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禮的靈魂在于仁

作者：宋立林

來源：中國網(wǎng)·文化中國·原創(chuàng)專欄

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十二日乙未

          耶穌2022年4月12日

宋立林，教授，碩士生導師，山東省泰山學者青年專家，曲阜師范大學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂文明研究所所長，兼任喀什大學國學院院長，貴陽孔學堂學術(shù)委員會委員。

禮的靈魂在于仁

禮在中國文化中具有極其重要的地位，發(fā)揮了極其深遠的影響。我曾經(jīng)將禮的意義歸納為三點：對于共同體而言，禮意味著秩序；對于人際交往而言，禮意味著尊重；對于個體而言，禮意味著教養(yǎng)。毫無疑問，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機活潑而和樂恬謐的心理。”

在經(jīng)歷過一百余年對“禮”的污名化批判之后，今天越來越多的人，已經(jīng)非常自覺地在弘揚中華禮樂文化，這是文化自信的表現(xiàn)。但是，我以為今天弘揚禮樂文化，最需要重視的就是把握好仁禮關(guān)系。我們必須明白“禮的靈魂在于仁”。在孔子儒家那里，禮和仁的關(guān)系，可以表述為“仁以成禮，禮以顯仁”——仁是禮的內(nèi)在本質(zhì)，禮是來彰顯仁德的。如果沒有仁，禮就會流于形式；因此仁是更關(guān)鍵、更基礎(chǔ)、更根本的。如果說仁是體，那么禮就是用。誠如王陽明所說：“故仁也者，禮之體也……經(jīng)禮三百，曲禮三千，無一而非仁也，無一而非性也……故克己復(fù)禮則謂之仁，窮理則盡性以至于命，盡性而動容周旋中禮矣！”仁德是所有禮的本體，忽視了仁德，禮就成了失去了靈魂的空殼，禮所要求的敬、謙、節(jié)、讓，莫不會成為虛偽的表演。

歷史上和現(xiàn)實中，確實有這樣的舍體而求用的現(xiàn)象?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d了一個古人區(qū)分“禮”和“儀”的著名故事。春秋時期，魯昭公有一次去晉國訪問，“自郊勞至于贈賄，無失禮”。魯昭公對于繁復(fù)的禮儀十分熟稔，沒有出現(xiàn)任何差錯。晉平公稱贊其“善于禮”，而晉國大臣女叔齊則說：“魯侯焉知禮？”魯侯怎么能夠算得知禮呢？他提出一個著名的判斷：“是儀也，不可謂禮”，將禮與儀作出了明確區(qū)分。在他看來，魯昭公所做都是一些禮儀形式，算不上禮。所謂“禮”，是“所以守其國，行其政令，無失其民者也”。將此稱之為“本”，而將“儀”視之為“末”，認為“禮之本末，將于此乎在”，而昭公“屑屑焉習儀以亟”，不懂這些具有根本性的大道，僅僅執(zhí)著于細微的禮儀末節(jié)，因此不能說其知禮。這位魯昭公就是孔子兒子出生時，給孔子送來鯉魚的那一位魯君?？鬃訉λH有感激之情。后來陳司敗直接問孔子“昭公知禮乎”，孔子出于“為尊者諱”的“禮義”，勉強答曰“知禮”，但是私下里還是承認自己這個說法“有過”的。可見，孔子對魯昭公是否知禮的看法，與女叔齊是一致的。

為什么說魯昭公不懂得“禮”呢？其實，就是因為他僅僅掌握了禮之“儀”而丟掉了禮之“義”，雖然儀節(jié)非常熟稔，但這種嫻熟不過是一種形式罷了。其實，我們在生活中也容易犯同樣的錯誤，即只謹守外在的儀式流程，而內(nèi)心缺乏誠敬。更有甚者，社會上還有很多人，將“禮”作為攫取功名利祿的工具。因此孔子才會感慨：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”失去了仁德，失去了誠敬，禮樂也失去了莊嚴，淪為一種令人生厭的形式過場。如此一來，越是行禮如儀，越是令人厭憎。我們經(jīng)常批評的那種“形式化”，不就是因為這樣的形式是缺乏真誠的嗎？本來，禮是陶冶人的性情，是“成人之道”，這樣一來，禮反而成為束縛人性正常發(fā)展的桎梏，豈不悲乎！

我們今天談到禮，往往與儒家聯(lián)系起來。其實，在孔子之前，禮已經(jīng)存在了幾千年。禮是社會發(fā)展到一定程度而出現(xiàn)的，乃是一種自然而然的社會化現(xiàn)象。荀子所謂“先王制禮”，則是社會發(fā)展到了更高階段，才有像周公這樣“圣王”出現(xiàn)，通過綜合整理，將禮進一步系統(tǒng)化、制度化，成為具有統(tǒng)攝性的制度之禮。到了春秋時代，周代禮樂文化經(jīng)過幾百年的演變，已經(jīng)失去靈魂，日漸僵化沉淪，僭越、虛偽盛行，此所謂“禮壞樂崩”是也。

對此，春秋時代的思想家們都有反思。道家宗師老子批評：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！比寮议_山孔子也批評：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”道家反對禮，今人很容易理解，但崇禮的孔子也批評禮，豈不是矛盾的嗎？其實，孔子及后儒對“禮”的反思，并不是徹底否定，他們所反對的僅僅是虛偽、僭越的禮。禮本來是一種文明樣態(tài)，但任何一種文明都不可避免地出現(xiàn)異化。異化就意味著走向自己的反面。道家是因為反對異化，而對人類文明近乎一股腦地否定，而主張回歸自然?？鬃觿t不然，他在思考：禮為何會異化？如何才能避免禮流于形式化？

禮的最大異化就是流于“虛偽”。在孔子看來，“虛偽”恰恰是因為人心之“不仁”?？鬃又詫Α扒裳粤钌愎А薄皭u之”，就是因為其中“鮮矣仁”；之所以批評“鄉(xiāng)愿為德之賊”，就是因為其“無是非”，本身就是一種“不仁”；孔子之所以對“為禮不敬，臨喪不哀”不欲觀之，就是因為那僅僅是禮的形式化。所以，孔子甚至說：“不得中行而與之，必也狂狷乎”，性情中和之人如果不可得的話，那也應(yīng)是有真性情的狂狷者才值得交往。所以，明末張宗子《陶庵夢憶》所謂“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也”，正是與孔子真精神相貫通的。梁漱溟先生講，“發(fā)自真性情的禮，率真，質(zhì)樸，合乎本心。不合乎人情，巧言令色都不是禮”，誠哉斯言！

孔子“寓作于述”，創(chuàng)立儒學，將仁禮合一。其中，禮是繼承（述），仁是創(chuàng)新（作）?？鬃又蕴岢觥叭省钡膶W說，就是希望將仁的精神灌注到世俗的禮之中，使其更加合乎天道、人性，才能成為推動修齊治平的重要方式。所以，儒家之禮與世俗之禮，有同有異。換句話說，我們?nèi)粘Ｋu的那些討厭的繁瑣、虛偽之禮，也是儒家所反對的。所以，儒家在歷史上不斷地倡導移風易俗，為的就是要將異化的禮俗重新加以整飭，注入“仁”的精神，使之恢復(fù)生命力。

孔子一生崇禮，禮型塑了他的生命，而孔子的生命卻充滿積極向上、樂觀豁達的勃勃生機，并沒有陷入虛偽、迂腐與僵化之中。他在“立于禮”之前，能夠“興于詩”，生命與天地自然萬物相感通，那是仁心的躍動；在“立于禮”之后，能夠“成于樂”，生命達到與天地自然的圓融和諧，那是仁心的圓滿。你看他，一生之中艱辛備嘗，但不論遇到何種的困境，他都能“弦歌不衰”，樂觀以待。讀《鄉(xiāng)黨》，那樣一位謹守禮樂的士大夫的形象，并不令人生厭。子貢眼中是“溫良恭儉讓”的氣象，那正是禮教熏染下的生命溫度。子夏所謂“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，正是孔夫子在弟子們心中的形象，這種生命富有感通力、感染力和感化力，所以孟子說“七十子之服孔子”是“中心悅而誠服”，是必然的。這一切源自他那顆“活潑潑”的“仁心”?！叭省笔巧淖晕矣X醒，是心中裝著他者，是將人當人，因此仁心才會生發(fā)出“愛”“誠”“公”“恕”。孟子所謂“其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”的生命之輝光，必然在“仁禮合一”之中才能呈現(xiàn)！

其實，不僅孔子如此，儒家先賢中，這樣的真性情可謂生命的常態(tài)。大家如果喜歡讀各種傳記，你就會發(fā)現(xiàn)，真正的偉大人物，都富有天機活潑的真性情。2021年10月，我與業(yè)師楊朝明先生應(yīng)邀赴福建武夷山參加首屆“武夷會講”，更真切地感受到朱子故里的自然與人文之“雙美”，更了解到朱子的真實的生命情態(tài)。我那時才意識到，對于朱子，過去僅僅讀《四書章句集注》等，看到的僅僅是其思想文理密察的一面，于其生命情調(diào)是不甚了了的。我們過去總是根據(jù)教科書的描述，將理學家想象成不茍言笑、缺乏情趣的道學先生。然而，事實并不如此。作為理學宗師的朱子，實際上是一位真正的“活潑潑地”性情中人。哲學史家陳榮捷曾評論說：“朱子教學，是其最快樂處。閑情逸趣，則在旅游與詩酒之興?！贝_實，我翻閱當?shù)貙W者編寫的朱子文化叢書，發(fā)現(xiàn)朱子確實喜歡名山大川，飲酒烹茶，與二三子徜徉乎山水之間，往往發(fā)為詩歌吟詠。在當下的清明時節(jié)，發(fā)現(xiàn)朱子也有“滿意分攜一杯酒，登山臨水意未休”，“書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春”這樣的豪邁灑脫的詩句，竟撩動了我這沉寂枯悶之心，觸發(fā)縱情山水之念。天機活潑如孔子、如朱子，依然感發(fā)著我們，而那些用禮來當作枷鎖束縛別人并自我束縛的人，早已掃進了歷史的垃圾袋里，煙消云散。這就是“仁禮合一”的魅力！

今天流行一句話：人生需要儀式感！確實，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，人應(yīng)該在溫飽解決之后，有更高層次的精神需求。但是，如何區(qū)別清楚“儀式感”與“形式化”二者的異同，恐怕是首先必須加以厘清的。我們應(yīng)該明白，我們所期待的“儀式感”，其實是“儀式”帶給我們的“誠敬”與“莊嚴”，而這一切都源自“儀式”之魂——我們內(nèi)心的“仁”！

責任編輯：近復(fù)