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學(xué)達(dá)性天方最貴

——東海客廳論仁本

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初七日癸亥

          耶穌2021年11月11日

天字多義，但作為本體的天，即昊天上帝、性與天道、形而上的天，有沒有人格，只能有一個(gè)答案，不能時(shí)而沒有，時(shí)而有。我的答案非常明確和絕對(duì)：沒有。天無人格這一點(diǎn)，應(yīng)該是儒佛道三家共識(shí)，佛學(xué)道學(xué)亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。

很多儒生學(xué)者，分不清楚宗教性和宗教化的本質(zhì)區(qū)別，以為有宗教性就應(yīng)該視為宗教或者宗教化。殊不知，宗教性只是儒性之一。儒家道大體全，兼?zhèn)涞赖滦浴⒄涡?、宗教性、科學(xué)性、哲學(xué)性等等。

將儒家狹隘為宗教，無異掛一漏萬，執(zhí)一廢百。執(zhí)一以廢百，眾功何由備。是惟圣人心，能通天下志。儒家宗教化，或能感召部分民眾為信徒，然有違圣人之心，不足以通天下之志、成天下之務(wù)也。

在王道意義上，我不反對(duì)稱儒家為宗教和儒教。王道政治，以儒治國(guó)，行禘祭之禮，宗性天而教，對(duì)廣大國(guó)民進(jìn)行文化教育、道德教養(yǎng)、思想教導(dǎo)和輿論引導(dǎo)，那是儒家政治化，與儒家宗教化和天道人格化無關(guān)。另外，如果部分儒生和民眾相信天有人格，要搞宗教儒學(xué)，那是他們的自由。政府和任何人都無權(quán)干涉。

稱儒家為儒學(xué)、仁學(xué)、儒教、禮教都沒問題。就學(xué)術(shù)而言為儒學(xué)，以仁為本，可稱仁學(xué)；就禮樂制度而言，可稱禮教；就教育、教化或宗教性而言，都可稱儒教。我個(gè)人喜用儒家一詞，認(rèn)為此詞可以涵蓋吾儒各個(gè)方面。

天地之性人為貴。天雖然沒有人格，但無礙于人類以最偉大的人格象征之，將最美好的人格賦予之，把天道想象、形容、贊美為人格神。對(duì)于大生廣生的天道，怎么想象、形容、贊美、崇拜都不為過。初民因此將天立為人格神，亦情理中事。我想，各國(guó)宗教就是對(duì)這種初民古俗的利用。

說萬物自生，說神生萬物，都沒錯(cuò)，但必須在儒家語境中說。《易經(jīng)·系辭上》說：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！鼻そy(tǒng)一的天道太極，何其神妙乃爾，可不是任何人格神所能比擬。但這種大生廣生是萬物資之以始以生，說是萬物自生，亦無不可。

禮文廳友言：“從人心惟危，道心惟微看中華文明的演變，再也看商周絕地天通，就會(huì)發(fā)現(xiàn)商周之變的必然性，也會(huì)明白過去所講的商周之變不是神本向人本的轉(zhuǎn)化，是神本向仁本的轉(zhuǎn)化。”

東海曰：在中國(guó)歷史上，“神本向仁本的轉(zhuǎn)化”分政治和文化兩個(gè)領(lǐng)域完成，絕地天通和商周之變是政治領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，拖泥帶水不徹底。到了孔子，才在文化層面徹底完成“神本向仁本的轉(zhuǎn)化”和仁學(xué)的建構(gòu)，意味著天道去人格化和儒家去宗教化。

注意，仁本與人本毫無矛盾，范疇不同而已。仁本道統(tǒng)，落實(shí)到政治為民本，落實(shí)到人與神、人與自然的關(guān)系中為人本。關(guān)此，東?！度彘T獅子吼》之《三本論》專門闡論之。

儒家仁本主義與西方人本主義是兩個(gè)文化體系，但不矛盾。因?yàn)槿时局髁x體系自帶民本思想和人本思想。仁本文化體現(xiàn)到人與社會(huì)、人與自然、人與神之關(guān)系中，就是以人為本，仁本覆蓋和統(tǒng)攝人本。仁本文化落實(shí)到政治領(lǐng)域，就是以民為本。仁本文化即中道文化，民本政治即王道政治，仁本覆蓋和統(tǒng)攝民本。

儒家可以統(tǒng)攝西方人本哲學(xué)和自由政治，原因在此。挾天子可以令諸侯，挾天道可以取天下，將天下所有文明成果取為己用，亦讓天下所有思想體系相形見絀。

政治以何為本，是判斷其正邪善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)。民本人本為正，其余皆邪。以君為本，君本主義也；以神為本，神本主義也；以國(guó)為本，國(guó)家主義也；民族為本，民族主義也；社會(huì)為本，虵蜖主義也，無非邪路惡政。

西方現(xiàn)在是神本主義宗教與人本主義政治并立。人本主義蔽于人而不知天，昧天。本于人本主義哲學(xué)的西方自由政治，如果沒有正教輔助，缺乏道德約束，難免人欲泛濫。現(xiàn)在美西的諸多社會(huì)問題，就根源于自由主義左派的去耶教化傾向。

不過，西方宗教最正也有限，并非真正知天，又與人本主義難以自洽。故西方社會(huì)即使神本與人本并重，其好有限。唯有仁本主義下徹人道上徹天道，不是宗教勝于宗教，不是宗教而自帶宗教性光芒，唯有仁本社會(huì)，才能好上加好永不封頂。

于野廳友言：“以仁本統(tǒng)攝人本之后，與天道就統(tǒng)一起來了，這體現(xiàn)了“萬物皆備于我”。而單純的人本，與“天”有隔，因此仍有宗教的空間或必要性，使人受轄于天。仁本主義有宗教性但完全不需要宗教化?！?o:p>

以人為本，仁者愛人；以民為本，仁政愛民。這種仁愛特別雄厚真實(shí)，是因?yàn)橹哺趯?duì)人類本性平等的認(rèn)知?；騿枺杭热蝗巳吮拘云降?，為什么不同的人、不同的民族性情智商參差不齊，黑族智商先天較低？

東海答：不同的人和民族，本性平等，稟性不等。稟性雖屬習(xí)性，因是歷代祖宗所遺，故亦具有先天性。黑族稟性較差，故智商較低。因?yàn)楸拘云降龋覀冏鹬厮忻褡灏ê谧?；因?yàn)榉A性不等，不同民族不同因應(yīng)。王道中國(guó)對(duì)于黑族，要善于引導(dǎo)而慎于引進(jìn)。

一些人將仁本與人本割裂開來或?qū)α⑵饋?，是不明儒家真理和性天真諦。曾經(jīng)看到一句話：“為了看到光明的本相，自己必須成為光。”大好，可與邵雍的一句話相參。邵雍言：“至理之學(xué)，非至誠(chéng)則不至?！辈徽\(chéng)無物，不誠(chéng)無學(xué)。不誠(chéng)之學(xué)，不如無學(xué)。邵雍又言：“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)；學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)?！蔽ㄓ兄琳\(chéng)，才能學(xué)際天人而至于樂，至樂無所倚，學(xué)達(dá)性天方最貴。

圣王和外王學(xué)大師必有雄厚的內(nèi)圣功夫，必能學(xué)達(dá)性天。荀子和董仲舒先生都被稱為外王學(xué)大師，但荀子不明本性，名不副實(shí)，董先生則無愧。董先生言：“天，仁也，無窮極之仁也?！睉{此一言，足以證明他明白性天真諦。東海補(bǔ)充曰：性，仁也，無窮極之仁也。性即天也。

天之仁也無窮極，或容易認(rèn)同；性之仁無窮極，一般儒生學(xué)者就難以認(rèn)同。他們以意識(shí)之管窺良知之天，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，天無窮極，性有窮極，遂以為“性即天道論”是僭天。

他們想當(dāng)然將自性等同于自己，將天性等同于習(xí)性，將良知心等同于意識(shí)心，將孟子“萬物皆備于我”的“我”等同于孟子的肉體生命。殊不知，孟子肉體意識(shí)有限不影響其天性無限，因?yàn)闊o限，故萬物皆備。

朝聞道夕死可，那是上士和智者，非中下之士所能。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道則笑之，不笑不足以為道?！?o:p>

《莊子》中肩吾自稱：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔告訴他：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！?o:p>

盡管儒道兩家對(duì)性天的認(rèn)知有所不同，但兩家亦有不少共識(shí)，道家亦尊易經(jīng)，不至于將性與天道一分為二。在宇宙為天地之性，在人類為天命之性，一也。否定“性即天道”的儒生，不明性天真相，在形上方面遜于佛道遠(yuǎn)矣，何足以論道哉。

行文及時(shí)，忽聞夢(mèng)老喝道：性天妙道，是多少先圣先賢歷盡千霜萬雪、受盡千磨萬難證得之，多少豪杰為之舍生忘死、九死一生，卻被你老婆口一口道盡，道給瞎眼盲心漢。簡(jiǎn)直將龍井來牛飲，將鸚鵡來下酒，將斯文當(dāng)掃帚，將俏媚眼做給蠢驢木馬瞅。罰你一輩子酒癮戒不了，一顆童心永不老。說罷哈哈大笑而去，東海一驚而醒，哈哈哈

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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