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內(nèi)圣學(xué)和形而上第一問題

——東?？蛷d論性天

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿七日癸丑

          耶穌2021年11月1日

一

論及性與天道，有兩個(gè)觀點(diǎn)：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nèi)圣與外王并列；一是性等于天，性與天道，現(xiàn)象范疇大異，本質(zhì)絲毫無異。性天為內(nèi)圣，內(nèi)圣開外王，內(nèi)圣外王為體用本末關(guān)系。

這是一個(gè)極其重大的問題，儒學(xué)基本問題之一，堪稱內(nèi)圣學(xué)和形而上第一問題。我認(rèn)為，一般儒生不必急于發(fā)表意見。對(duì)于這個(gè)問題，若有人四十歲能真正明白，已是天縱之才。于形而上學(xué)，思考是必要的，僅僅思考是不夠的，還有賴于三方面功夫的深入，即持之以恒的格致努力、誠正修養(yǎng)和外王追求。

王學(xué)隸屬于圣學(xué)，圣學(xué)的核心是形而上學(xué)；王道內(nèi)在于圣德，圣德的根本是知性知天。與其說天道開二門，不如說天道開圣門，圣門開王道。換言之，儒家講仁道中道，講仁學(xué)圣學(xué)，就包括了王道王學(xué)。

內(nèi)圣外王這個(gè)成語出自莊周《莊子·天下》，誤導(dǎo)天下后世不少。方便而言，原無不可。但不少人執(zhí)以為實(shí)，以為圣王內(nèi)外有別，王學(xué)外乎圣學(xué)，王學(xué)另有來源，那就大錯(cuò)特錯(cuò)矣，將圣與王、道德與政治割裂開來了。

內(nèi)圣外王作為體用關(guān)系，不二而有別。最大的區(qū)別是，體無限而用有限，受到時(shí)空和各種條件的限制。圣賢在現(xiàn)實(shí)中不能成就王道事業(yè)，就是受限于外在條件。然而圣賢不會(huì)因此放棄王道追求，坐等條件成熟。

相反，只要有圣賢精神，就必有勃勃不容已的王道追求，無論可不可為，盡心盡力為之。一息尚存，決不放棄；鞠躬盡瘁，死而后已。

論及內(nèi)圣開外王，有兩個(gè)誤會(huì)比較常見。其一是將內(nèi)圣學(xué)分為道學(xué)與性學(xué)，認(rèn)為天道先開性命，性命再開外王。這是誤以為天道高于性命。

另一個(gè)錯(cuò)誤是以為德位相稱、成為君王才是開外王。殊不知，王道志愿和追求，就是內(nèi)圣所開，這種志愿和追求也屬于內(nèi)圣功夫和境界。論文化和道德，歷代圣賢都是內(nèi)圣外王具備者，孔孟就是典型。他們于王道政治，有機(jī)會(huì)則制禮作樂建設(shè)之，替天行道就是行王道；無權(quán)位則傳道解惑宣傳之，替天傳道包括傳仁道。仁道即中道，立足于內(nèi)圣之道，包括外王之道。

或稱外王也可以開內(nèi)圣，更加顛倒，純屬戲論。沒有內(nèi)圣基礎(chǔ)，即使為君為王，也無力行王道，有權(quán)力而無相應(yīng)的德力智力能力，無其德則不能行其道?！吨芤?系辭下》說：“茍非其人，道不虛行?！币庵^道的推行，非賢明者不可。

吳澄《易纂言》：“茍，猶若也；其人，謂圣人?！兑住分离m如此，若非作《易》之圣人示其道以教人，則《易》之道不能無人而自行也，蓋言《易》道之行于世者，皆圣人之功。”來知德《易經(jīng)來注圖解》：“茍非默而成之，不言而信之人，則不能率辭揆方，屢變之道，不可虛行矣，豈能知《易》哉?！?o:p>

前后三代之所以美好，是因?yàn)閳蛩从頊奈渲芄杂惺サ?。后世儒家王朝之所以各有大缺陷，是因?yàn)楹笫赖弁鯖]有內(nèi)圣基礎(chǔ)或者基礎(chǔ)薄弱。

二

GY廳友言：“心本于性，性本于天。把性等同于天，天等同于性，為心性儒學(xué)偏頗之見?！保ā丁疤斓篱_二門”發(fā)微》）

東海曰：說性本于天，太小看、低看本性了，夷天性為形而下矣，降天性為人權(quán)主權(quán)治權(quán)教權(quán)和禮矣。《禮運(yùn)》說“禮必本于大一”、“禮必本于天”；同時(shí)又說“禮本于義”和“仁者，義之本”等，意味著禮本于仁。這就將仁與天一絲不差地完全等同起來了。這是就圣經(jīng)而推，《禮運(yùn)》顯然屬于外王經(jīng)典。

王道之人權(quán)主權(quán)治權(quán)教權(quán)和禮制，無不本于天。泛而言之，宇宙萬物無不本于天。說性本于天也沒錯(cuò)，但必須知道性等于天，才是究竟。性與天道皆形而上，合而為一，絕對(duì)之一，自根自本，別無所本。

孔子說吾道一以貫之，明言道一，性即道心。說性本于天，意味著性與天有別，那就“不一”了，就意味著道心之外別有天了，烏乎可。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献颖M心篇上》）如果本心不等于性，盡心就不可能知性；如果本性不等于天，知性就不可能知天。這是就圣言而推。至于自心之證，難言哉，吾無言，唯與圣人而已。

梅志廳友問：“依據(jù)先生‘性等於天’的說法，是不是也可以這樣理解孔子‘性生德於予’、‘知我者其性乎’、‘性之將喪斯文也’”云。

東海答：也不妨那樣理解。一切美德皆根源于本性，可謂性生德於予；天知即自性所知，可謂知我者其性；全人類良知泯滅，就是自絕斯文，可謂性之將喪斯文。

然復(fù)須知，性與天道，道一而現(xiàn)象之范疇不同。性是天命之性，就生命而言；天道是天地之性，就宇宙萬物包括生命而言，表達(dá)的時(shí)候當(dāng)有所分別。同時(shí)，語言文字有其歷史性習(xí)慣，發(fā)之于言的時(shí)候以遵循圣經(jīng)習(xí)慣為宜。想起孔子一句話：“言不可以若是其幾也”，說話不要那樣機(jī)械。

禮文廳友問：“既然性等于天，是不是也可以說，仁本主義等于天本主義？答：這個(gè)問題我有一篇舊作標(biāo)題就是答案：《儒家天本位就是仁本位》。天道主義、天本主義、昊天主義、天性主義、天命主義、天理主義、太極主義、乾元主義、中道主義、良知主義，皆與仁本主義異名同義或近義。

只是仁本主義之名最佳，最能體現(xiàn)儒家立足人道、上達(dá)天道的特色。立人之道曰仁與義，義本于仁，一切常道美德，無不本之于仁。不客氣地講，仁本主義概念的提出、涵義的深化和五觀的配套，是我對(duì)儒家重大的思想貢獻(xiàn)。仁本主義是相對(duì)人本主義而言。相對(duì)人道主義，可稱仁道主義；相對(duì)唯物主義，可稱唯仁主義。中西高低，儒馬優(yōu)劣，一目了然。

三

仁即良知，成仁即成就良知，信仁即信仰良知，這是最深的自信。

良知信仰包括仁本主義文化自信、道德自信、道路自信和理論自信。道路自信包括人生道路和政治道路的自信。信仰良知又是最高的信仰。蓋作為天性的良知具有形而上性。良知與生命是體用關(guān)系，即本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系。生命有限，有生老病死；良知無限，至誠無息，生生不息。

圣賢面臨危險(xiǎn)，必然從容鎮(zhèn)定，或許動(dòng)身，但不動(dòng)心。孔子說：“天之未喪斯文也,匡人其如予何？”又說：“天生德于予，桓魋其如予何！”

這就是良知自信的充分表現(xiàn)。這種自信既有天理和因果依據(jù)，也有不少歷史事實(shí)為證。自周文王至曾文正公，歷代圣賢君子，即使逢兇遇難，往往化吉呈祥，自己若不求死，一般就不會(huì)死，甚至主動(dòng)求死都死不了。吉人天相，天子天祐，豈虛言哉。天爵高大即道德天子，吉祥莫大焉。

于政治，文化為本，文化自信最關(guān)鍵，是道德自信、道路自信、理論自信、制度自信的歸結(jié)，政治沒有文化自信就沒有其它自信；于人生，道德為本，道德自信最根本，是文化自信、道路自信、理論自信、制度自信的根本。個(gè)人沒有道德自信就沒有其它自信。于政治，是文化決定論；于人生，是道德決定論。政治是人的事業(yè)和道德的外延。故歸根結(jié)底，道德更為根本。

瀟湘廳友言：“道德自信更根本，沒有道德自信的文化自信是虛說。夫子“文王既歿，文不在茲乎！”文即是道，修己治人之道、內(nèi)圣外王之道。夫子于此道有實(shí)得，乃敢自信如此。后世守章句者不敢作此言，為虛文者更不敢作此言?！?o:p>

不明良知，為人為學(xué)為政必然無道缺德，錯(cuò)誤百出。不明良知者為人為學(xué)為政，最好也很有限，壞起來沒有底。禮文廳友言：“一個(gè)人若喪失了良心，也就感知不到天道的存在，就靠著有限的理性生活，無目的無指引”云。其實(shí)，如果喪盡良知，連理性也會(huì)喪失，或產(chǎn)生邪徑依賴，或變成無頭蒼蠅。

在哲學(xué)上，仁本主義最優(yōu)，人本主義次之。除了仁和人，其它任何東西都不允許主義化。其它東西最好最重要，一旦主義化，就會(huì)異化和負(fù)面化。

換言之，在哲學(xué)上，只有仁本主義和人本主義才是正確的，也只有仁本主義和人本主義，才能在政治上分別開出民本主義和自由主義；只有民本主義和自由主義，才能在制度上分別開出禮制德治和民主法治，只有禮制和民主制才是好制度。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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