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尊重維護(hù)女權(quán)，反對(duì)女權(quán)主義

——女性、齊家、異化和異族漫談

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

男有男權(quán)，女有女權(quán)，都應(yīng)該得到相應(yīng)的保障，但男權(quán)女權(quán)各有封疆，不許一權(quán)獨(dú)大，雙方都不許主義化。就像利己、利他都應(yīng)該又都不許主義一樣。

女權(quán)主義是現(xiàn)代民粹主義五邪道之一，是平等主義發(fā)展到男女領(lǐng)域而變本加厲的結(jié)果。女權(quán)主義群體中不乏正善者，但女權(quán)主義作為一種思想觀念，是極端錯(cuò)誤的，具有反家庭、反倫常、反秩序的特征。

《易經(jīng)系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”換成平等主義者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權(quán)主義者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。

女性的反常必然體現(xiàn)于男女關(guān)系和家庭之中。社會(huì)上女尊男卑，女權(quán)主義；家庭中婦唱夫隨，大女子主義，都已流行百年，習(xí)以為常。這種反常，于男性固是災(zāi)難，于女性也非福祉。這百年來的女性群體，品德空前低劣，命運(yùn)也空前悲慘。

顧則徐廳友言：“戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻化不僅由極端主義者所造就，也由女權(quán)運(yùn)動(dòng)造就。女權(quán)運(yùn)動(dòng)把戰(zhàn)爭(zhēng)參與權(quán)視為重要的女性權(quán)利，從未有過地把女性驅(qū)動(dòng)到了戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，促動(dòng)了不殺女性的古典武士精神崩潰。這種女權(quán)追求愈演愈烈，由極少部分年輕的浪漫主義女性把全體女性裹脅到了戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的殺戮與被殺戮中去?！?o:p>

然也，這正是女權(quán)主義的一大功勛。特此重申：戰(zhàn)爭(zhēng)讓平民走開，讓女人走開，讓所有婦孺兒童老弱病殘走開！這是中華文明和現(xiàn)代西方文明的共識(shí)。

文化道德顛倒，導(dǎo)致是非、正邪、陰陽、男女一切顛倒。民國是女人男性化，前三十年變本加厲，女人比男人更男人。世易時(shí)移，而今男人女性化時(shí)髦了起來。

女人男性化和男人女性化，都是人妖化。男不男女不女，人不人鬼不鬼，此之謂也。娘炮是人妖，女權(quán)主義群體更是惡妖。君子遠(yuǎn)小人，更應(yīng)遠(yuǎn)人妖惡妖。

前不久西安地鐵那個(gè)因被保安拖拽而一夜成名的女教師，就頗有象征意義。這個(gè)具有女性和教師雙重身份的女性的丑陋表現(xiàn)，充分說明可憐之人必有可恨之處。注意，說這個(gè)女子表現(xiàn)丑陋，并不意味著保安行為正確，更不意味著別人就可以非禮。非禮她的人也是丑陋的。各有各的丑陋和問題。

2018年11月，北京“新東方集團(tuán)”董事長(zhǎng)俞敏洪在一場(chǎng)演講中稱：“現(xiàn)在中國是因?yàn)榕詨櫬鋵?dǎo)致整個(gè)國家墮落”，引發(fā)輿論炮轟，質(zhì)疑他歧視女性。其實(shí)俞敏洪的問題并非歧視女性，而是倒果為因。馬邦男性女性同樣墮落，互為因果。男女墮落又根源于國家墮落，國家墮落的因又在于文化的低劣和制度的惡劣。

女性的異化與男性的反常密切相關(guān)，文化反常是最大的反常，反孔反儒又是最大的文化反常，必然導(dǎo)致道德反常、社會(huì)反常、政治反常和一切反常。

百年來儒家思想、孔子言論飽受誤會(huì)性批判和誣蔑性攻擊，其中“唯女子與小人難養(yǎng)”句，最受蒙啟派反感。殊不知，這是對(duì)女性和小人實(shí)事求是的評(píng)判，并無歧視女性之意。（詳見東?！墩撜Z點(diǎn)睛》和有關(guān)文章，茲不詳論。）

男子有德為君子，女子有德為淑女。只是在道德上，男女要求不同，男高女低。女子不必覺悟天道，只要能守閨范，就是淑女和女君子。女子如果于道有得，那可不得了，要稱先生或女圣賢的。

禮文廳友言：“唯女子與小人難養(yǎng)，難養(yǎng)就是難相處。難相處怎么辦，讓著點(diǎn)哄著點(diǎn)就是”云。這個(gè)觀點(diǎn)頗為流行。曾聽過兩個(gè)臺(tái)灣學(xué)者兩節(jié)課，其中一個(gè)還是儒家學(xué)者，論及齊家之道，也是這個(gè)觀點(diǎn)，令我哭笑不得，掩耳而遁。

“女人要讓要哄”本無問題，但用來講齊家和解釋“女子與小人難養(yǎng)”，問題就大了。女子小人難以教養(yǎng)，就靠讓著哄著？孔子教導(dǎo)君子要學(xué)會(huì)哄女人？扯淡也。百年來平等主義女權(quán)主義深入人心，諸多家庭，女尊男卑，婦子嘻嘻，夫父唧唧，讓著哄著。嗚呼哀哉！

齊家即治家，是很嚴(yán)肅的事情。古人齊家如治國。治國有國禮國法，齊家有家禮家法。《儀禮喪服篇》的“七出”和《大戴禮記·本命篇》的“三不去”，幾乎成了傳統(tǒng)中國人的家庭“共法”。禮法有時(shí)代性，未來王道社會(huì)新的家國禮法當(dāng)然不必照搬古代，但精神一以貫之。

不涉及原則的時(shí)候，對(duì)于女子，不妨讓之哄之。對(duì)于小人，未必一定遠(yuǎn)之，哄是不會(huì)哄的。有機(jī)會(huì)則導(dǎo)之以德，有權(quán)位則齊之以禮，包括制之以法。讓不讓，看情況，依禮而定?？梢宰?，就讓讓；不可以讓，就不讓，讓傷禮。

常有人認(rèn)為家庭生活無大事，不需要講原則。非也，除非丈夫自己無原則。否則，置身于極權(quán)社會(huì)，不少政治問題會(huì)直接間接地反映到家庭中來。不僅思想觀點(diǎn)、政治態(tài)度、職業(yè)事業(yè)和人生道路的選擇直接涉及原則，日常不少問題也難以擺脫原則的框架。

例如，某些事情能不能做，某些好處能不能拿，某些錢財(cái)能不能收，某些人物、某些人情怎樣對(duì)待，都有可能關(guān)乎原則。很多官員毀在家屬手里，就是因?yàn)樗麄兲珪?huì)哄人而不會(huì)齊家，管不住妻子兒女的手。丈夫不能齊家的表現(xiàn)。

齊家非易事也，豈易言哉。別說馬幫官員，古來多少正善之士也無能為力。嘗聞人言，齊家難于治國，管妻妾難于領(lǐng)軍，教子弟難于平天下。然哉。君不見，堯舜周公，皆圣王也，卻無奈兒子不肖，兄弟不善。孟子說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不說窮則獨(dú)善其家，不可必也。不過，相對(duì)而言圣賢君子德教好得多，

智能強(qiáng)得多，縱然子弟不肖，也能齊之以禮。

女人男性化和男人女性化，是男女異化的重要征象。女人男性化，既不能具備君子豪杰的擔(dān)當(dāng)，卻白白喪失了女性的溫柔，變得不男不女，不可理喻。男人女性化，喪失責(zé)任感正義感，更加變態(tài)多姿，或優(yōu)柔寡斷，或朝三暮四，或婦人之仁，或怕惡欺善，或巧偽陰險(xiǎn)……諸如此類不一而足。

男女異化現(xiàn)象在西方也頗為嚴(yán)重，已經(jīng)導(dǎo)致政治女性化。西方白左思潮愈演愈烈，就是平等主義、女權(quán)主義、男人女性化和政治女性化綜合發(fā)展的結(jié)果。

順及兩件事。

其一、朱軍弦子案。前不久經(jīng)北京海淀法院公開審理，一審駁回弦子訴訟請(qǐng)求，判朱軍勝訴！朱軍、弦子兩位我都不認(rèn)識(shí)，更不了解他們德行，只知朱軍是央視主持人，弦子是女權(quán)主義者。央視和女權(quán)主義都不可信，但在這個(gè)事件中，我相信朱軍是無辜的，是受害者，被女權(quán)主義者碰瓷了。沒有理由，就是直覺判斷。

其二、漢圈反異族反西方，動(dòng)輒誣蔑不同觀點(diǎn)意見者為漢奸，吾非常反感。但將“引進(jìn)劣等黑人和洋垃圾”的人物稱為漢奸，卻是實(shí)至名歸，我高舉雙手支持。所有推崇、愛戴、引進(jìn)劣質(zhì)異族異國人的人，包括政府官員、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和女權(quán)分子，輕則不配為中國人，重則不配為人！

注意，黑人也有優(yōu)劣之別。美西都有不少黑人精英。我不反對(duì)引進(jìn)黑人中的優(yōu)秀者和可教者，唯反對(duì)引進(jìn)劣等黑人，并反對(duì)黑人和其它外人享有超國民待遇。

特此強(qiáng)調(diào)，國際中國優(yōu)先，國內(nèi)中國人優(yōu)先。在此前提下優(yōu)待各文明國家和優(yōu)秀民族，優(yōu)待其它國家和民族中的優(yōu)秀者。對(duì)黑綠兩族要嚴(yán)加防范，在力所能及的情況下可予以適當(dāng)?shù)娜说乐髁x援助。援助的條件是愿意學(xué)習(xí)和信奉儒家文化。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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