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宋立林 著 董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》出版暨序跋

《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》采用圖文并茂的形式，以“三孔”經(jīng)典旅游線路為經(jīng)，以專家學(xué)者的歷史文化解讀為緯，經(jīng)緯交織，突出文化味、趣味性、可讀性、現(xiàn)場(chǎng)感，引導(dǎo)讀者跟隨儒學(xué)專家穿透歷史迷霧，全方位了解曲阜“三孔”的歷史沿革、建筑文化、思想意蘊(yùn)與文化底色。

【宋立林】在曲阜論語(yǔ)研究會(huì)成立大會(huì)上的發(fā)言

2024年12月3日上午，冬日暖陽(yáng)如傳統(tǒng)經(jīng)典溫潤(rùn)人心，圣城曲阜賴圣賢恩德萬(wàn)古長(zhǎng)春。在孔子研究院國(guó)學(xué)大講堂，曲阜論語(yǔ)研究會(huì)隆重舉行成立大會(huì)。曲阜論語(yǔ)研究會(huì)首批會(huì)員以及來(lái)自社會(huì)各界的嘉賓、國(guó)學(xué)愛好者參加了會(huì)議。宋立林教授當(dāng)選副理事長(zhǎng)，并在大會(huì)上發(fā)表致辭。18日，曲阜論語(yǔ)研究會(huì)舉行揭牌儀式，宋立林教授受聘為執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)。

【宋立林】《祭孔子文》兩篇

維公元2024年12月18日，歲次甲辰，時(shí)屆初冬，曲阜論語(yǔ)研究會(huì)舉行成立揭牌儀式，全體同仁及嘉賓，恭立于大成至圣先師圣像前，謹(jǐn)以鮮花果蔬之奠，恭敬虔誠(chéng)之心，告祭于夫子。

【宋立林】“典”亮人心： 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤(rùn)心智養(yǎng)情操

為深入貫徹習(xí)近平文化思想，全面落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述，11月25日，山東省社科聯(lián)召開深化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論研究座談會(huì)，組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者和青年人才團(tuán)隊(duì)代表，圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的社科擔(dān)當(dāng)，激發(fā)人民文化創(chuàng)造力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，數(shù)字化賦能文化建···

【宋立林 李文文】紹述洙泗學(xué)統(tǒng) 致力正本清源 ——楊朝明教授學(xué)術(shù)思想述略

楊朝明教授長(zhǎng)期專注于孔子儒學(xué)研究，在儒家文獻(xiàn)與中國(guó)早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩，在儒家經(jīng)典普及傳播方面影響廣遠(yuǎn)。楊朝明教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是探究孔子儒學(xué)文明淵源，在上古三代文化的宏闊背景中考察孔子儒學(xué)；二是立足孔子儒學(xué)文化母體，結(jié)合魯國(guó)史、魯文化研究孔子儒學(xué)；三是依托文獻(xiàn)載體，貫通傳···

【宋立林】孔子與中華文明特性的文化基因

和世界其他古老文明相比，中華文明具有突出的人文特性，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性。

喀什大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)宋立林：永遠(yuǎn)在弘道路上

我個(gè)人駑鈍，年逾不惑而無(wú)所立，惟有一顆向?qū)W之心，滿腔赤誠(chéng)之情，黽勉從事，蹣跚前行，但我堅(jiān)信儒學(xué)是生命的學(xué)問。作為學(xué)者，做學(xué)問是本分；但作為儒者，踐行與傳道也是職責(zé)所在。因此我堅(jiān)持“兩條腿走路”，一方面做好自己的學(xué)術(shù)研究，一方面又走出書齋、做好傳播普及工作。前者為基礎(chǔ)，后者為宗旨，二者相互支撐，相互推進(jìn)。正所謂“···

【宋立林】曲阜碑刻整理的又一高峰

在曲阜讀書、工作20多年，不時(shí)地徜徉于“三孔”等勝地，讓人印象最深刻的便是那些或巍峨或精致的碑碣。不論是帶領(lǐng)學(xué)生還是陪同師友去“三孔”，每次面對(duì)一些重要石刻，都要觀摩良久，辨識(shí)文字，尋找其中的歷史信息，感受其中的文化溫度。

【宋立林】孔門后學(xué)如何進(jìn)入學(xué)術(shù)史？

儒者的生命，除了體認(rèn)文本中的“道”之外，還必然有賴于同“證道者”“先知先覺者”生命的親近，從而獲得真正的體知?！耙陨c(diǎn)燃生命”便成為儒家傳道的一種詮釋活動(dòng)。而這樣一種“中國(guó)特色”，使得中國(guó)詮釋學(xué)有了自身的價(jià)值。

宋立林 著《儒家八派新探》出版暨后記

本書在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料，在重新厘清傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)孔門后學(xué)在不同層面對(duì)孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學(xué)的復(fù)雜面向與多元嬗變的內(nèi)在脈絡(luò)，進(jìn)而把握其多重分化與整合的發(fā)展理路，以及不同學(xué)派之間互鑒互融的內(nèi)在關(guān)系，使得早期儒學(xué)中孔門后學(xué)的學(xué)術(shù)傳承與學(xué)派分化的面···

宋立林 譯注《孔子家語(yǔ)譯注》出版暨前言

《孔子家語(yǔ)》是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，今本十卷四十四篇，被學(xué)界譽(yù)為“孔子研究第一書”。

【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行

今天是立春。二十四節(jié)氣的又一個(gè)輪回開啟。我常說(shuō)，二十四節(jié)氣是中國(guó)人的發(fā)明，其中所蘊(yùn)含的“數(shù)”“節(jié)”“氣”等理念，恰是理解中國(guó)文化的關(guān)鍵詞。二十四節(jié)氣所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，實(shí)際上乃是中國(guó)人“追求合乎天道的生活”的一種反應(yīng)。

【宋立林】先秦賢大夫柳下惠與孔孟思想

我們?cè)谘芯咳鍖W(xué)史的時(shí)候，往往會(huì)忽略前孔子時(shí)代的重要人物，忽略了儒家思想乃是有著深遠(yuǎn)的思想淵源的。研究儒家思想的淵源，我們不僅要重視堯舜禹湯文武周公等古代圣王，對(duì)于賢人大夫等也應(yīng)予以更大的關(guān)注。比如柳下惠，這位春秋時(shí)代的賢人就受到了孔子、孟子等原始儒家的很大肯定，對(duì)儒家思想體系的形成產(chǎn)生了很大的影響。

【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規(guī)劃委員會(huì)

“2022中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)第八屆尼山世界文明論壇”于9月26日至28日在山東曲阜舉辦。

宋立林 主編《洙泗——早期儒家文獻(xiàn)與思想研究》出版

在早期儒學(xué)的研究過程中，文獻(xiàn)與思想是最重要的兩個(gè)維度。一直以來(lái)，早期儒家文獻(xiàn)的研究與早期儒家思想的研究，皆可謂“顯學(xué)”?！拔墨I(xiàn)”是“思想”挖掘的重要支撐與基礎(chǔ)，而“思想”又是“文獻(xiàn)”研究的延展與深入。在儒學(xué)研究中如能兼具“文獻(xiàn)”研究這一基石與“思想”研究的視野，或許會(huì)讓人耳目一新。

宋立林 主編《洙泗——梁漱溟與孔學(xué)重光》出版

梁漱溟先生是近現(xiàn)代中國(guó)歷史上無(wú)法忽略的人物。他一生關(guān)心中國(guó)文化的前途，秉承孔子精神，致力于孔學(xué)重光，無(wú)論是講學(xué)、著述，還是鄉(xiāng)建、從政，都以一顆赤誠(chéng)之心黽勉從事，深深參與了現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程，成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物。

【宋立林】禮的境界在“貴和”

中國(guó)文化是崇尚“和諧”的文明體系。和諧與中和的思想觀念，可以上溯到非常遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，可以說(shuō)是中國(guó)文明的基因。中國(guó)文明在其發(fā)軔處，便體現(xiàn)了濃厚的“中”與“和”的智慧。比如《尚書》《周易》等先孔子時(shí)代的元典，都十分強(qiáng)調(diào)這一思想。這種“貴和”的精神，當(dāng)然是先民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐所緩慢形成的一種覺悟。而周代的禮樂文化對(duì)“貴和”···

【宋立林】禮的要義在尚謙

鄙校曲阜師范大學(xué)在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立于高臺(tái)之上。記得有大學(xué)生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大臺(tái)上站。其實(shí)，這尊像所呈現(xiàn)的身體姿態(tài)是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實(shí)，孔子作為圣賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉讓”的“謙謙君子”形象?？鬃拥倪@一形象，其所反映的恰恰是禮樂文化所熏染出來(lái)的典型···

【宋立林】禮，要守中

在中國(guó)文化里，“中”是一個(gè)非常美的字眼。簡(jiǎn)單的字形里，蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的哲思，也保存著“中國(guó)”之為“中國(guó)”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言里，還經(jīng)常用“中”來(lái)表示肯定，蘊(yùn)含著價(jià)值判斷，意思就是“好”。從歷史上看，“中”更多為儒家所推崇，是儒家的核心價(jià)值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求?？伞ぁぁ?/p>

【宋立林】禮，要有情

人是情感動(dòng)物——人離不開親情、愛情與友情。但情感有個(gè)特征，正如湯顯祖在《牡丹亭》有段話所說(shuō)：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生?！边@樣的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞羅不是也這樣說(shuō)嗎——“人拋棄理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛濫不可收拾，就像一只船不小心駛?cè)肓松詈?，找不到碇泊··?/p>

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