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關(guān)于儒家宗教化之我見（二）

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初六日壬戌

          耶穌2021年11月10日

2010年東?！度寮遥鹤诮绦援?dāng)弘揚(yáng)，宗教化宜慎重》提到，有人問我為什么沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持?！?o:p>

后面附言：從整體上講，儒家不宜宗教化也不可能宗教化，但一部分儒者致力于宗教化的工作，搞宗教儒學(xué)，也無傷大雅。只是我個人不予支持耳。

所以，對于儒家宗教化，無論支持反對，首先都必須搞清楚是什么樣的宗教化，是讓儒家政治化，宗仁而教，還是要求政府“賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”？否則懸空而談，都無實(shí)意。

如果是前者，是賦予儒家以意識形態(tài)地位，東海舉雙手雙腳支持都不夠，焉有異議哉。對于后者，我雖不支持，十年來也未明確反對。唯最近客廳論及此事，遂將儒家與宗教予以辨別，不支持態(tài)度更加鮮明。（當(dāng)然，支持反對，都無關(guān)大局。儒家連言論權(quán)都沒有，怎么可能自由結(jié)社？沒有結(jié)社權(quán)，怎么可能宗教化？除非如馬邦特色的佛道回耶一樣表態(tài)效忠，否則欲宗教化，難矣哉。）

我的理解，“絕地天通”是中華歷史上首次去宗教化措施，神事和人事，鬼神信仰和人間事務(wù)區(qū)別對待和處理?！敖^地天通”是發(fā)生在上古時期的一件大事，具有重大的社會意義和歷史意義。關(guān)于“絕地天通”的文獻(xiàn)記錄有兩條，分別出現(xiàn)于《尚書-呂刑》和《國語-楚語》。去宗教化之后，可以更好地彰顯中道真理，確立王道原則?，F(xiàn)在再來追求儒家宗教化，無異于自我狹隘化。

儒家共有四個面向，宗教性只是儒家的一個面向。佛教講信解行證，儒家講信解行政。信是信仰，宗教性，儒教；解是理解，學(xué)術(shù)性，儒學(xué)；行是德行，踐履性，儒行；政是政治性，儒政，王道政治。信解行政可稱為儒家四性，四種特性，缺一不可，缺一非儒。

還有證字很重要。證是對性天的證悟，可以納入信仰的范疇。性天信仰可分為初級信、中級信和終極信。初級信是入門信仰，完全不信儒家，難以入儒之門也；中級信是理解性信仰，道理上基本理解了，但仍有細(xì)微疑惑，未能完全不惑；終極信是實(shí)證性信仰，有賴于自心實(shí)證，是最徹底的覺悟和最堅(jiān)定的信仰的統(tǒng)一。無論貧富貴賤，此信無疑；無論安危生死，此心不動。

不少人責(zé)儒家缺乏宗教的傳道熱情，不像耶教那樣積極主動，深入民眾，通過各種善巧方便的手段吸引民眾信仰。殊不知，儒家自有特色，豈能如此賤賣。君有君道，臣有臣道，師有師道。儒家于民，就是師道。師道尊嚴(yán)，師之尊嚴(yán)、儒之尊嚴(yán)皆本于道之尊嚴(yán)。

志道據(jù)德，守死善道，安貧樂道，惟道是從；無憂無惑無懼，不移不淫不屈；中道而立，能者從之；天下有道以道殉身，天下無道以身殉道。任何時候都不以道殉人，任何時候都不枉尺直尋。這些品德風(fēng)范都是儒家道德的特色和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

佛教講緣，儒家也講緣。或許無求，無道則隱；或許追求，如孔孟周游列國求行道的機(jī)緣。但任何時候不強(qiáng)求，于君于民都不強(qiáng)求，你既無心我便休。寧愿屈己，絕不屈道。

夫子之道至大，歡迎民眾付諸于生活實(shí)踐，歡迎當(dāng)權(quán)者付諸于政治實(shí)踐。但是，誰若嫌夫子之道太大，希望夫子少貶，比如先宗教化起來，以后再爭取政治化；比如先不去馬，暫時委屈于馬家之下，或者儒馬并立，那可不行?？鬃訋熗嚼в陉惒讨g，孔子和幾個追隨在身邊的弟子有幾段對話，與子貢對話如下：

“子貢入見。孔子曰：賜，詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子曷少貶焉？孔子曰：賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”（《史記·孔子世家》）

孔子不被重用，王道不能推行，是孔子的悲哀，更是天下的不幸。孟子說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也?！保ā睹献与x婁上》）不仁而在高位，弱勢群體犯法觸刑，富貴人家違仁背義，都是大不幸。

注意，儒家尊嚴(yán)可不是體現(xiàn)在不許批評異議上。君不見陳蔡之困，弟子有慍心，子路、子貢對孔子皆有異議和質(zhì)疑，而孔子予以耐心開導(dǎo)。不許異議，非正道也，不許批評，非正人也。任何讓人不敢批評異議和說真話的學(xué)派宗派人物勢力，都是可恥的！

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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