸敗于螞幫，在臺(tái)灣敗于民進(jìn)黨，根本原因在于就三民主義。

蓋三民主義是不中不西不好不壞不上不下而頗有民粹主義色彩的雜學(xué)，可稱(chēng)為半吊子民粹主義，遇到集極權(quán)主義和民粹主義之大成的螞列主義，只有被利用的份。民粹主義最容易被極權(quán)主義利用，有民粹色彩的思想又最容易被民粹主義利用。螞幫在野的時(shí)候，極權(quán)主義還處于半遮半掩狀態(tài)，而民粹主義口號(hào)叫得驚天動(dòng)地，比三民主義響亮得多，迷惑性欺騙性煽動(dòng)性高得多。

國(guó)民黨雖有民粹傾向，但民粹化程度遠(yuǎn)遜于螞幫，亦低于民進(jìn)黨。在民粹主義社會(huì)，必然難逃失敗的命運(yùn)。反孔反儒惡潮洶涌之后，大陸已經(jīng)成為民粹主義社會(huì)，臺(tái)灣社會(huì)民粹化也相當(dāng)嚴(yán)重。不同在于，大陸是極權(quán)加民粹，邪惡疊加，火上澆油，危害深重；臺(tái)灣是自由加民粹，受到良制良法約束，民粹危害有限。

儒家對(duì)于極權(quán)主義和民粹主義之害都有透徹的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)檎軐W(xué)品質(zhì)高優(yōu)。哲學(xué)是智慧之學(xué)，正確認(rèn)知“性與天道”是智慧的核心，最高的智慧。儒學(xué)對(duì)“性與天道”的認(rèn)知最為中正，本體論和人性論最為正確，不愧為最正確的道德學(xué)和最智慧的哲學(xué)，也是善善惡惡、摧邪顯正、驅(qū)除螞列，追求自由的最佳思想工具。

上達(dá)“性與天道”是知天之明。儒者知天，自有知人之明和擇法之眼，可以洞察各種思想、觀念、文化體系的性質(zhì)和品格，對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確的判教，并對(duì)各種異端邪說(shuō)進(jìn)行深刻的批判。

東海客廳同道老象曰：“學(xué)術(shù)中隱匿著種種觀念病毒、意識(shí)病毒、思想病毒，需要相應(yīng)的殺毒、清毒軟件。”然哉。能夠提供正知正見(jiàn)即正確的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的文化體系，就是殺毒軟件，儒佛道和自由主義都是，我陸續(xù)都用過(guò)，各有其效。最后發(fā)現(xiàn)仁本主義識(shí)毒殺毒能力最強(qiáng)大，清毒最徹底。

東海曾經(jīng)癡迷老莊，差一點(diǎn)進(jìn)了道門(mén)；繼而癡迷佛學(xué)，差一點(diǎn)進(jìn)了佛門(mén)。但此心與兩家終究未能圓愜，終究差一點(diǎn)。亦徜徉西學(xué)數(shù)年，神學(xué)粗陋，一蹴不就；人學(xué)不錯(cuò)，但限于政治，不足以安心立命。唯有仁學(xué)才是最偉大美好的思想、精神、心靈之家，唯有仁學(xué)才能汲取古今中西各派精華而超越之。東海曾造《仁本主義宣言》并自題一絕曰：

誓昭天理洗紅塵，唯物叢林獨(dú)拜仁。

待看自由風(fēng)起處，九州歷劫?gòu)?fù)歸神。

大意是，我發(fā)誓，彰明天理，洗滌被紅色塵埃污染的祖國(guó)。在拜物拜權(quán)的叢林社會(huì)，我獨(dú)自信奉仁本主義，崇拜中華圣賢。等到自由之風(fēng)吹起來(lái)，九州將重新成為美好的神州。

余東海于邕城

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