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“積淀說”的傳承

——紀念李澤厚先生

作者：楊澤波

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

每個年代都有每個年代的特征，與這個特征相對應(yīng)，在思想界都有若干領(lǐng)軍人物，他們肩抗大旗沖在前面，引領(lǐng)著千軍萬馬，代表著那個年代，代表著那段精神。在中國哲學史界，上世紀20年代的胡適，40年代的馮友蘭，60年代的侯外廬，皆是其例。上述人物的地位或有爭議，但說李澤厚先生是80年代的代表人物，相信很少有不同的意見。

上世紀80年代是一個不平凡的年代，一個令人特別懷念的年代。當時改革開放剛剛開始，國門剛剛打開，外面繽紛多彩的世界打開了人們的眼界，撕破了禁錮在人們心靈上的那張沉重的網(wǎng)，人心一下子就活了，就有血色了。思想界也是一樣，人們開始總結(jié)歷史教訓，開始檢討舊的范式，開始探討新的方法，精神高度亢奮，姿態(tài)極為積極，蘊藏在內(nèi)心的巨大能量像火山一樣爆發(fā)了，噴薄而出，源源不絕。

我那時還在部隊工作，剛剛有機會以同等學歷報考了復(fù)旦大學的研究生，跟隨潘富恩先生學習。讀研碰到的最大困難不是外語問題，不是材料問題，而是方法問題。通行了幾十年的舊方法不行了，但新的方法是什么，心里又不清楚，十分迷茫。這個時候最大的好處是有機會廣泛接觸海外新儒家的著作，錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀在我面前展現(xiàn)了一個完全不同的世界，我終于明白，中國哲學史原來是可以這樣做的，很快投入到了現(xiàn)代新儒家的懷抱。但不久，我又發(fā)現(xiàn)他們的方法總體上也沒有完全擺脫西方哲學的套路，問題也不少。什么是好的方法？自己應(yīng)該選擇什么方法？這個問題一直深深困擾著自己。

這時，李澤厚先生對我起到了引領(lǐng)的作用，而契機是他在《中國社會科學》1980年第二期發(fā)表的那篇著名文章《孔子再評價》。這篇文章的特殊之處，是從文化-心理結(jié)構(gòu)的角度研究孔子，認為孔子以仁釋禮，將社會外在的規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，為漢民族的文化-心理結(jié)構(gòu)奠定了根基，而仁包含血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個體人格四個層面，這四個層面相互制約，構(gòu)成一個有機整體，其精神特征就是實用理性。這篇文章打破了人們習以為常的固有套路，方法新穎，讀來耳目一新。

李澤厚先生這篇文章能夠有此功力，完全得益于他在美學研究中創(chuàng)建的“積淀說”。李澤厚先生認為，不是個人的情感、意識、思想、意志創(chuàng)造了美，而是人類總體的社會實踐活動創(chuàng)造了美，人類制造和使用工具的生產(chǎn)活動才是美的真正根源，美是歷史的積淀。在將研究的重點擴展到中國哲學后，他將這種方法也移植了過來，著重從人類總體社會實踐的角度研究儒家的思想，提出了文化-心理結(jié)構(gòu)這一核心概念。李澤厚先生對此有清楚的自覺意識，將用于美學研究的方法稱為“狹義積淀說”，而將用于中國文化研究的方法稱為“廣義積淀說”。

李澤厚先生這篇文章深深啟發(fā)了我：既然可以用“積淀說”研究中國文化，為什么不能仿照這個思路解說孟子之良心呢？我從事儒學研究的第一個項目是孟子。性善論是孟子的偉大創(chuàng)造，按照他的講法，人之所以有善性是因為人有良心，而良心“我固有之”，是“天之所與我者”。孟子這個說法延續(xù)了兩千多年，很少有人提出過懷疑。而按照我的理解，人之所以有良心，首先是因為人天生具有的一種“生長傾向”，這種傾向就相當于孟子說的“才”。因為“生長傾向”是天生的，在一定意義上可以說是“天之所與我者”。就此而言，孟子是對的。但“生長傾向”只是良心的底子，良心的主體部分來自社會生活和智性思維對內(nèi)心的影響，是這種影響在內(nèi)心的一種結(jié)晶物，我將這種結(jié)晶物稱為“倫理心境”。孟子建立性善論受時代條件限制只看到了前者，沒有看到后者。我們作為后來人理應(yīng)將后者補上，而這也正是我?guī)资陙聿粩嗯Φ姆较?。我堅持認為，要對良心加以說明，一個是“生長傾向”。一個是“倫理心境”，二者缺一不可?！皞惱硇木场北仨毥⒃凇吧L傾向”的基礎(chǔ)之上，而“生長傾向”在社會生活中也一定會發(fā)展為“倫理心境”。二者不能分離，只是一本，不是二本。

明眼人一望即知，我的孟子研究明顯受到了“積淀說”的影響，但我與李澤厚先生又有不同。“積淀說”的重點在于分析中國文化的深層結(jié)構(gòu)，以說明中國文化何以如此不同，而我這樣做是為了詮釋性善論，以說明人為什么有良心，有善性。我沒有像李澤厚先生那樣討論中國人的文化-心理結(jié)構(gòu)，從實用理性和樂感文化的角度概括中國文化的特征，李澤厚先生也沒有像我這樣從生長傾向和倫理心境兩個方面對孟子的性善論進行系統(tǒng)的理論說明。為了彰顯這處不同，我將自己的這種做法叫做“結(jié)晶說”，以區(qū)別于李澤厚先生的“積淀說”。

因為“結(jié)晶說”脫胎于“積淀說”，而學界很多人并不理解李澤厚先生的思想，“結(jié)晶說”也受到了諸多質(zhì)疑。其中一個重要理由，便是批評我的立場是經(jīng)驗主義。為此，我曾撰文《經(jīng)驗抑或先驗：儒家生生倫理學的一個自我辯護》（《社會科學戰(zhàn)線》2019年第2期）為自己申辯，強調(diào)我的立場不是經(jīng)驗主義。因為我解說良心首先講一個“生長傾向”不是出于經(jīng)驗的概括，而是源于縝密的哲學分析。我的思想的邏輯起點是“內(nèi)覺”，是“我覺故我在”，而不是經(jīng)驗?！吧L傾向”是通過“內(nèi)覺”發(fā)現(xiàn)自己的良心后，借助智性一點點推出來的，不是源于經(jīng)驗的歸納。

特別需要強調(diào)的是，“倫理心境”雖然來自于經(jīng)驗，但作為道德根據(jù)，它并不是經(jīng)驗本身，而是社會生活和智性思維在內(nèi)心的一種結(jié)晶物，這種結(jié)晶物在處理倫理道德問題之前已經(jīng)存在了，有著明顯的先在性。這就是我所說的“后天而先在”。這個問題之所以特別重要，是因為它涉及如何看待經(jīng)驗和先驗的關(guān)系問題。李澤厚先生晚年將自己的理論概括為三句話：“由歷史建成的理性，由經(jīng)驗變成的先驗，由心理形成的本體?！薄昂筇於仍凇奔磁c“經(jīng)驗變先驗”相關(guān)，它告訴我們，經(jīng)驗可以變?yōu)橄闰?，后天可以變?yōu)橄仍?。然而，不少人固守于傳統(tǒng)的模式，不了解這個道理，無法將經(jīng)驗與先驗溝通起來，乃至批評李澤厚先生，指責其缺少對西方哲學這些重要概念的基本了解。其實，這些批評者不明白，李澤厚先生這樣做并不是沒有這方面的常識，而是他的方法太超前了。批評者遠遠落在了他的后面，難望其項背，自然無法了解他的思想，只能對其加以指責了。

因為李澤厚先生對我有重要影響，所以我一直比較關(guān)注其思想后來的走向。非?？上В野l(fā)現(xiàn)，李澤厚先生后來的思想與我的差異越來越大。比如，李澤厚先生特別重視情，強調(diào)在其歷史本體論中，“情理結(jié)構(gòu)”是一個關(guān)鍵問題。在這一“情理結(jié)構(gòu)”中，情與理以特殊的方式、比例、關(guān)系、韻律而相關(guān)聯(lián)、滲透、交叉、重疊著，相關(guān)的理論即為“情本論”。重視情的問題，固然有其合理處，但李澤厚先生建立“情本體”的根本目的是要打掉本體，不要本體。這是我萬萬不能接受的。又如，李澤厚先生不贊成牟宗三定朱子為旁出，認為孟子、陽明才是“別子為宗”。這種看法我也不贊成。我在《仍是一偏：評李澤厚的新旁出說——我與李澤厚的分別之二》（《探索與爭鳴》2017年第7期）中講過，多年來我一直堅持認為，自孔子建立儒學以來，其思想內(nèi)部與道德根據(jù)相關(guān)的一直有兩個因素，一個是禮，一個是仁。孟子和荀子分別順著仁的路線和禮的路線發(fā)展，都有自己的根據(jù)，但誰也不能代表正宗，指責別人是旁出。李澤厚先生提出“舉孟旗，行荀學”的主張，表面看兩個方面都講了，但重心實是偏向荀子一系的，對孟子一系的理解不夠到位。

由此說來，我與李澤厚先生的區(qū)別說到底還是思想方法不同。李澤厚先生的方法總體上仍然是傳統(tǒng)的理性、感性的兩分法，而多年來，我依據(jù)孔子的思想特點，提出了一種新的方法，這就是三分法，并把它作為我近來建構(gòu)的儒家生生倫理學（詳見拙著《儒家生生倫理學引論》，商務(wù)印書館，2020年）的核心。按照這種方法，孔子思想內(nèi)部共有智性、仁性、欲性三個部分，其中除欲性外，智性和仁性都是道德的根據(jù)。有了三分法，我們很容易明白，儒家特別重視情的問題，根本原因就在于仁性包含著豐富的情感性。因此，情未必要歸于感性，即使是“新感性”，而強調(diào)情的重要也未必一定要打掉本體。另外，有了三分法，我們也可以明白，無論是孟子還是荀子，都是對于孔子思想的繼承和發(fā)展，孟子一系發(fā)展了仁性，荀子一系發(fā)展了智性，這兩系都有各自的貢獻，也都有各自的問題，不應(yīng)分什么正宗與旁出。如果一定要分正宗的話，那這個正宗只有一個，那就是孔子，其他人物，都有缺失。在孔子思想架構(gòu)上綜合孟子與荀子，即所謂“兼祧孟荀”，是題中應(yīng)有之義，討論各個學派的不同特點也很必要，但不必為爭正宗與旁出而大費周張。

盡管我的方法與李澤厚先生有這些不同，但我以“結(jié)晶說”作為我研究的起點，是受益于李澤厚先生的“積淀說”，這一點必須公開承認，而我也多次講過，李澤厚先生是他們那一代學者中對我影響最大的?！丁胺e淀說”與“結(jié)晶說”之同異——李澤厚對我的影響及我與李澤厚的不同》（《文史哲》2019年第5期）一文中有這樣一段話很好地表達了我的這個意思：“我三十多年來堅持以倫理心境解讀性善論最初就是受到了李澤厚先生的影響。平心而論，環(huán)顧四周，在中國哲學范圍內(nèi)，迄今為止，我可能是唯一沿著這個方向努力并具有自覺意識的學者了?！睂W界注意到一個有趣的現(xiàn)象：李澤厚學生很多，弟子很少，意思是說，他帶過的研究生很多，但能夠真正跟上他思路的非常少。據(jù)與李澤厚先生交往很密的陳明講，李澤厚先生對此似乎也頗為無奈，乃至有“你們按照我的路子走可以走得很遠，但你們偏不，遲早會后悔”的感嘆。因為我長年在部隊工作，出道大大晚于我的同齡人，與李澤厚先生沒有直接的交往，只是在一些會議上見過面而已。但我的“結(jié)晶說”就脫胎于李澤厚先生的“積淀說”，沿著這個路子走，將李澤厚先生的這一思想傳承下來，發(fā)揚光大，是我深切希望的。在李澤厚逝去的特殊日子，講述這個背景，理清這個關(guān)系，算是對李澤厚先生的一種紀念吧。

2021年11月8日

責任編輯：近復(fù)