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中華民族的定海神針

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月十二日己巳

          耶穌2021年9月18日

東海曰：茍有用我者，三年可也，九年有成！

一

歷史是由儒家寫的，這里的寫字兼有二義，一是筆寫，記錄歷史；二是行寫，創(chuàng)造歷史。中國(guó)的歷史是由中道文化引領(lǐng)和王道政治創(chuàng)造的?？鬃幼媸鰣蛩磻椪挛奈浜图蟪?，就是對(duì)先秦中道文化和文明的大總結(jié)。

自三皇五帝到明清，儒家始終是歷史主導(dǎo)和創(chuàng)造者。反儒派作為最大的一股歷史逆流，雖然對(duì)不同階段的中國(guó)歷史造成了各種潛在和顯性的不良影響，甚至導(dǎo)致明顯的歷史倒退，如暴秦和紅毛，但并未從根本上改變歷史的道路和方向。

儒家就是中華民族的定海神針，是道德和政治的定海神針，也是中國(guó)歷史的定海神針。禮文廳友說(shuō)得好：“為什么歷史書總是改來(lái)改去？因?yàn)槿寮疫€沒到場(chǎng)。歷史一次次證明，最后登場(chǎng)的都是儒家。一次次試錯(cuò)只為驗(yàn)證最終的真理。歷史一次次重演的虛妄，是為等待著由儒家來(lái)蓋棺定論?！?o:p>

儒家之所以能夠起到定海神針的作用，是因?yàn)榈煤踔械?。文明的根基是文化，文化的支柱是道德，道德的核心是中道，中道的傳承譜系是道統(tǒng)。

這個(gè)中道就是中華民族的道德之綱、文化之綱、政治之綱、教育之綱和中華文明之綱。明道就是明白這個(gè)綱，傳道就是傳授這個(gè)綱，行道就是實(shí)踐這個(gè)綱，允執(zhí)厥中就是牢牢抓住這個(gè)綱。抓住這個(gè)綱，窮則獨(dú)善其身，可以修身；達(dá)則兼濟(jì)天下，可以治國(guó)平天下。中道之用大矣哉。

也可以說(shuō)，中道就是中華民族的定海神針。將中道比作定海神針，是儒友謝建雄的妙喻。定海神針，原為大禹治水所用，平定水患后，將其插入大海，以使海河永固。大禹允執(zhí)厥中，中即中道，正是人生、社會(huì)、政治的定海神針，得之則仁宅義路，心安世定；去之必雞飛狗跳，一切不穩(wěn)；反之更乾坤顛倒，天下大亂。

定海神針為孫悟空所得后，變化如意，或可變成其他物體，或可化為很多數(shù)量，若要小時(shí)，細(xì)如毫針；若要大時(shí)，塞滿天地。這正是中庸之道的特征：“放之則彌六合，卷之則退藏於密?！睂O悟空得到金箍棒后，威力大增。同樣，人能執(zhí)中，仁者無(wú)敵；政治執(zhí)中，王道無(wú)敵。王道政治就是中華文明的支柱。

大牛廳友言：“既然傳統(tǒng)中國(guó)受儒家影響最大，則傳統(tǒng)中國(guó)的好與壞就都來(lái)自儒家或與儒家有關(guān)了?！贝搜詫?duì)中有錯(cuò)。傳統(tǒng)中國(guó)的好，確實(shí)來(lái)自儒家文化或與儒家有關(guān)。傳統(tǒng)中國(guó)的壞，來(lái)源很多，有來(lái)自諸子百家和反儒派者，有來(lái)自人類深重之惡習(xí)者，有古人在實(shí)踐中偏離或違反儒家原則而導(dǎo)致者，諸如此類，不一而足。更有歷史的局限性。這些都不能怪罪到儒家文化頭上去。

有必要明白兩點(diǎn)：一、理論和實(shí)踐總是有距離的，最中正的理論，也不能保證實(shí)踐不出偏差；二、歷史總是有局限、有缺陷的，必須翻越千山萬(wàn)水，才能實(shí)現(xiàn)大同理想。即使大同時(shí)代，又會(huì)有種種新的問題和缺漏。人類社會(huì)的發(fā)展永無(wú)止境，永遠(yuǎn)沒有完美圓滿的時(shí)候。

二

百年來(lái)民主自由事業(yè)從失敗走向失敗，反孔反儒是第一因。反孔反儒反掉了人之常情常理常道，導(dǎo)致思想、道德和社會(huì)一切反常，王道禮制固然不可能，自由民主同樣喪失了立足之地。

其實(shí)，儒家化與現(xiàn)代化不僅毫無(wú)矛盾，而且相輔相成。非常贊同錢穆先生“中國(guó)應(yīng)有自己的現(xiàn)代化而非西化”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：

“就歷史實(shí)況言，中國(guó)五千年來(lái)，非不時(shí)時(shí)有其現(xiàn)代化?？鬃蛹粗芄F(xiàn)代化。中山先生在近代，亦即周孔之現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化貴能化其自我，而非化于他人。故中國(guó)宜有中國(guó)之現(xiàn)代化，而非即中國(guó)之西化。如今日國(guó)人之所謂現(xiàn)代化，則不過(guò)為時(shí)代潮流沖捲而去之一較好名詞而已。故中國(guó)之古人，即吾儕之祖宗，則必加鄙棄；中國(guó)之后生，即前代之子孫，則首貴留學(xué)?！保ㄥX穆《晚學(xué)盲言》）

很認(rèn)同上述言論。唯不同意“中山先生在近代亦即周孔之現(xiàn)代化”這一句。中國(guó)自己的現(xiàn)代化，無(wú)論怎么化，都不能離開道統(tǒng)。

指導(dǎo)思想和第一學(xué)科必須是儒家文化，中國(guó)自己的現(xiàn)代化只能是反本開新，開出新時(shí)代的德治禮制。此非中山所能也。錢先生過(guò)于抬舉孫中山，可視為時(shí)代局限性。凡未抵達(dá)圣賢境界者，思想都難免受其時(shí)代潮流的非良性影響。

中國(guó)的現(xiàn)代化，不應(yīng)該局限于民主化。

即使在西方，民主也是一種制度價(jià)值。苦禪吳群友說(shuō)：“談到民主，必須注意極其重要的一個(gè)觀點(diǎn)：民主是普世價(jià)值!這是臨海籍著名科學(xué)史家，開拓性的愛因斯坦研究專家許良英先生的一個(gè)具有原創(chuàng)意義的觀點(diǎn)，他指出，民主是指全人類都要遵守的倫理道德準(zhǔn)則。（《民主是普世價(jià)值辨析》2009），注意了，民主作為一種普世價(jià)值，意味著它本身就是目的”云。

東海曰，非也。民主不是目的。在西方五常道中，自由是第一價(jià)值和最高目的。對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，民主法治都是制度輔助?？喽U吳群友提及的許良英先生也是東海故人，2003年7月曾有《以詩(shī)代箋戲復(fù)許公良英》，當(dāng)時(shí)我也志在民主自由。后來(lái)不久歸儒，把自由納入王道政治，把民主視為次優(yōu)選擇。

中國(guó)的現(xiàn)代化，應(yīng)該是儒家文明的現(xiàn)代化，即儒家憲政，王道憲政。當(dāng)然，民主憲政也可以作為次優(yōu)選擇，在王道憲政不可能的情況下，退而求其次。

三

關(guān)于儒家憲政，我在《中華憲政綱要》和《儒家特區(qū)構(gòu)想》兩文中提供了主要內(nèi)容和制度框架。有機(jī)會(huì)進(jìn)入操作階段，自當(dāng)綜合蔣慶、康曉光諸位先生的方案，采精擷華，融會(huì)貫通，形成憲法和禮制，由三界精英組成憲政審核委員會(huì)審查通過(guò)，再交給全國(guó)人民投票表決。

儒家憲政將充分吸收西方憲政的精華并保障四大自由。吾民吾國(guó)最缺的就是自由。中國(guó)人智商是各民族中最高的，中國(guó)如果自由化，中國(guó)人民迸發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造創(chuàng)新力，將會(huì)出乎世人意料，文明發(fā)展將勢(shì)不可擋，文明發(fā)達(dá)趕超美西是必然的，而且用不了太久。我相信數(shù)十年足矣，甚至更短時(shí)間都有可能。

正如弗里德曼所說(shuō)，自由是奇跡之源。他認(rèn)為，美國(guó)的歷史是一部經(jīng)濟(jì)奇跡和政治奇跡同時(shí)發(fā)生的歷史。之所以能夠發(fā)生奇跡，是因?yàn)槊绹?guó)人把兩套思想付諸了實(shí)踐一套思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》里，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第二套思想體現(xiàn)在獨(dú)立宣言中，即人權(quán)自由。

這兩套思想也是儒家故物。堯舜公天下時(shí)代，人民的自由度比起現(xiàn)代西方，只有更高。即使家天下時(shí)代，從夏商周到元明清，和平和正常時(shí)期，國(guó)人也享有一定的權(quán)利和自由。由于歷史的局限，未能為人權(quán)自由提供明確的制度保障，但這種思想內(nèi)含于中道三本主義之中。三本者，仁本、民本、人本也。（詳見《儒門獅子吼》之《三本論》）在經(jīng)濟(jì)上，漢朝以后儒家王朝實(shí)行的是古典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

以儒家憲政把兩套思想落到實(shí)處，其功效必然可觀，可以創(chuàng)造政治經(jīng)濟(jì)雙重奇跡。

當(dāng)然，也別把事情看得太容易。我說(shuō)趕超美西是整體性的文明趕超，包括政治文明、制度文明、經(jīng)濟(jì)文明、物質(zhì)文明、精神文明、科技文明乃至軍事文明。比起制度建設(shè)來(lái)，這種整體性的趕超，需要更加長(zhǎng)久的期限和過(guò)程。在政治和制度文明超過(guò)美西的前提下，或許仍然需要數(shù)十年時(shí)間。

子曰：“茍有用我者，朞月而已可也，三年有成?！保ā蹲勇贰返谑拢┛鬃诱f(shuō)：“如有用我的人，一周年大概可以初具規(guī)模，三年見成效。”朱子《集注》：“期月，謂周一歲之月也。可者，言綱紀(jì)布也。有成，治功成也?！本V紀(jì)布也，施政綱領(lǐng)、大致規(guī)模初步建立，大框架搭起來(lái)了。

此言非虛言也。魯定公九年（前501年）夫子五十一歲時(shí)，出任中都宰，“一年，四方皆則之?！逼浜笊秊樗究?，又升為司寇，兼攝相事，“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！保ā妒酚?孔子世家》）孔子的政治能力于此可見。

可惜孔子始終未曾獲得大用。魯國(guó)自宣公起，公室越來(lái)越衰弱，實(shí)權(quán)掌握在以季氏為首的三桓手里?？鬃釉隰攪?guó)雖曾為司寇，但權(quán)位有限，無(wú)法改變卿大于公的局面，更無(wú)實(shí)踐王道的權(quán)會(huì)。設(shè)想孔子為君一方或?yàn)樘熳佑谔煜?，又?dāng)如何？

東海學(xué)舌曰，茍有用我者，三年而已可也，九年有成。三年初見成效，教育全面儒化，政治初步儒化；九年建成王道禮制，實(shí)行儒家憲政，中華文明重新大放光明。孔子是期月而已可也，三年有成，我加了三倍時(shí)間，原因有二：一是自己德智不如孔子，二是現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境和民德民智不如孔子時(shí)代。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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