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儒家文化、儒家群體和儒家王朝

——東?？蛷d論歷史

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

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儒家文化，以儒經(jīng)為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號(hào)。

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首先，儒家文化沒問題并不意味著儒家群體沒問題。因?yàn)槲幕摒B(yǎng)道德水平不同，儒家有儒士、君子、賢人、圣人之別。圣賢不多見，一些被稱或自稱為圣賢者，實(shí)非圣賢，例如康有為先生，號(hào)稱康圣人，其實(shí)距離圣人境界差得遠(yuǎn)。

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從容廳友說：“牟宗三先生評(píng)康有為：康有一個(gè)識(shí)大體的意識(shí)，但不知圣人之所以為圣人之道何所在”云。這個(gè)評(píng)價(jià)頗為中肯?？涤袨橐庾R(shí)到了大體，有立乎其大者的追求，但認(rèn)識(shí)不明，并未實(shí)證性與天道，并未實(shí)得圣人之道。其思想混雜行為偏頗，為人處事錯(cuò)漏多多，嚴(yán)重缺乏儒家的“成所作智”。

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清末無大人，吾華一大不幸也。進(jìn)行戊戌變法的，若是換了王陽明集團(tuán)或曾國藩集團(tuán)，變法維新事業(yè)就有望了。

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其次，儒家和朝廷很多時(shí)候并不一致，甚至矛盾重重，到了王朝晚期往往矛盾激化。如清末，在向十一國宣戰(zhàn)時(shí)殺主和派，戰(zhàn)后殺主戰(zhàn)派，后來又殺戊戌六君子，都是清廷與儒家矛盾激化的表現(xiàn)。主戰(zhàn)主和的大臣和戊戌六君子，都是儒臣。

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清朝的滅亡，根本原因就是自絕于儒家，遂自絕天命，喪失了代表中國的資格，退為一家一姓小朝廷。

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百年來有一個(gè)非常流行的錯(cuò)誤，就是將儒家與清朝劃等號(hào)，將清朝所有的問題都栽給儒家。禮文廳友提醒得好：“熟知近代史的人，應(yīng)該知道最早睜眼看世界，最早引進(jìn)科學(xué)技術(shù)最早中體西用最早主張變法，都是儒家?！辈粌H近代，歷代王朝的改良派和具有歷史性世界性目光的政治家，大多是儒家。

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又其次，儒家文化沒問題并不意味著儒家政治和制度沒問題或一成不變。例如，家天下具有歷史的合法性，包括天道、傳統(tǒng)和民意的合法性，故圣人圣經(jīng)認(rèn)同民本原則、禮樂制度的儒式家天下。但是，家天下畢竟是一種歷史的無奈和權(quán)道?，F(xiàn)實(shí)和未來，家天下不再具有任何合法性。

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許東廳友言：“家天下的很多統(tǒng)治者，在實(shí)踐上是有意無意曲解了儒經(jīng)的，因此儒家不能替家天下背書，現(xiàn)代的克里斯瑪更不必取法家天下?！备咭娨?。

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制度問題好商量。孔子對(duì)周禮，早晚態(tài)度不同，早期主張恢復(fù)周禮，晚年借《春秋》別開新制。道統(tǒng)萬古不易，制度與時(shí)偕宜。三代不同禮，歷代王朝不同禮，古今之禮自然更加不同。未來公天下禮制，對(duì)于傳統(tǒng)家天下禮制，必然是吸收精華而全面更新。

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禮制精神有三：一禮本于天道；二、禮，時(shí)為大，合乎時(shí)代要求；三、禮以義起，原來沒有的，只要有必要，就可以根據(jù)仁義原則新建。很多自由派誤以為儒家是復(fù)古主義，就是因?yàn)椴涣私舛Y制精神。

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儒家對(duì)君主的態(tài)度，也具有因人制宜、因時(shí)制宜的開放性。或?yàn)槌急M忠，或無道則隱，這是因人制宜。文武對(duì)于殷紂，天命未絕則臣之，天命已絕則革之，這是因時(shí)制宜。

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綜上所述，不能用歷史的陰暗面和古代王朝的問題來證明儒家無用。原因有三：一歷史有其局限，儒家只能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下盡力而為，不可能過于超前；二、人性有其局限，歷代從事儒家政治實(shí)踐的人物、群體和勢力，不可能都是圣賢君子；三、理論與實(shí)踐總是有距離的，最好的理論也不可能完全落實(shí)于實(shí)踐。

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橫向比較而言，儒家政治在任何時(shí)代都是最好的，這就足矣。中華文明長傳不滅，中華民族長盛不衰，就是拜儒家所賜。

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大牛廳友言“儒家政治學(xué)說形塑了二千多年皇權(quán)專制政治制度”云，一切是緣群友言“縱觀中國二千年中央集權(quán)制社會(huì)，儒家思想作為王朝的政治思想主體滿打滿算不到五百年”云，都不對(duì)。

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堯舜之前文獻(xiàn)不足，置而不論。自堯舜始，夏商周漢唐宋元明清都是儒家王朝。漢初儒家與道家并立，各有一定分量，亦準(zhǔn)儒家，漢武帝時(shí)完全儒化。魏晉玄學(xué)雖盛，仍屬準(zhǔn)儒家王朝。唐宋元明清，明里佛道都有過盛之嫌，暗里法家不無影響，但都沒有改變?nèi)寮艺蔚男再|(zhì)，因?yàn)榈澜y(tǒng)學(xué)統(tǒng)和制度都是儒家的。

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禮文廳友言：“封建制解體后，中國邁向帝國制，在當(dāng)時(shí)，帝國制是最好的選擇。”不錯(cuò)。不過，秦漢以后，相對(duì)于封建制的應(yīng)為郡縣制。所有儒家王朝，無論公天下家天下，封建制郡縣制，都可以稱為帝國、王國和王朝，凡禮制都可以稱為帝制或王制。

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帝國帝制、王國王朝這些中華特色的名相，有必要在我們手里刮垢磨光，恢復(fù)本來面目的美好。未來仁本主義新中國，不妨稱為新王道帝國或新中華王朝。

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大牛廳友言：“作為古老中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的儒學(xué)與凝聚著人類數(shù)千年文明進(jìn)步的普世價(jià)值、自由民主主義理論學(xué)術(shù)相比難道更具文明性、普世性、進(jìn)步性嗎？如果是這樣，我們就無須什么創(chuàng)新了，只需要守住儒家，有儒家保守主義就行了”云。

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東海答：中西五常道都是普世價(jià)值，中華五常具有更高的普適性，這是十幾年前的東海老觀點(diǎn)，儒門已經(jīng)頗為普及。自由人權(quán)平等民主法治重要，仁義禮智信更重要，更應(yīng)牢牢守住不動(dòng)搖。保守五常與開拓創(chuàng)新不僅毫無矛盾，而且相輔相成。

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米里廳友問：“儒家若大惡怎么辦？”這是個(gè)偽問題，但在現(xiàn)時(shí)卻頗有意義，值得一答。別說大惡，小惡都不行。儒家是一切邪惡、罪惡的天敵，這是由儒家立場觀念決定的，由性與天道和五常道性質(zhì)注定的。一切有違于五常、有違于仁性和天道的人和勢力，皆非真儒；一切邪惡的人和勢力，皆與儒絕緣。

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五常道，分而言之為五，仁義禮智信，濃縮為仁義，立人之道曰仁與義，再縮為仁，中道即仁道。仁，于天為道，無窮極之仁也；于人為性，天之所命也。仁性統(tǒng)仁義禮智信于一體，故中道即五常道。

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堯舜之道，文武之道，周孔之道，孔孟之道，一也，皆中道也。宋以后習(xí)慣孔孟之道，是因?yàn)榭鬃蛹蟪?，孟子是孔子之后最大，為宋儒共推。一提孔孟，堯舜禹湯文武周公的精華都在其中。朱子集理學(xué)大成，陽明集心學(xué)大成，亦道統(tǒng)傳承者，儒門大宗師，但未能超孟，后來更無人比肩孟子，故孔孟之道之稱至今不易。

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過去的禮樂制度會(huì)過時(shí)，但禮樂精神和仁義原則永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。有自由派朋友發(fā)明“仁義過時(shí)論”，可與“讀書無用論”媲美。讀書有沒有用，要看什么書；仁義則是任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)、任何時(shí)候都有用的。

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仁義，是人性的核心，人生的根本，人權(quán)的依據(jù)，人類文明的基礎(chǔ)，人道最重要的支柱。無論是否自覺，一切有道有德有正善性的人物事物，都有一定的仁義基礎(chǔ)。文化不仁必非正，政治不仁必?zé)o道，社會(huì)不仁必缺德，人而不仁則非人。

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不仁不義，輕則離經(jīng)重則叛道。離經(jīng)是偏離儒經(jīng)，難免出問題甚至滑向異端外道；叛道是背叛中道，必然犯大罪或者淪為邪說惡道。離經(jīng)或可糾正，叛道難以救藥。

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百年浩劫就是全民性叛道的結(jié)果，叛得特別普遍，空前徹底，故社會(huì)惡果特別嚴(yán)重，人道代價(jià)特別慘重。拯救和新生之法，無非孟子所說的兩個(gè)字：反經(jīng)。反經(jīng)就是反本和歸道，文化重歸儒家，道德重歸中道，政治重歸王道。這就是反本，就可以開新，開出新的禮樂制度和中華文明。作明廳友說得好：

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“施仁義之道于天下，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。再建仁義中國，實(shí)現(xiàn)天下大和，這是人世間最偉大的事業(yè)，也是唯一配得上“事業(yè)”二字的事情，偉大的仁義復(fù)興事業(yè)要求偉大的思想家理論家和偉大的政治家實(shí)干家合二為一，偉大的事業(yè)非新時(shí)代的士君子莫屬。天有顯道，厥類惟彰，勖哉，一德一心，立定厥功?！?o:p>

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余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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