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圓德圓境圓學(xué)和大圓滿者

——東海客廳論圣人

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿三日己酉

          耶穌2021年10月28日

一

圣德最圓滿，圓德也；圣境最高明，圓境也；圣學(xué)最中正，圓學(xué)也；圣人圓證性天，完人也，大圓滿者。何以知其然邪？請聽東海一一道來。

圣人通達(dá)性天?？鬃雍毖孕耘c天道，不是不言。四書五經(jīng)皆有所言，《易經(jīng)》《中庸》更是集中言之。子貢感嘆不得而聞，終究有聞。朱子說：

“文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實(shí)一理也?！庇终f：“言夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！保ā都ⅰ罚?o:p>

明焦竑說：

“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，釋氏則極言之?？鬃雍毖?，待其人也。故曰：不憤不啟，不悱不發(fā)；中人以下，不可以語上也，然其微言不為少矣。第學(xué)者童習(xí)白紛，翻成玩狎，唐疏宋注，錮我聰明，以故鮮通其說者?！?o:p>

焦竑學(xué)術(shù)駁雜，混亂儒家佛道，輕蔑唐疏宋注，問題很大，但他說，孔子于性與天道不是不言，而是待其人而言，這個(gè)觀點(diǎn)不錯(cuò)。言傳身教，須待其人。中人以下，不可以語上，這里的上，當(dāng)包括形而上，即性與天道。

或說：“歷代大儒對性與天道的深層理解是高度一致的，沒有什么偏差和不同，這應(yīng)該是孔孟和后世大儒能成為一體的根本原因吧?！睎|海答：對性與天道的證解，圣人完全一致，允執(zhí)厥中，歷代大儒則不盡一致，如二程和茂叔有異，程朱和陸王有異，但小異大同，沒有太大的區(qū)別。

注意，圣人有中道、非中道之別。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。”（《孟子·萬章下》）

孟子沒有明確區(qū)別中道非中道，但伯夷、柳下惠與儒家圣人大有距離是顯而易見的。圣之任者，圣之時(shí)者，中道圣人也；圣之清者，圣之和者，非中道也。君子也一樣，有中道、非中道之別，中道君子才是真正的君子。

二

圣人是大圓滿的完人，儒學(xué)、圣學(xué)自然就是大中至正的圓學(xué)。

郭園廳友言：“儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，對于國家的大一統(tǒng)和家國情懷有不可忽視的貢獻(xiàn)?！贝搜詻]錯(cuò)，但將儒學(xué)的作用狹隘化了。儒學(xué)的作用很多，最大的作用有三：

一、作為民族魂，從最根本上締造了中華民族；二、作為道統(tǒng)，從意識形態(tài)上開創(chuàng)了中華文明；三、儒家圓執(zhí)宇宙生命本質(zhì)之大象，為全人類指明了最正確的人生道路和社會(huì)道路，仁宅義路，此之謂也；儒者人之需，仁者人之本，此之謂也。儒家文化，全體大用，體全用大，對其作用怎么估量都不為過。

張?jiān)Ｈ河蜒裕骸癙hilosoPhy（哲學(xué)）原義是“對世界基本和普遍的問題研究的學(xué)科，是關(guān)于世界觀的理論體系”。孔子對世界（包括物質(zhì)和精神）并沒留下任何基本和普遍看法或觀點(diǎn)，更不必說理論體系”云。

東海答：儒學(xué)分為內(nèi)圣學(xué)和外王學(xué)。內(nèi)圣學(xué)包括道德哲學(xué)、道德科學(xué)（倫理學(xué)）和形而上學(xué)。形而上學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。儒家文化是一個(gè)以仁本主義五觀為核心的博大精深的理論體系。仁本主義五觀指：乾元主義的世界觀，性善主義的人性觀，五常主義的價(jià)值觀，王道主義政治觀，唯仁史觀。

相比儒學(xué)，佛道體用各有不足。東海有一個(gè)老觀點(diǎn)：“佛道皆有蔽，蔽于坤而不知乾?！泵菜拼笤挘鋵?shí)理據(jù)扎實(shí)，陸續(xù)有多篇文章從理事兩個(gè)方面予以論證。理即理論、理義、意識形態(tài)，事指行為表現(xiàn)，實(shí)踐結(jié)果。只要依據(jù)仁本主義立場觀點(diǎn)方法，古今諸子、中西百家在理事兩個(gè)方面都有問題。比較而言，佛道有得乎道，已經(jīng)很了不起，儒學(xué)之下，萬學(xué)在上。

米里廳友問：“天道僅有儒家解釋才是天道嗎？”答：古今中西所有學(xué)說中，唯儒佛道三家能上達(dá)，唯儒家圓證，乾坤并證。佛道皆有蔽，蔽于坤而不知乾，不能立足于人道，雖能明道知天，終究有限也。于天道，人本主義是日用而不知，物本主義是日毀而不知，佛道是小知而不日用，儒家是日用而大知。

三

常有外行人質(zhì)問：難道孔子和圣人不可以超越嗎？在知識領(lǐng)域，當(dāng)然可以超越，理當(dāng)超越。但在道德原則和政治大義上，孔子是不能超越的。超越孔子就是不如孔子，超越圣人就是遜于圣人，超越中道就是偏離中道。禮文廳友有一個(gè)妙喻：“聖人就是一個(gè)完美的圓，超越完美的圓是什么？”

圣而不可知之謂神，圣人就是中華神，圣德就是最高道德，圣境就是最高境界。

注意兩點(diǎn)。其一、圣德不封頂，可以好上加好，精益求精；圣境無極限，可以圣而又圣，神之又神。其二、不同時(shí)代有不同的圣人，不同時(shí)代的圣人有不同的特色和側(cè)重，有不同的表現(xiàn)和功能。但是，所有圣人有一點(diǎn)相同，都是圓證性與天道者。圣圣平等，此之謂也。

米里廳友有一個(gè)問題：“若孔子活在當(dāng)下，當(dāng)如何？”

東海答：孔子活在當(dāng)下，可以有很多可能和選擇，但有兩點(diǎn)可以肯定：一、立正，努力弘揚(yáng)仁學(xué)，傳道解惑；二、辟邪，嚴(yán)厲批判馬家，獅吼棒喝。同時(shí)，是是非非善善惡惡，對中西諸子百家進(jìn)行實(shí)事求是的判教。

別說圣賢，只要是真儒，都不可能容忍馬家，不可能不辟之?；蛴胁槐亳R的佛道大師，沒有不辟馬的圣賢君子。不過，能辟未必皆儒家，中西不少自由派也能辟馬。不少西方自由大腕，對馬家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論的批判頗為深刻，唯無力批判唯物論耳。

對唯物論的批判，發(fā)端于熊十力先生，浩然于東海。吾堅(jiān)持仁本主義立場觀點(diǎn)方法，以壓倒性的理論優(yōu)勢，對馬學(xué)尤其是唯物論抽筋拔骨，一破無余，至盡蔑加。

有廳友以圣人相譽(yù)，令我惶惶?？鬃由岸颊f：“若圣與仁，則吾豈敢?！卞卣撍?。謂我君子，或許無愧；再進(jìn)一步，便非所宜。舊雨新朋，知我愛我，切勿過譽(yù)于我，以免我折之福并落人口實(shí)。

圣人和圣王一樣，都是要后世追認(rèn)的。我說過：“任何人生前被封圣人圣王，都是無效的，誰說誰封都無效，即使儒家、朝廷共封乃至全民公認(rèn)也無效，遑論自封！圣不自圣，圣人圣王不會(huì)自封圣人圣王。自封圣人圣王者，必非圣人圣王?！保ā稙槊癜麪幾杂扇藱?quán)，為自己爭人格尊嚴(yán)》）

當(dāng)然，圣德圣境應(yīng)是儒者向往和努力的方向。讓我們盡心盡力共同努力。結(jié)果如何，讓后人去評判。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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