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孔子與中華文明特性的文化基因

作者：宋立林

來(lái)源：《文化與傳播》2024年第一期

摘要：和世界其他古老文明相比，中華文明具有突出的人文特性，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性。這五大特性相互聯(lián)系、相輔相成，共同鑄就了擁有輝煌成就的中華文明。這五大特性雖然由多重因素共同促成，但其思想文化基因可以說(shuō)形成于孔子?？鬃印笆龆蛔鳌钡乃枷爰捌鋵?shí)踐促成了中華文明連續(xù)性基因的形成，孔子“與時(shí)偕行”的思想促進(jìn)了中華文明創(chuàng)新性基因的形成，孔子“天下一家”的觀念奠定了中華文明統(tǒng)一性的基因，孔子的“和而不同”立場(chǎng)推動(dòng)了中華文明包容性基因的形成，而孔子“仁者愛(ài)人”的思想則影響著中華文明和平性的基因之形成。從這種意義上講，孔子是對(duì)中華文明特性的形成影響最大的圣哲人物。

和世界其他古老文明相比，中華文明具有鮮明而突出的人文特性。關(guān)于中華文明的特性，自古至今都有學(xué)者加以概括和闡述。習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，將中華文明的突出特性歸納為五點(diǎn)：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這一概括非常精準(zhǔn)、系統(tǒng)、全面。這五大特性相互聯(lián)系、相輔相成，共同鑄就了擁有輝煌成就的中華文明。這些特性的形成，不僅與中國(guó)所處的地理環(huán)境有關(guān)，更與她在“軸心時(shí)代”所形成的文化基因有關(guān)。正如王學(xué)斌教授所指出的，“中國(guó)文化基因，指的是保證中華文明綿延5000多年不曾斷裂、屢經(jīng)沖擊嬗變不脫底色、固本培元且又與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容、樂(lè)與他者交流的基本文化因素”。根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論，中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以稱(chēng)為中華文明的“軸心時(shí)代”。在此時(shí)，中國(guó)思想界生機(jī)勃勃，涌現(xiàn)出老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非等思想家，逐漸形成儒、墨、道、法等諸子流派。這些軸心時(shí)代的思想，成為后世中國(guó)思想家們不斷反芻的寶貴資源，中國(guó)思想的每一次返本開(kāi)新，無(wú)不是汲取這一時(shí)期的思想成果而轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的產(chǎn)物。而在這個(gè)“軸心時(shí)代”，有一位與后世中國(guó)文明關(guān)系最深、對(duì)后世中國(guó)文明影響最巨的人物，那就是孔子?！翱鬃幼钌羁痰厮茉炝酥腥A民族的生存世界”，“在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫”?？鬃右虼吮缓笫雷馂椤爸潦ハ葞煛薄叭f(wàn)世師表”，堪稱(chēng)“軸心時(shí)代”的“軸心人物”。郭齊勇先生認(rèn)為，孔子的歷史貢獻(xiàn)，在于他的總體上的建樹(shù)，即“他既是王官之學(xué)的繼承者，又是諸子平民之學(xué)的創(chuàng)立者，是承前啟后開(kāi)一代風(fēng)氣的人物”，而由其開(kāi)創(chuàng)的儒家成為中華文明的主干，“先秦以后，歷代思想家大體上都是以儒家為軸心來(lái)建立自己的思想體系并融會(huì)其他諸家的”。這一點(diǎn)蔣伯潛、唐君毅、徐克謙等先生都曾做過(guò)論證。蔣伯潛先生的結(jié)論是：“孔子不僅為儒家之始祖，實(shí)開(kāi)十家九流之先河?！毙炜酥t先生的結(jié)論是：“百家之學(xué)，源于鄒魯?！碧凭阆壬慕Y(jié)論是：“孔子之學(xué)，上承六藝，下統(tǒng)九流，此說(shuō)幾為由班固至清末之學(xué)者所公認(rèn)”，“孔子與中國(guó)之歷史文化，亦以萬(wàn)縷千絲，密密綿綿，以相連接，如血肉之不可分，以形成一整個(gè)之中華民族之文化生命”。從這種意義上說(shuō)，孔子思想對(duì)于中華文明五大突出特性的形成影響最大。

一、“述而不作”與中華文明的連續(xù)性

中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一未曾中斷的古老文明。在歷史長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)歷過(guò)各種天災(zāi)人禍，遭遇種種巨大的威脅與挑戰(zhàn)，但中華文明卻奇跡般地綿延不絕，亙古亙今，長(zhǎng)期居于世界文明的高峰，體現(xiàn)出突出的連續(xù)性。劉家和先生在論述中國(guó)古代文明的特點(diǎn)時(shí)，特別指出，中國(guó)古代文明在時(shí)間中發(fā)展的特點(diǎn)就是連續(xù)性，而在空間中展延的特點(diǎn)就是統(tǒng)一性，二者是相輔相成的。盡管一個(gè)文明是否偉大，不能僅僅看她是否存續(xù)時(shí)間恒久，還要看她對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)是否足夠卓絕。但毫無(wú)疑問(wèn)，一種文明的高韌性本身，就體現(xiàn)了其值得肯定的價(jià)值。這充分說(shuō)明，這種文明適于人類(lèi)的生存和發(fā)展，否則早已被歷史淘汰。而探究中華文明的連續(xù)性原因，因素自然眾多，比如中華民族所處的自然環(huán)境相對(duì)封閉，形成天然的保護(hù)屏障。再比如地域的廣闊及族群體量的龐大，形成一種難以征服的力量，但孔子思想的影響卻不可忽視。

孔子對(duì)中華文明具有承上啟下的重要意義。正如歷史學(xué)家錢(qián)穆先生所指出的：“在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。”孔子所生活的春秋時(shí)代禮壞樂(lè)崩，而孔子是第一個(gè)自覺(jué)地將其以往之歷史文化遺產(chǎn)加以收集、整理的人?？鬃幼苑Q(chēng)“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）。朱子解釋說(shuō)：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。”以今語(yǔ)言之，述指文明的繼承、傳述，作則意味著文明的創(chuàng)造、創(chuàng)新。古人注釋皆以為此乃孔子自謙之詞，比如朱子說(shuō)：

孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》，定禮樂(lè)，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。

當(dāng)然，將此解釋為孔子的自謙固然不錯(cuò)，但孔子“述而不作，信而好古”的自白，卻體現(xiàn)了孔子對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的尊重與鄭重。盡管我們可以說(shuō)孔子的“述而不作”是一種“寓作于述”“以述為作”，但我們也不能忽略孔子強(qiáng)調(diào)“述”的一種本意。文明的連續(xù)性，其基礎(chǔ)便建基于這個(gè)文明所化育的人民對(duì)自己的文明懷有的一種高度的文化自覺(jué)與文化自信，對(duì)自己的歷史保持的一種溫情與敬意，對(duì)自己的文明遺存和文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)與繼承給予的珍視與呵護(hù)。只有先有了這樣一種立場(chǎng)和態(tài)度，“作”才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，否則任何所謂的創(chuàng)新大多淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木，而不能持久。文明是非常脆弱的，她有賴(lài)于其人民的珍視與呵護(hù)?？鬃颖闶亲杂X(jué)做這一繼承工作的人。在那樣一種禮壞樂(lè)崩，文明出現(xiàn)巨大斷裂的危機(jī)時(shí)刻，如果沒(méi)有孔子這樣一位充滿(mǎn)自覺(jué)的文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，任憑典籍散佚、亡失，恐怕中華民族的文明記憶就會(huì)因而中斷，很難有后世的文明創(chuàng)造?？鬃訉?duì)以往文獻(xiàn)的整理，司馬遷曾加以高度贊譽(yù)，將之筆之于《史記·孔子世家》：

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！耪咴?shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席?！傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛仙?、武、雅、頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。

孟子甚至將孔子作《春秋》與大禹治水、周公平天下相提并論，視之為三圣功業(yè)?？鬃诱砹?jīng)，是中國(guó)文明史上的頭等大事。六經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子的整理和闡釋?zhuān)蔀槿寮业慕?jīng)典。隨著儒學(xué)的官學(xué)化，六經(jīng)成為整個(gè)中華民族的核心經(jīng)典。而經(jīng)典之于民族、之于文明的意義，類(lèi)似基因庫(kù)。因此，朱子對(duì)孔子的“述而不作”作了如此的評(píng)價(jià)：“夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣。”而當(dāng)代哲學(xué)家楊國(guó)榮先生則這樣評(píng)價(jià)：“孔子曾區(qū)分‘作’與‘述’，其中的‘作’更多地體現(xiàn)了思想的創(chuàng)造，‘述’則以思想的承繼和延續(xù)為指向。歷史地看，在經(jīng)典中，‘作’所表征的創(chuàng)造與‘述’所凝結(jié)的傳統(tǒng)，往往合二為一。在人類(lèi)思想的前后發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)典一方面使思想不斷呈現(xiàn)創(chuàng)造的形態(tài)，另一方面又通過(guò)承先啟后而形成綿綿相續(xù)的傳統(tǒng)?！?/span>

正是孔子這種“述而不作，信而好古”的立場(chǎng)，奠定了儒家“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的傳統(tǒng)。其中，最突出的有兩大表現(xiàn)，其一為經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，其二為歷史精神。這不僅保障了儒家傳統(tǒng)的綿延不絕，而且也保障了中華文明的連續(xù)性。

經(jīng)學(xué)是“道·學(xué)·政”三位一體的儒家傳統(tǒng)重要組成部分，是傳統(tǒng)中國(guó)最重要的學(xué)問(wèn)系統(tǒng)?？鬃觿h定的六經(jīng)，作為中華文明的核心經(jīng)典，保持了兩千年的崇高地位，“為不同朝代、不同民族所歡迎，成為不斷吸附、凝聚人心的思想之源”。隨著西漢時(shí)期經(jīng)學(xué)博士的設(shè)置，儒家經(jīng)學(xué)的官學(xué)地位得到確立，更以制度化的形式保證了經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位。經(jīng)學(xué)作為一種經(jīng)典詮釋的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其核心宗旨在于明道。“道”成為中華文明、中國(guó)思想中的最高范疇，而道貫通天地人，具有統(tǒng)攝性與超越性。在“道”的觀念支配下，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“連續(xù)性”。對(duì)此，杜維明、郭齊勇等先生都做了精彩的闡釋。郭齊勇先生將之概括為“存有連續(xù)”，“即把無(wú)生物、植物、動(dòng)物、人類(lèi)和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的連續(xù)整體”。這樣一種整體性、連續(xù)性的宇宙觀念，從形上的角度支配著中華文明連續(xù)性的特征。對(duì)此，考古學(xué)家張光直先生認(rèn)為“中國(guó)古代文明是一個(gè)連續(xù)性的文明”，是富有洞見(jiàn)的。

而經(jīng)學(xué)存在的兩千多年之中，盡管從漢唐到宋明，有“重五經(jīng)”到“崇四書(shū)”的遞嬗，也有經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)移，但經(jīng)典地位本身沒(méi)有因此而動(dòng)搖。特別是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的“疏不破注”的規(guī)則，確保了經(jīng)學(xué)在不斷的范式轉(zhuǎn)化中依然保持傳統(tǒng)的連續(xù)性，進(jìn)而對(duì)中華民族基本的民族性格、思維方式、制度建構(gòu)、行為習(xí)慣、社會(huì)生活皆有既深且遠(yuǎn)的影響，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、倫理、道德、法律、宗教、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都打上了不可磨滅的印記，可謂“文明淵藪”。

中華民族具有極其強(qiáng)烈的歷史精神。這種歷史精神，表現(xiàn)在對(duì)先民創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)歷史記憶的記錄。通過(guò)記錄歷史，撰著史籍，鑒古知今，知人論世，形成了中國(guó)歷史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。錢(qián)穆先生對(duì)此高度肯定，他說(shuō)中國(guó)歷史是世界上最完備的，主要體現(xiàn)在“悠久”“無(wú)間斷”“詳密”等三大特征。汗牛充棟的各種史書(shū)，從正史到野史，從方志到家譜，無(wú)不昭示著中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的歷史意識(shí)。這與孔子整理《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》的示范效應(yīng)是分不開(kāi)的。當(dāng)然，孔子之前，中國(guó)就有了重“史”的傳統(tǒng)，而孔子正是這一傳統(tǒng)的杰出后繼者。孔子的“信而好古”，影響著后來(lái)的儒者，使其都有了深深的歷史情結(jié)，重視歷史連續(xù)性的一面。這種歷史的“貫通”意識(shí)，既保證了文明的連綿延續(xù)，又呈現(xiàn)出一種面向未來(lái)的開(kāi)放態(tài)勢(shì)，將現(xiàn)世現(xiàn)時(shí)置于歷史的連續(xù)貫通之中，正是司馬遷所謂“通古今之變”，“述往事，思來(lái)者”思想的內(nèi)在意蘊(yùn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》），將對(duì)道的闡釋寄寓在對(duì)歷史的記述之中，通過(guò)歷史即“事”來(lái)載“道”，深化了中國(guó)人的歷史意識(shí)。這一點(diǎn)，張祥龍先生做了深刻的分析。他說(shuō)：“為什么說(shuō)‘行事’才深切？理論性地直接表達(dá)他的思想不是更深切嗎？……深切就是深透到活的生活脈絡(luò)、歷史脈絡(luò)中，并且切中哲理的要害，所以這絕不僅是用行事來(lái)佐證他的思想，而是讓行事自行浮現(xiàn)展示，其中的義理才能著明深切?！倍鬃訉?duì)之前三代文明關(guān)系的論述，也顯示了他重視文明相“因”即連續(xù)性的一面?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！笨鬃诱J(rèn)為夏、商、周三代的“禮”即三代文明是相“因”的，其間的差異僅僅屬于“損益”，即部分的變革，從根本上講三代文明是連續(xù)的。這與王國(guó)維先生《殷周制度論》所謂“中國(guó)文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”的判斷是不同的。

牟宗三先生在探究諸子起源時(shí)曾經(jīng)深刻指出，面對(duì)同樣的“周文疲弊”的局面，只有儒家采取了承繼和肯定的態(tài)度，其他諸子如道家、墨家和法家等都是否定的態(tài)度。徐克謙先生也有類(lèi)似的看法，以此來(lái)楷定儒家的正統(tǒng)地位。他認(rèn)為，“儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上的正統(tǒng)地位，一般認(rèn)為是從漢武帝時(shí)代獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始的。但實(shí)際上，儒家學(xué)派從一開(kāi)始就帶有某種正統(tǒng)的色彩。在其產(chǎn)生之初，就是以直接繼承殷周前代文化的面目而出現(xiàn)的?！c早期儒家形成對(duì)比的是，先秦諸子其他各主要流派普遍帶有某種反傳統(tǒng)的色彩?！遍惒娇艘灿羞^(guò)類(lèi)似的分析：“道、法、墨基于不同角度都有否定文化的傾向，可是在這個(gè)文明古國(guó)中，文化特別是高級(jí)文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，已經(jīng)成了民族生活的最基本內(nèi)容之一?！糯闹饕浼?，大抵為儒家之所傳，這在決定儒者歷史命運(yùn)上實(shí)有重大意義?！诖砉诺湮幕希逭唢@然具有更充分的資格，這便使儒家學(xué)派在文化領(lǐng)域處于得天獨(dú)厚的有利地位。”而當(dāng)儒家成為中華文明的主流學(xué)派后，其思想特征及內(nèi)在追求便會(huì)深深影響著后續(xù)的文明特點(diǎn)及演進(jìn)趨勢(shì)。

二、“與時(shí)偕行”與中華文明的創(chuàng)新性

中華文明具有突出的創(chuàng)新性，在綿延數(shù)千年的歷史演進(jìn)之中，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，保持了強(qiáng)勁的生命力。1946年，馮友蘭先生撰寫(xiě)《西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文》，特別感慨：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”中華文明的連續(xù)性，實(shí)際上以創(chuàng)新性為保障。失去了創(chuàng)新，也就喪失了活力，無(wú)法應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中從個(gè)人、社會(huì)到國(guó)族所遇到的各種新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題。在某種意義上可以說(shuō)，中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性是一體兩面、相輔相成的。而中華文明的創(chuàng)新性特性，也與孔子思想分不開(kāi)。

孔子思想一方面重視“繼承”，另一方面也強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，其可貴之處恰恰就在于他不將二者作二元對(duì)立，而是將之統(tǒng)一為一體?？鬃拥膭?chuàng)新意識(shí)，與他對(duì)道和歷史的理解分不開(kāi)。就道而言，一方面，儒家強(qiáng)調(diào)天道、易道具有永恒性、穩(wěn)定性，另一方面又強(qiáng)調(diào)其中的變革性。正所謂“易有三義”：“變易”“不易”與“簡(jiǎn)易”?！吨芤住吠ㄟ^(guò)一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)顯示天道，為人們“推天道以明人事”提供指導(dǎo)?！断缔o》云：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”?？鬃油矶病兑住罚瑢?duì)天道、易道有過(guò)精妙闡發(fā)。通過(guò)孔子及其弟子的闡釋?zhuān)斓篮鸵椎浪故镜那∏∈且环N“生生”之道?！吧奔扔羞B續(xù)，又有革新。這種“生生”哲學(xué)是與“時(shí)”的哲學(xué)分不開(kāi)的?！兑讉鳌で难浴酚涊d孔子在解答弟子對(duì)于爻辭的提問(wèn)時(shí)幾次提及“時(shí)”，如“故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣”“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故‘無(wú)咎’”“見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍（舒）也”“終日乾乾，與時(shí)偕行”“亢龍有悔，與時(shí)偕極”。而在《易傳》的十翼中，“時(shí)”也是極其重要的范疇。將之總結(jié)起來(lái)，其核心觀念就是“與時(shí)偕行”。而在帛書(shū)《繆和》中也有相似的話(huà)。當(dāng)繆和向孔子問(wèn)《易·渙》九二爻辭“渙賁其階，悔亡”時(shí)，孔子詮釋道：“渙者，散也。賁階，幾也，時(shí)也。古之君子時(shí)福至則進(jìn)取，時(shí)亡則以讓?！边@種“變易”并不僅僅是一種無(wú)序的變化，還是一種積極的生成，其中充滿(mǎn)了希望和生機(jī)。《周易?系辭上》曰：“變通莫大乎四時(shí)?！薄吨芤?革?象傳》曰：“革，君子以治歷明時(shí)?！薄吨芤?革?彖傳》曰：“天地革而四時(shí)成?！薄吨芤住は缔o下》曰：“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！鳖?lèi)似的話(huà)集中于對(duì)“變”的肯定。而孔子在談及“禮”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“時(shí)為大”（《孔子家語(yǔ)·論禮》），這也涉及了禮本身的因時(shí)變革。不論是天時(shí)，還是社會(huì)之“時(shí)”，都不會(huì)停滯，“變”就是必然。因此，儒家主張“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）的變革創(chuàng)新精神。

孔子對(duì)三代文明都給予了高度的肯定，但他的最終選擇還是：“郁郁乎文哉，吾從周?！倍赃@樣選擇，便是因?yàn)椤爸鼙O(jiān)于二代”，即周代文明是在夏商文明的繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。而孔子對(duì)周代的文明也并非全盤(pán)照搬。禮樂(lè)文明是周代文明的主體，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演進(jìn)，到了春秋時(shí)代，周文疲弊，禮壞樂(lè)崩?？鬃訉?duì)禮樂(lè)文明的崩壞，痛心疾首，其應(yīng)對(duì)之舉就是“援仁入禮”“以仁釋禮”。用牟宗三先生的話(huà)來(lái)講就是，“圣人并不是保守頑固”，“儒家并不是抱殘守缺，死守著那個(gè)周禮”?！叭省弊蛛m然在《詩(shī)》《書(shū)》等文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)了，但作為一個(gè)思想觀念被提出，則是孔子的創(chuàng)造。正如牟宗三所贊譽(yù)的那樣：“儒家對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，就在他對(duì)夏商周三代的文化，開(kāi)始作一個(gè)反省，反省就提出了仁的觀念?！睆拇耍鳛槿鍖W(xué)的內(nèi)在核心，“仁”和“禮”同時(shí)構(gòu)成了儒學(xué)之為儒學(xué)的根本之點(diǎn)，形成了一個(gè)綜合性、整體性的觀念及文化系統(tǒng)，在天道觀、心性論、工夫論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)等維度都有所延展，而后來(lái)各自儒學(xué)新形態(tài)都以此為基石來(lái)展開(kāi)。比如，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的兩大高峰——孟子和荀子，便分別側(cè)重于孔子的仁和禮，發(fā)展并豐富了儒學(xué)的義理世界。當(dāng)然，孔子對(duì)于之前的各種思想，都作出了創(chuàng)新性的詮釋。比如對(duì)天命、鬼神等舊傳統(tǒng)，孔子賦予了新的內(nèi)涵，其歷史貢獻(xiàn)是巨大的。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)的那樣：“在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)?！倍鴿h學(xué)家史華慈也不得不承認(rèn)：“有充分理由表明，正是由于孔子將注意力聚集到‘仁’概念之中，孔子才成為一名革新者而不只是傳述者?！逼鋵?shí)，即便僅以孔子整理六經(jīng)而言，“述”也并非僅僅是一番收集匯編的簡(jiǎn)單工作，而是“經(jīng)孔子加一番贊修筆削理董之手續(xù)后，殆莫不各賦以新含義與新生命，則與其謂為‘述’，無(wú)寧謂為‘作’矣”。

孔子在實(shí)踐上的創(chuàng)新，就在于開(kāi)辦私學(xué)，打破了貴族對(duì)教育的壟斷，這是破天荒的大事。他提出“有教無(wú)類(lèi)”的原則，更是震古爍今的觀念。從這個(gè)角度來(lái)看，孔子絕非保守主義者，而是一個(gè)極具魄力的革新者。他適應(yīng)了時(shí)代對(duì)文化的需求，突破既有傳統(tǒng)，創(chuàng)辦私學(xué)，不分貴賤貧富，只要有向?qū)W之心，便能夠接受教育。正如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“中國(guó)學(xué)和教的觀念當(dāng)然不始于孔子，可是使‘學(xué)’與‘教’成為普遍的人類(lèi)的東西則確系奠基于孔子?！@是改變?nèi)祟?lèi)運(yùn)命的驚天動(dòng)地的大事?！?/span>

當(dāng)然，更重要的是，由孔子所奠定的儒家創(chuàng)新傳統(tǒng)，也被后儒繼承下來(lái)。他們因應(yīng)時(shí)代之需求，通過(guò)汲取不同的文化資源，創(chuàng)新儒學(xué)發(fā)展的范式，進(jìn)而出現(xiàn)了漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等不同形態(tài)。其背后的義理依據(jù)就是“與時(shí)偕行”的“創(chuàng)新”意識(shí)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》所謂“茍日新，又日新，日日新”的精神命脈，貫注于后世的孟子、荀子、董子、程朱、陸王、顧黃王及現(xiàn)代新儒家諸賢身上。而儒家經(jīng)學(xué)的詮釋史表明，經(jīng)學(xué)雖有疏不破注，重視家法、師法等“保守”傳統(tǒng)，但兩千年間的經(jīng)學(xué)闡釋還是有各種新見(jiàn)新解不斷被揭示出來(lái)，成為時(shí)代改革的思想資源。儒家當(dāng)然更重視漸變的改良、改革，但對(duì)于革命，也并不排斥?！皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎人”（《周易?革?彖傳》），不論是改革還是革命，都是與“時(shí)”的需求分不開(kāi)的。時(shí)至今日，儒學(xué)和中華文明也面臨著新的時(shí)代課題和使命，激發(fā)出中華文明本身的創(chuàng)新性，積極面對(duì)“世界百年未有之大變局”，通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，建構(gòu)儒學(xué)新形態(tài)、中華文明新形態(tài)，都是勢(shì)在必行的。正如賀麟先生所指出的：“儒家思想的新開(kāi)展，基于學(xué)者對(duì)于每一時(shí)代問(wèn)題，無(wú)論政治、社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)等各方面的問(wèn)題，皆能本典型的中國(guó)人的態(tài)度，站在儒家的立場(chǎng)，予以合理、合情、合時(shí)的新解答，而得其中道?！?/span>

三、“天下一家”與中華文明的統(tǒng)一性

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明從起源、奠基到發(fā)展、壯大，形成了多元一體的格局。根據(jù)考古學(xué)家的研究，中華文明在起源階段，呈現(xiàn)出“滿(mǎn)天星斗”（蘇秉琦先生語(yǔ)）的格局。隨著文明的傳播與交融，逐漸形成若干重要的文明高地，以此形成強(qiáng)大的輻射力和凝聚力，大約在夏商周時(shí)期，形成了統(tǒng)一的基本格局。此后，盡管經(jīng)過(guò)了若干次大的分裂，但統(tǒng)一永遠(yuǎn)占據(jù)著主流。中原文明的高度發(fā)達(dá)，也對(duì)周邊的少數(shù)民族文化產(chǎn)生了巨大影響，最終形成以漢族為主體，五十六個(gè)民族是一家的多元一體格局，維護(hù)著中華文明的統(tǒng)一。正如傅斯年所說(shuō)，“我們中華民族，說(shuō)一種話(huà)，寫(xiě)一種字，據(jù)同一的文化，行同一的倫理，儼然是一個(gè)家族”。中華文明的統(tǒng)一性，是多元因素促成的，比如“書(shū)同文”就是其中非常關(guān)鍵的一項(xiàng)因素。不過(guò)，孔子思想與中華文明統(tǒng)一性的形成，也有密切的關(guān)系。

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想，重視秩序，重視統(tǒng)一。首先，孔子推崇王道，而王道的特點(diǎn)就是通過(guò)德行極高的圣王的教化，使整個(gè)天下實(shí)現(xiàn)有序與和諧?？鬃拥淖罡呃硐胧恰疤煜聻楣钡拇笸鐣?huì)。其次，便是孔子對(duì)周代所開(kāi)創(chuàng)的禮樂(lè)文明的維護(hù)。禮樂(lè)文明實(shí)際上是一種倫理—政治文明，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都處于倫理關(guān)系之中，承擔(dān)著不同的倫理角色。周禮所確立的基本原則是親親與尊尊，孔子便希望通過(guò)強(qiáng)化這種人與人之間的情感紐帶來(lái)凝聚倫理。周代禮樂(lè)秩序下，政治上建立了以王為最高等級(jí)，諸侯、卿、大夫、士等依次遞減的等級(jí)秩序。王被尊為天子，具有政治與宗法雙重權(quán)威。而孔子推崇王道，強(qiáng)調(diào)尊王?？鬃又鲝垺岸Y樂(lè)征伐自天子出”，反對(duì)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“禮樂(lè)征伐自大夫出”及“陪臣執(zhí)國(guó)命”等禮壞樂(lè)崩的亂象。比如孔子極力反對(duì)魯國(guó)執(zhí)政大夫三桓僭越禮制，在祭祀中使用天子才能使用的《雍》樂(lè)，對(duì)季孫氏“八佾舞于庭”深?lèi)和唇^，嚴(yán)厲批判。而孔子從其“仁禮合一”的思想出發(fā)，提出“天下歸仁”的理想目標(biāo)。天下是孔子思考問(wèn)題的空間視野，而天下作為整體性的視野，便超越了狹隘的國(guó)、族、家。這說(shuō)明孔子思想中有特別強(qiáng)調(diào)“整體性”“統(tǒng)一性”的一面。

關(guān)于孔子思想對(duì)“統(tǒng)一性”的影響，最關(guān)鍵的還是在《春秋》。孔子作《春秋》，經(jīng)過(guò)其后學(xué)的闡發(fā)，形成了多家《春秋》學(xué)，尤其以公羊?qū)W成就最高，影響最大。而公羊?qū)W所闡發(fā)的春秋義理，有兩點(diǎn)與“統(tǒng)一性”密切相關(guān)，其一是“大一統(tǒng)”，其二是“夷夏之辨”。

孔子作《春秋》，其目的就在于以“春秋書(shū)法”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)違背禮樂(lè)秩序現(xiàn)象的批判，從而實(shí)現(xiàn)尊王的目的?？鬃淤澝拦苤俚墓?jī)，也是從他能夠尊王攘夷，維護(hù)天下秩序的角度立論的。為此，孔子提出了“正名”說(shuō)，藉此維護(hù)天下秩序?？鬃硬](méi)有明確提出“大一統(tǒng)”思想，但是根據(jù)公羊?qū)W的闡釋?zhuān)洞呵铩る[公元年》經(jīng)文“元年春，王正月”便是孔子“大一統(tǒng)”思想的展現(xiàn)。后世公羊家對(duì)此進(jìn)行了深入的闡發(fā)。不過(guò)，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)明確指出，近代以來(lái)，人們習(xí)慣于把“大一統(tǒng)”理解為“大統(tǒng)一”是一種誤讀。如此而言，是否就談不到孔子“大一統(tǒng)”思想對(duì)“統(tǒng)一性”的影響呢？其實(shí)，從本義上而言，孔子“大一統(tǒng)”的思想固然別有所指，并非是今天意義上的“大統(tǒng)一”，其中的“大”表尊崇，“一統(tǒng)”也是強(qiáng)調(diào)王道，但是到了公羊家的解釋?zhuān)按笠唤y(tǒng)”與“通三統(tǒng)”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)的是綱紀(jì)的一統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“一統(tǒng)”本身就暗含著“統(tǒng)一”的意思。因?yàn)椤耙弧北磉_(dá)的是整體、全一，而“統(tǒng)”則有統(tǒng)緒、統(tǒng)領(lǐng)的意思。所以，從元代開(kāi)始，“大一統(tǒng)”一詞便具有了今天所謂“大統(tǒng)一”的意涵這一引申義，并不能說(shuō)是偶然的。孔子思想中，確實(shí)重視“一”，如孔子強(qiáng)調(diào)“一以貫之”便是一種整體性思維。孔子在談到禮的根據(jù)時(shí)，也曾經(jīng)提出“禮本于太一”的說(shuō)法。這都是孔子“一”思維的體現(xiàn)。正如安樂(lè)哲先生所揭示的那樣，中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)突出特點(diǎn)就是“一多不分”，即將整體性與多元性融合。而孔子這樣一種思想，到了孟子，便正式提出“定于一”的政治主張。而荀子在戰(zhàn)國(guó)末期也特別重視“一”，強(qiáng)調(diào)“天下為一”。這都與孔子的天下觀是吻合的。

孔子還重視“夷夏之辨”，但孔子的“夷夏之辨”重在維護(hù)文明、反對(duì)野蠻，而不特別在意族群。如徐復(fù)觀先生所揭示的那樣：“《春秋》華夷之辯，乃決于文化而非決于種族?！币虼?，孔子所倡導(dǎo)的“夷夏之辨”不是后世某種狹隘的民族優(yōu)越主義立場(chǎng)，而是基于文明立場(chǎng)上的一種判斷。正如韓愈在《原道》中所揭示的那樣：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！彼?，孔子才會(huì)感慨“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，并“欲居九夷”，以為“君子居之，何陋之有”（《論語(yǔ)·子罕》）。基于此，中華，作為一個(gè)概念，也不僅指一種地域或國(guó)家的名稱(chēng)，而“指向一文化的集團(tuán)”，故“中華的意義是文化的，不是種族的”。

因此，將“大一統(tǒng)”與“夷夏之辨”結(jié)合起來(lái)，我們便能理解，孔子在《禮運(yùn)》提出的“天下一家”觀念便是他推崇統(tǒng)一的最顯著體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）耐，通“能”。這里強(qiáng)調(diào)的就是“天下一家”的觀念。這與《論語(yǔ)·顏淵》中“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念是相通的。“天下一家”顯然是對(duì)“夷夏之辨”的一種超越。后者強(qiáng)調(diào)的是差異，而前者則凸顯一體。正是在這樣的“天下觀”的影響下，后儒格外重視天下秩序的建構(gòu)，從而為中華文明的統(tǒng)一性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而孔子之道也成為后世中華文明的重要內(nèi)核，發(fā)揮了不可替代的維護(hù)統(tǒng)一的作用。徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“中國(guó)歷史中所表現(xiàn)的對(duì)異族融和同化之力特強(qiáng)，這和孔子的這種思想，有密切的關(guān)系”。信哉斯言！今天曲阜孔廟有一座“同文門(mén)”，就是用以表彰孔子思想在中華民族文明統(tǒng)一性方面的作用和貢獻(xiàn)。

四、“和而不同”與中華文明的包容性

中華文明具有突出的包容性。中華文明在形成發(fā)展、歷史演進(jìn)過(guò)程中，向來(lái)以開(kāi)放包容為突出特色，善于學(xué)習(xí)吸收異文明的優(yōu)長(zhǎng)，可以稱(chēng)之為“學(xué)習(xí)型文明”。中原華夏族不斷吸納東夷、南蠻、西戎、北狄，不斷地融合，最后形成多元一體的格局，體現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性。同時(shí)，在與世界其他地域文明的交流中，不論是通過(guò)絲綢之路而出現(xiàn)的文化交流融合，還是印度佛教的東來(lái)，以及近代以來(lái)對(duì)西方文明的積極學(xué)習(xí)，都是中華文明包容性的體現(xiàn)。中華文明在長(zhǎng)期的、不斷的文明交流之中，自身得以不斷豐富、發(fā)展。這與孔子的思想也是分不開(kāi)的。

包容性的前提是開(kāi)放性。中華文明的開(kāi)放性，與孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)”精神密不可分?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》載孔子之語(yǔ)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”而縱觀孔子一生，學(xué)習(xí)的精神，形成孔子的獨(dú)有標(biāo)識(shí)?？鬃訉?duì)此也非常自信，他說(shuō)：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）也正是基于這樣一種好學(xué)的品質(zhì)，孔子才能由“十有五而志于學(xué)”，經(jīng)過(guò)“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”，最終實(shí)現(xiàn)了“七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的自由境界，達(dá)至生命的圓滿(mǎn)?？鬃右簧粩嘞蛩饲蠼蹋憩F(xiàn)出極高的開(kāi)放心態(tài)。這樣的開(kāi)放心態(tài)，源自孔子對(duì)生命的覺(jué)解。他善于反省，而反省、反思恰恰是人發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題進(jìn)而尋求改正、補(bǔ)足的前提。反省意識(shí)源于一種謙德，孔子是人文主義者，他高度肯定人的價(jià)值，但又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該保持謙虛。其實(shí)，所謂謙虛的狀態(tài)，就是一種敞開(kāi)自我的開(kāi)放性。

孔子所倡導(dǎo)的“和而不同”的思想，則最終奠定中華文明的包容性的文化基因?！昂汀钡乃枷朐谥袊?guó)淵源有自。西周末年的史伯就已經(jīng)明確了“和實(shí)生物，同則不繼”，提出“和同之辯”的哲學(xué)命題。春秋時(shí)代的晏子更是以“和如羹焉”的譬喻，深化“和同之辯”在政治上的意義，更進(jìn)一步深化了“和”的哲學(xué)?？鬃咏永m(xù)了這一思想理路，旗幟鮮明地提倡“中和”思想?？鬃泳幱啞渡袝?shū)》，在《堯典》中就明確記載著帝堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”的光輝事跡。此處的“親”“睦”“平章”“協(xié)和”等詞語(yǔ)，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)一種“親和”關(guān)系。類(lèi)似這樣一種突出倫理情感的社會(huì)政治思想，從《尚書(shū)》便已奠基。而孔子賡續(xù)了這樣的中華古文明的哲思，從而提出“天下一家”“和而不同”的觀念。根據(jù)史伯的說(shuō)法：“以他平他謂之和?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）“同”意味著一元，“和”則意味著“我”之外還有他者，是以多元為前提的和諧共生，蘊(yùn)含著突出的包容性。正如姚新中先生所闡明的：“和而不同是基于尊重存在的差異性和多樣性而形成整體性和共同性的理念和方法，是一種新的哲學(xué)?！笨鬃诱f(shuō)：“攻乎異端，斯害也已。”歷來(lái)對(duì)此解釋眾說(shuō)紛紜，但揆之孔子整體思想，則是孔子反對(duì)對(duì)“異端”之“攻”，而顯示出的某種包容性，孔子用自身的生命踐履與學(xué)問(wèn)實(shí)踐踐行著這一理路。有兩個(gè)例子可以說(shuō)明。第一，孔子向老子請(qǐng)教。根據(jù)《史記》及《禮記》《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)的記載，孔子曾拜訪請(qǐng)教過(guò)老子?？鬃右郧蠼陶叩男膽B(tài)，虔誠(chéng)問(wèn)學(xué)，對(duì)老子推崇備至，盛贊老子“猶龍”。我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中讀到的“無(wú)為”的觀念，恐怕便與孔子對(duì)老子思想的汲取有關(guān)，而老子對(duì)孔子則是傲慢貶斥的態(tài)度。這從一個(gè)側(cè)面反映出孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)具有極為自覺(jué)的包容性。第二，孔子對(duì)鬼神觀念的態(tài)度?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，踐行“祭如在，祭神如神在”的祭祀觀?？鬃幼鳛橐粋€(gè)人文主義者，具有強(qiáng)烈的理性，對(duì)鬼神早已不似三代先民那樣的迷狂與恐懼，但他并不因此而明確加以否定。這正是一種“君子以為文，百姓以為神”的寬容態(tài)度。其實(shí)，進(jìn)而言之，“和而不同”的立場(chǎng)，也是孔子的“恕”道必然推導(dǎo)出的。孔子主張“己所不欲，勿施于人”，這一觀念已經(jīng)被公認(rèn)為人類(lèi)倫理交往的“黃金法則”。而“己所不欲勿施于人”的“恕”道自然也包含著承認(rèn)他者的價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)他者的尊重包容。

孔子這種包容性思想也為子思等后世儒家所繼承?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！倍抖Y記·樂(lè)記》則通過(guò)對(duì)禮樂(lè)本源與本質(zhì)的闡釋強(qiáng)調(diào)了“和”的價(jià)值：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。”孟子則強(qiáng)調(diào)“物之不齊，物之情也”，明確肯定世界萬(wàn)物的差異性、多元性是世界的本來(lái)面目。這無(wú)不是在孔子“和而不同”觀念基礎(chǔ)上的新闡釋。這為此后文化生態(tài)的維護(hù)和建構(gòu)提供了價(jià)值的遵循。后世儒家也不斷踐行著兼收并蓄、吸納眾流的觀念，不斷推動(dòng)自身的更新迭代。而就整個(gè)中華文明而言，在漢代以后，雖然是儒學(xué)占據(jù)主流，但是佛教、道教及其他民間宗教都得到了充分的發(fā)展，各民族的文化也得到了尊重和保護(hù)。這充分說(shuō)明了“和而不同”觀念產(chǎn)生的包容力。

五、“仁者愛(ài)人”與中華文明的和平性

中華文明具有突出的和平性。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，如同世界上其他地方一樣，中國(guó)大地上也不斷上演各種戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)史不絕書(shū)。但其中的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，都是不符合中華文明主流價(jià)值觀的，是受到有識(shí)之士的批判與反省的。反過(guò)來(lái)，正是在人類(lèi)殘酷的生存發(fā)展境遇中，中華文明格外珍視和平，反對(duì)暴力?？v觀世界歷史，中華民族是世界上最不具有侵略性的民族，極少發(fā)動(dòng)侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)，反而抗擊侵略的例證則不勝枚舉。正如孫中山所說(shuō)：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！睉?zhàn)爭(zhēng)、暴力伴隨著整部人類(lèi)歷史，至今也無(wú)法根除。但中華文明為推動(dòng)世界和平做出了突出的貢獻(xiàn)，其一是不好戰(zhàn)，倡導(dǎo)和平，維護(hù)和平。其二是勇于抵抗侵略，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)。這源于中華文明本身所內(nèi)生的和平性特征。而中華文明的和平性，與孔子思想也有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)系。

孔子思想的核心便是“仁”。樊遲問(wèn)仁，孔子以“愛(ài)人”釋之。因此孟子以“仁者愛(ài)人”為仁之基本義。當(dāng)然，仁與愛(ài)并不等同。正如唐君毅先生分析的那樣，愛(ài)是情，仁是性。仁可以表現(xiàn)為愛(ài)與慈悲，但是即便不表現(xiàn)也仍是仁?！叭适且磺袗?ài)與慈悲及人之生命之一切表現(xiàn)之根原”?？鬃映珜?dǎo)“仁愛(ài)”，是面對(duì)人類(lèi)共同體的建構(gòu)問(wèn)題所提出的。人是社會(huì)化的動(dòng)物，“人能群”，這是人的最大特征。人如何“群”？這便是哲人們必須思考的政治學(xué)問(wèn)題。儒家將“人”放入了從己到家、族、鄉(xiāng)黨、國(guó)、天下、宇宙這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的同心圓的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）人與人之間，家與家之間，國(guó)與國(guó)之間，都必然因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的利益糾葛產(chǎn)生矛盾。這些矛盾如果不能得到解決，便是爭(zhēng)斗與動(dòng)蕩。自古及今，無(wú)不如是?？鬃拥慕鉀Q之道，便是強(qiáng)調(diào)在人與共同體的建構(gòu)中，以“我”為起點(diǎn)，強(qiáng)化由血緣親情而產(chǎn)生的“愛(ài)”，培養(yǎng)此“親親之愛(ài)”到更廣泛的“人類(lèi)之愛(ài)”“天地之愛(ài)”，從而確立和諧的秩序，即由“修身”而“親親”而“仁民”而“愛(ài)物”。正如《大學(xué)》所昭示的，“格物”—“致知—“誠(chéng)意—“正心”的“修身”工夫，可以為“齊家”—“治國(guó)”—“平天下”奠基。所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。由“愛(ài)”升華為“仁”，“仁”以“親親之愛(ài)”為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)不斷的工夫修煉，可以不斷向外推擴(kuò)，最后可以實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體之仁”?？鬃诱f(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）孟子對(duì)孔子的仁的思想做了進(jìn)一步深化。他從心性論的角度，找到了“仁”的形上學(xué)依據(jù)，把隱藏在孔子思想深處的性善論加以顯化。由此，仁愛(ài)便有了人性的內(nèi)在基礎(chǔ)。到了宋明理學(xué)，進(jìn)一步升華了仁愛(ài)的觀念。二程所謂“天地萬(wàn)物一體之仁”，張載所謂“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱(chēng)》），都拓展了仁的命題。

一方面，孔子提倡德治和禮治，堅(jiān)定反對(duì)“不義”戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃印⒚献踊凇叭省睂W(xué)與“性善論”的立場(chǎng)，倡導(dǎo)王道、仁政學(xué)說(shuō)，追求社會(huì)和諧、天下大同?？鬃用鞔_宣稱(chēng)：“講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。”（《禮記·禮運(yùn)》）對(duì)內(nèi)主張教化，對(duì)外強(qiáng)調(diào)和平?？鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)“富而后教”，反對(duì)不教而誅?？鬃诱f(shuō)：“上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也。征斂無(wú)時(shí)，暴也。不試責(zé)成，虐也。”（《孔子家語(yǔ)·始誅》）他們都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性有深刻的認(rèn)識(shí)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。《論語(yǔ)·述而》記載：“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾。”又《子路》記載孔子說(shuō)：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！笨鬃淤澷p管仲的功績(jī)，便在于他能夠“一匡天下”而“不以兵車(chē)”。周游列國(guó)，衛(wèi)靈公問(wèn)陣，孔子婉辭加以拒絕。孟子更是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“殺人盈城”“殺人盈野”的暴虐進(jìn)行了無(wú)情的批判，聲稱(chēng)“不嗜殺人者能一之”，激烈地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，甚至揚(yáng)言“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》）。孔子的政治理想就是通過(guò)禮治和德治，讓社會(huì)秩序得以有序而和諧，減少各種矛盾與沖突。德治與禮治，都是突出和平手段治理社會(huì)。正如孔子弟子有子所云：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子對(duì)葉公所闡明的“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的道理，向子路、冉有講述的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”（《論語(yǔ)·季氏》）的主張，對(duì)曾子闡明的“上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來(lái)附，政之致也”的“王道”之效，無(wú)不體現(xiàn)了由德禮而致和諧太平的理想。孟子更明確倡導(dǎo)仁政，主張以德服人。受儒家這一立場(chǎng)的影響，“中華文明對(duì)外部世界秩序的政治想象和處置態(tài)度是以禮治—德治為中心的，這是從其本部事務(wù)‘道之以德，齊之以禮’延伸出來(lái)的。儒家思想指導(dǎo)的對(duì)外政策，一般不主張擴(kuò)土拓邊，是以安邊為本，睦鄰為貴”。

另一方面，孔子又不絕對(duì)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃又^：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語(yǔ)·里仁》）因此可知，仁中必然蘊(yùn)含義，而仁者一定要反對(duì)不義?？鬃诱J(rèn)為，為了維護(hù)正義和秩序，對(duì)于不義行為要有正義的舉措?？鬃涌隙ā岸Y樂(lè)征伐自天子出”的合理性，所謂“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，主張“有文事者必有武備”。所以他不僅能夠成功在夾谷之會(huì)上維護(hù)魯國(guó)的利益，而當(dāng)齊國(guó)發(fā)生陳恒弒其君的政變時(shí)，孔子居然“沐浴而朝”，“請(qǐng)討之”。孟子也強(qiáng)調(diào)“文王一怒而安天下之民”“武王亦一怒而安天下之民”（《孟子·梁惠王下》）。這都是表明維護(hù)正義之戰(zhàn)爭(zhēng)是值得肯定的。正如唐君毅先生所論：“中國(guó)的儒者，與受儒家教化的中國(guó)人，始終不忘其歷史文化之相續(xù)，在希望天下一家講信修睦的理想下，維持其國(guó)家之存在，至數(shù)千年之久。這就是因?yàn)榭鬃蛹耙院笕逭咧?，是從天人之際的仁道上立根，徹上徹下，徹內(nèi)徹外，存心以仁，行道以義，一面敬天愛(ài)人，寬裕溫柔，一面建立國(guó)際國(guó)內(nèi)之義道，以延續(xù)文化之統(tǒng)緒，民族志生命之志，又極剛強(qiáng)之故。”

綜而言之，孔子在思想上的立言，在生命中的力行，確立了儒家的基本立場(chǎng)，為后世儒家所遵循和發(fā)揚(yáng)，因之也凝聚成了中華文明的五大特點(diǎn)的文化基因。正如張祥龍先生所揭示的那樣：“正是孔夫子賦予了華夏世界獨(dú)一無(wú)二的思想風(fēng)貌，影響廣大深遠(yuǎn)，波及東亞，引動(dòng)西方啟蒙大哲伏爾泰，卻不同于任何其他文化的思想格調(diào)?！?/span>

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