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宋立林 著 董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》出版暨序跋

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內容簡介

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《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》采用圖文并茂的形式，以“三孔”經典旅游線路為經，以專家學者的歷史文化解讀為緯，經緯交織，突出文化味、趣味性、可讀性、現場感，引導讀者跟隨儒學專家穿透歷史迷霧，全方位了解曲阜“三孔”的歷史沿革、建筑文化、思想意蘊與文化底色。

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作者簡介

宋立林（左）與董少偉

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宋立林，曲阜師范大學教授，孔子文化研究院（洙泗書院）副院長，洙泗經學院院長，禮樂文化研究與推廣中心主任，《古典文明研究》執(zhí)行主編，國際儒聯理事，山東孔子學會秘書長，貴陽孔學堂學術委員，研究領域為孔子與早期儒學，禮樂文化，現代新儒家。主持兩項國家社科基金項目，一項博士后面上項目，兩項山東省社科委托項目，在《哲學研究》等刊物發(fā)表論文110余篇，出版《孔門后學與儒學的早期詮釋研究》《孔子家語譯注》《禮德詮解》等20余部。

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董少偉，國家高級攝影師，曲阜市攝影家協(xié)會秘書長，曲阜師范大學融媒體中心指導專家、特約攝影師，曲阜市文物局特約攝影師。

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序一（楊朝明）

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我在曲阜學習、工作、生活四十多年，自1981年考入“圣人的老家”上大學起，就注定了與孔子和儒學一生的情緣。我去年轉入山東大學儒學院工作，自然一如既往地心系洙泗、情牽孔孟。這也許就像立林所說是“與孔子相遇”吧。

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我常常為自己能夠有這樣美好的“相遇感”到欣慰，我慶幸自己能有如此天命、如此幸運、如此幸福。我不止一次地思考過其中的偶然與必然，因而感謝父輩的引領，感動自己的選擇。如果人生能重來，我依然會神往這種“相遇”?？鬃诱劇坝谷恕钡姆N種表現，其一就是“不擇賢以托其身”。試想：要擺脫平庸，還會有比追隨孔圣更理想、更便捷的路徑嗎？

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遇見曲阜，遇見孔子，更容易窺見中國文化的“萬仞宮墻”。中國傳統(tǒng)文化博大精深、豐富多彩，而最能集中代表中國傳統(tǒng)文化特色的物質呈現，當首推坐落在曲阜的孔廟、孔府、孔林，這是中華民族精神的承載?？鬃拥臅r代，社會大動蕩、思想大碰撞、文化大交匯，這使孔子有更多機會吸取歷史的營養(yǎng)，有更大空間發(fā)展自己的思想。他勤奮好學，認真總結歷史文化遺產，結合自己的觀察和認識，創(chuàng)立了以周魯禮樂文明為背景的儒家學派。

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剛入大學不久，老師就帶我們參訪“三孔”，我從此喜歡上這些文物古跡，以后有機會就去里面走走。大學畢業(yè)時，駱承烈老師率我們編寫《孔子故里勝跡》，以辭書條目形式把曲阜有名的殿堂、廊廡、門坊、牌匾以及重要碑刻等撰寫出來，由此了解到其中的歷史文化內涵。后來我讀碩士研究生，跟隨恩師郭克煜先生學習研究魯國歷史，開始深深感到孔子、魯國、曲阜的非同尋常，這里的文物古跡也逐漸在我心中鮮活起來，于是也主動去思考。

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那時，學校各單位有客人來訪需要參觀，就找我去講解。有人見我多了，問是哪個單位的，于是我開玩笑說“是旅游局的”“泰山巖巖，魯邦所詹。”泰山之陽以曲阜為中心的這一地區(qū)，正是因為誕生了孔子這位圣人，成為一個獨特的精神文化空間。錢穆先生說：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫”?？讖R，實際是中國的文廟，文廟祭祀以孔子為中心，以顏子、曾子、子思、孟子四配和十二哲配享，還以歷代先賢先儒從祀，被賦予“孔廟表率”和“祭祀孔子中心地”的意義。

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走進“三孔”，就好像走進歷史的深處；徜徉其間，就仿佛在與古人對話。例如，你如果沿著孔廟神道往里走，歷代建筑的莊嚴肅穆、多姿多彩的營造法式、由清而漢的歷史回溯厖可能會使你不禁發(fā)問：孔廟何以會集中如此眾多的歷史建筑？孔廟何以會這樣越建越大？此時，出現在你左右的眾多石碑，仿佛在爭先恐后地告訴你答案。這些碑刻就像一本本耐讀的書，幢幢石碑都有屬于它們自己的故事。你不走近它們，它們就悄無聲息；你與它們對話，它們就會生動活潑地給你傳達來自前代的信息，述說關于孔子儒學與中國的歷史過往。

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孔廟最初是孔子生前所居住的舊宅，漢高祖劉邦曾在這里祭祀孔子。東漢桓帝時，魯相韓敕以官錢修飾孔廟，使孔廟具有了官設廟堂的性質。唐太宗下令京城和全國皆為孔子立廟，并專令建闕里孔子廟，規(guī)格更高、規(guī)模更大?？讖R實際象征著孔子和儒家思想在傳統(tǒng)中國的崇高地位。一部孔廟的從祀史，就是一部官方意識形態(tài)的發(fā)展史，就是正統(tǒng)思想文化學說的演變史，同時也是中國傳統(tǒng)文化的縮影和象征。

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孔子去世后，孔子嫡裔實際擔負著主持孔子祭祀和弘揚儒學的使命，他們是為了家，更是為了國。自孔子至其第七十七代嫡孫孔德成，兩千五百多年之間，孔子后代世次清晰，枝脈完整，有明確的家訓族規(guī)，有嚴密的管理系統(tǒng)，形成了特殊歷史文化景觀。在郁郁蔥蔥的孔林里，孔夫子靜靜地躺了兩千五百年。在他身后，雖然孔林的面積已近?200?萬平方米，雖然有無數的子孫在他周圍結冢而葬，但依然等級分明，秩序井然。

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孔廟、孔府、孔林是中國廟堂文化、祭祀文化、園林文化、陵寢文化的代表，這是有形的文化；曲阜地上地下、大街小巷，彌漫的是中國傳統(tǒng)文化的萬千氣象，這都是無形的文化?？鬃又捞N含的價值理念與行為規(guī)范為中華民族歷代遵循，“三孔”以及相關的紀念祭祀活動，在傳統(tǒng)中國發(fā)揮了教育引導、人文教化、價值示范的作用，凝聚社會共識，建構文化認同，強化民族標識，增強民族向心力。這些祭祀與紀念禮儀的因革損益，深化了中華民族共同體意識。無論偶然“遇見?”還是主動“尋見”，走進圣城，用心感悟，就一定會領略到中國文化的氣象。

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立林是我的弟子，也已經在曲阜二十多年，更重要的是他同樣鐘情于孔子與曲阜。他的《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》一書以“現場教學”的形式介紹“三孔”，使這些珍貴的文物古跡、文化遺產得以“活化”，可以帶讀者“等閑識得東風面”，穿越中國文化發(fā)展演進的長廊，生動感知孔子思想的豐富內涵、孔子儒家思想與歷代中國社會、孔氏家族的演進與變遷等等，真切感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

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讀《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》，給人以十分清新的感覺。首先，作為“現場教學實錄”，它將課堂移到文化遺產現場，充分發(fā)揮“現場”的功能與優(yōu)勢，使文物遺產成為“教學課件”，配合對現場實物信息的進一步解析描述，又有相關圖片的協(xié)助帶入。本書講故事而有學術，有深度而不生澀，有趣味而不浮泛。其次，它有“文物古跡導覽”意義，卻在歷史演進的邏輯關聯、文化認知的深度寬度上得到極大深化。按照“三孔”的游覽路線進行介紹，卻能以點帶面，由表及里，生動展現歷史遺產所承載的精神內涵和文化意義。

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總之，《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》是一部學術性、系統(tǒng)性、通識性、普及性相得益彰的文化精品，它非常適合各層次、各類別讀者，適合作為自助游覽與研學之用?！杜c孔子相遇：跟著教授游“三孔”》可以帶人們更好地走近孔子，認識儒學，由此而走進傳統(tǒng)，了解中國。該書可以帶領引導人們參謁與探秘“三孔”或參加研學等活動，在今天的中華民族現代文明建設中發(fā)揮重要的作用。

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楊朝明

2023年10月16日

（楊朝明，山東大學儒學高等研究院特聘教授，孔子研究院原院長）

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序二（劉續(xù)兵）

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我是土生土長的曲阜人，家住在明故城西護城河外，距孔廟只有1000多米。小時候，經常跟小朋友們一起到孔廟、孔林、少昊陵這些地方做游戲、捉迷藏。上了初中，學校就在孔廟東南側。每天清晨，背著書包，沿著護城河拐進明故城西門，途經老縣衙、火神閣和電影院，轉入半壁街，就到了孔廟西南側的腰門“仰高門”，由西向東橫穿整個孔廟，從東南側的快睹門出去就是闕里街，向南、向東再走大概100多米，就看見學校大門了。下午放學，再沿著這條路線回家，經常會在孔廟里停留很長時間，奔跑于一層層幽深的院落，騎在璧水橋的欄桿上談天說地，坐在漢石人亭邊下幾盤軍棋，趴在圣時門的臺階上寫寫作業(yè)。那時候，孔廟并不收取門票，長期處于開放狀態(tài)，人們可以隨意出入。

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“三孔”，對于如我這樣從小到大生長在其周邊的人來說，應該也是一種“日用而不知”。少年的我，并不明白“仰之彌高敁”“先睹為快”是什么意思，“圣之時者”是多么高深的境界，“闕里”這個難讀的名稱又意味著什么，更不知道自己的一生跟孔子、“三孔”會有早就注定了的緣分。但是，從那個時候開始，也已經多多少少感覺到這個宏闊、悠遠的“大廟”，是一個好像“很不一般”的地方。從第一次被父母抱著進入孔廟，到今年剛好是整整五十年，我終于明白，曲阜“三孔”是中國文化最重要的場域，是中華文明所特有的景觀。

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為什么孔子會誕生在曲阜？因為這里積淀了最為豐厚的文化土壤。百萬年的人類史，一萬年的文化史，五千多年的文明史棗在這個大視野中，山東足以自豪。整個中國版圖上，只有山東，從泰山到大海的“海岱地區(qū)”，是學術界公認的六千多年文明鏈條沒有中斷的唯一區(qū)域；大汶口文化陶器上的文字甚至早于甲骨文，被稱為“我國現行文字的遠祖”；先秦時期與中華文明關系最密切的人物棗伏羲、黃帝、少昊、帝堯、帝舜、大禹、周公等，都跟這片土地有著莫大的關系。

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1988年，70多位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，得出了一個廣為人知的結論：人類要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年前，到孔子那里去尋找智慧。其實，這并不是一個新鮮的結論。只要回顧孔子以來的中國歷史，我們就會發(fā)現，每當民族和社會遇到困難，尤其是大廈將傾、狂瀾既倒、國家動蕩之時，或者是思想文化領域遇到創(chuàng)新創(chuàng)造的瓶頸時，人們總是會回到“六經”、回到孔子，去尋找匡時救弊的良方。

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跟我們今天對中華文化進行回顧和總結一樣，前人也經常這樣做。早有學者指出：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已！”這句話指出了三個代表性人物：黃帝、周公、孔子。以前是“周孔”并稱，后來是“孔孟”并稱。人們發(fā)現，周公和孔子都是五千多年中華文明史上承上啟下的關鍵人物。以黃帝、周公為代表的歷史文化，是孔子思想的源頭。從這個意義上說，黃帝、周公是“源”，孔子是“流”；而孔子又成為他以后兩千五百年歷史文化的“源”。更重要的是，中華文化從來都不是故步自封的，一直在不斷地創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”精神，本來就是中華文化基因里的特質。由此，形成了以孔子等圣賢為“源”、以歷代思想家為“流”，源遠流長而又生生不息的中華文脈。

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世界其他主要文明，要么有源而無流，已經消失或中斷；要么有流但失去了源，已經改變了模樣，成為另外的形態(tài)。而“既有源，又有流”，是中華文化的一個顯著特點，這是中華文明“連續(xù)性”的本質特征。這一特征，在山東這塊土地上表現得最為明顯，這應該成為山東的文化自信，也激勵著山東更好擔負起新時代的文化使命。

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當我們步入闕里孔廟，看到從孔子到四配，再到十二哲，再到東西兩廡里的156位先賢先儒。他們生活的年代、他們從祀文廟的歷史進程，從春秋時期一直持續(xù)到民國，其實就是“一部官修中國儒學史”；“三孔”里的歷代碑刻，從最早的西漢“北陛石”，到最新的可能是“昨天”剛剛進入孔林的墓碑，在持續(xù)不斷地講述中國的歷史和文化。如果我們選一處地方來體現中華文明突出的“連續(xù)性”，哪里還有比“三孔”更合適的？

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從這個意義上講，說“三孔”不僅僅是說“三孔”本身，只有對中華文化有了清晰的認知，對孔子思想有了深入的理解，才能真正講清楚這一人類文明的珍貴遺產。因此，本書的視角，非但不局限于單體的建筑和遺跡，更不局限于孔廟、孔府、孔林的“相對整體性”，而是以一個更宏大的視野來觀照“三孔”，并將宏觀與微觀有機結合起來：從周公為代表的歷史源流，到孔子誕生的文化土壤；從孔子—曲阜—“三孔”的“大”視野，到孔廟—孔府—孔林的“中”格局，再到一個個具體的、重要的建筑和遺跡；從孔子思想和儒家文化的“大”影響，到一個個單體建筑構件中所體現的文明傳承和文化底色。作者將孔子的博大和“三孔”的恢宏娓娓道來，引導讀者“優(yōu)入圣域”，生發(fā)對于中華傳統(tǒng)文明的自豪感和建設中華民族現代文明的擔當意識。

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歷代文人、學者，對“三孔”特別是孔廟、孔林，都有很多詩賦、文章傳世，或是宏觀描繪，或是具體感受，多是從某一角度切入，談的是自己初見圣廟、圣林的第一印象，而少有全面性的記述。比如郭沫若寫孔廟，聚焦使其產生最深刻感慨的大成殿龍柱 ：“石柱盤龍二十株，大成一殿此尤殊。天工開物眼前是，梓匠何曾讀圣書?！庇秩缜〉鄱啻蔚角?，瞻仰杏壇，就寫了《杏壇贊》：“重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。”徘徊于孔子故宅，就寫了《故宅門贊》：“居廟之左，厥門斯故。藻繢不施，意存后素。徘徊仰瞻，心焉學步。告爾后人，由茲義路。”這些都是仰慕先賢，即景生情，由情入理，浮想聯翩。

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近年來，也有包括“導游詞”在內的一些介紹性作品陸續(xù)問世，但多集中于對或多或少的單體建筑物的講解，缺乏整體性的把握。本書突破了前人的體例和模式，將空間結構和內在文化精神統(tǒng)一起來，從系統(tǒng)性、整體性的高度上來面對這一重要文化現象，是一部不可多得的解讀孔子故里和 “三孔”圣域的代表性作品。

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“深入”不容易，有時候“淺出”更難。語言清新，明晰流暢，將厚重的文化以輕松的方式講述出來，是本書又一個顯著特點。另外，本書配有豐富而精當的圖片，圖文對照，相得益彰，甚至讓圖片來直接“說話”，大大方便了讀者的理解。前后文意貫通，既從空間演進上增強了層層遞進的現場感，又能前后呼應，不僅僅是“完成任務式”的“講現場”，而且是“融會貫通式”的說“故事”，為教師、企業(yè)家、黨政干部、青少年學生以及家庭“親子游”群體提供了一部高水平的“現場教學教材敁”“圣城文化讀本敁”“自助導游手冊”，有助于增強人們對于圣地曲阜、圣域“三孔”歷史脈絡、整體格局和文化內涵的深入理解，提升人們對于中華文明、儒家文化的系統(tǒng)感受。

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多年以來，立林致力于孔子思想、儒家文化和中國哲學的研究，把學術和理想結合起來，取得了豐碩的成果，也在這個過程中豐滿了自己的人生。特別是他對文廟祭祀活動提出了很多卓見，對新時代更好地發(fā)揮“三孔”等歷史文化遺產的作用，以自己的方式做著多方面的努力。這本書，就是他努力的見證。

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劉續(xù)兵

2023年7月25日

（劉續(xù)兵，孔子研究院副院長、研究員）

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序三（孔德民）

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人類進入21世紀后，從世界范圍內看，有一種文化現象格外引人注目，那就是中國傳統(tǒng)文化的再度復興，確切地說即孔子思想和儒家文化的復興。暫且不去討論這次復興背后的推動力量與成因，單說這波傳統(tǒng)文化復興浪潮已經觸及一個很重要的時代問題，即傳統(tǒng)文化與現代文明的關系，這就足以使之成為一個標志性的歷史現象，引起人們持久而廣泛的思考與討論。

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曲阜作為孔子的故鄉(xiāng)、儒家文化的發(fā)祥地，自然成為人們了解孔子生平、孔子思想和儒家文化最具體、最直接的客觀載體。而孔廟、孔府、孔林棗俗稱“三孔”，則猶如“皇冠上的明珠”，是游客必到的地方。近年來，曲阜孔子研學游、朝圣游熱潮一浪高過一浪，研學機構越來越多，研學產品日益豐富，從全國乃至世界各地來曲阜研學和朝圣的團隊絡繹不絕。尼山世界文明論壇的舉辦，更是將曲阜推向了世界的聚光燈下。

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在中國傳統(tǒng)文化的復興之路上，曲阜走在了時代的前列，登上了世界的舞臺。從歷史的、哲學的、思辨的、理性的高度去思考孔子思想、儒家文化，這是專家學者們擅長的事情。一代又一代儒學研究專家寫了一篇又一篇鴻文、一本又一本專著，可謂汗牛充棟，壘之如樓，源源不斷。而作為普通老百姓，更多的是希望通過快樂的游覽而獲得直接感悟，哪怕這種獲得是零散的、膚淺的。有沒有一種方法，可以讓大眾體驗的過程是輕松愜意的，獲得的思想啟迪又是深刻的呢？

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今天，曲阜師范大學孔子文化研究院副院長、禮樂文化研究與推廣中心主任，同時也是中國孔廟保護協(xié)會專家委員會委員的宋立林教授，以他撰寫的《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》一書，再次給出了肯定的答案。

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目前，已有多部學者撰寫的關于“三孔”及曲阜研學游的圖書，各有千秋，各具特色?？v觀《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》一書，至少有以下幾個與眾不同的特點。

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第一，歷史人文，融為一體。一座城門，一棟建筑，一座牌坊，一座石橋，一塊匾額，一條道路棗每一處文物古跡，對其建筑特色、歷史演變都梳理得清清楚楚，對其背后蘊含的人文思想與哲理，總結得明明白白。借物闡發(fā)儒家思想，引經據典，有理有據，虛實結合，深入淺出，給人以思想上的啟迪。

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第二，見物見人，境界迥異。對每一處文物景觀背后的那些有趣的人物故事，都一一道來，津津有味。穿行在歷史的長廊，從不同的人生態(tài)度、不同的人生際遇中，展現人生的困境與超越，讓人體悟不同的人生境界，感受文化的價值、信仰的力量。

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第三，知識寶庫，俯拾即是。翻閱全書，幾乎在每一頁里，都能夠看到相關的知識點，有歷史的，有人文的，有學理的，有器物的，可謂琳瑯滿目，應有盡有。捧讀在手，讀者如踏入藏于深山之中的寶庫，滿目皆寶貝，不忍釋卷。

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另外，本書還有一個值得稱道的特點，即內容嚴格按照“三孔”景區(qū)實際的游覽路線展開，一頁頁讀下去，就如在教授的陪同下，身臨其境，一路游來。一處處文物古跡，如在眼前；一陣陣人文氣息，迎面而來。

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2013年11月26日，習近平總書記到曲阜考察，對傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出重要指示，對曲阜充分發(fā)揮好傳統(tǒng)文化優(yōu)勢、為構建中國新時代文化軟實力貢獻力量寄予厚望。宋教授撰寫的《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》，是圣城曲阜牢記總書記囑托、落實總書記重要講話精神的具體實踐，是在“文化兩創(chuàng)”上的有益探索。

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宋教授是一位博學而勤奮的青年才俊，筆耕不輟，碩果累累，能在繁忙的學術研究之余，撰寫這樣一本面向大眾的、通俗的研學導讀，實在讓人敬佩不已。用通俗樸實的語言，將紛雜的歷史、深奧的學術思想表達出來，是一種能力。既以敬畏之心仰望學術的星空，又以赤子之心匍匐大地，是一種情懷。宋教授撰寫此書，無疑是一次積極的嘗試、一次成功的實踐。

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作為一位重任在肩的文物人，愿借此機會誠摯地向大家推薦《與孔子相遇：跟著教授游“三孔”》。希望大家手捧此書，就如同教授一路陪伴在身旁，走進曲阜“三孔”，去享受一次“流動的文化盛宴”。

是為序。

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孔德民

2024年7月28日

（孔德民，中國孔廟保護協(xié)會會長）

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后記

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“三孔”是馳名中外的儒學“圣域”，也是我的精神家園。記得2005年左右，輔仁大學的丁原植先生在敝院給我們研究生做講座。他以極其誠摯的口吻說，真羨慕孔院的學子，天天都可以步行到孔廟，親近孔夫子。若干年后，佛光大學李紀祥老師在孔子研究院的講演中帶著信徒般的深情多次談及“圣域”一詞，坐在臺下的我“如觸電然”。我的生命不正是因這片圣域而獲得能量、獲得價值嗎？于是，發(fā)愿要守護這片“圣域”。

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這部書稿之所以取名“與孔子相遇”，不僅是想借此真實地表明我對“三孔”何以有如此之深情，更是希望讀者和我一樣，能夠通過游走三孔，“與孔子相遇”，真正走進中華文化的殿堂。

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我“與孔子相遇”是在21年前。其實，早在28年前，因為喜歡歷史，在歷史課老師李春秋先生的指導下，1996年我高考第一志愿報了曲阜師范大學歷史系。李老師說，曲師歷史系在山東省名列前茅。那個時候，我不僅對曲阜茫然無知，即便對孔子也只是記住了幾個概念，并不知曉他在人類文明史上的地位，也意識不到自己的生命會“與孔子相遇”，把研究、踐行孔子儒學當作我的志業(yè)。在秋雨蒙蒙中，我來到這座小城，開啟了真正的讀書生涯。大一時，我們宿舍與女生宿舍聯誼共游“三孔”，遺憾的是我并未參加?！叭住庇谖叶?，是個尚待探究的神秘存在。

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那時，尚沒有今天這樣的優(yōu)惠政策，即駐曲高校大學生可以免費游“三孔”。盡管那時孔廟門票不過15元，孔府12元，孔林?8元，但35元的門票消費于我而言還是有點奢侈。大概到了大三，因為有高中同學來曲阜玩，我才硬著頭皮陪著去看了一遭兒。盡管那時已經上過中文系鄧承奇老師的《論語》選讀課，但我當時并未萌發(fā)學儒學的念頭。所以，“三孔”一日游，也沒給我留下深刻的印象。

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大學畢業(yè)，回到老家夏津一中做教書匠。那時候我心心念念要考研究生，目標是清華大學思想文化研究所，打算研究中國思想史，尤其是禪宗與道家文化。結果考了兩次，都以失敗而告終。2003年，我調劑回到母校的孔子文化學院，追隨楊師朝明先生讀書，主攻先秦儒學。這是我“與孔子相遇”的真正起點。因為楊師對儒學的執(zhí)著深刻影響到了我，所以我才有了“性喜莊禪而皈依孔孟”的人生轉折。

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在讀書思考日漸深入的情況下，我對孔子的崇敬之情也與日俱增。除了課堂的聽課、自習室的閱讀，實地考察體驗儒家文化更是不可或缺。那時候，楊師贈給我們每位弟子一本他寫的圖文并茂的小冊子《游訪孔廟孔府孔林：東方的文化圣地》（上海古籍出版社2004年版），這本書也成為我系統(tǒng)了解“三孔”的基礎讀本。我不僅認真地閱讀，甚至默默地背誦，以作導游“三孔”的不時之需。

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2006年留校后，游訪“三孔”便成了家常便飯。單位的嘉賓貴客、師友的親朋至交來曲阜游玩，想深入了解“三孔”和儒家文化，原來都是請楊師出山，后來楊師事務太多，便找到我去講解。一來二去，名聲在外，有時候應接不暇。不過，我樂此不疲，從來不覺得是一件苦差事，算是接過了講解“三孔”的接力棒。走得勤了、多了，對“三孔”的一磚一瓦、一草一木、一碑一碣、一閣一坊、一匾一聯，都有了真切感知和深刻認識。加上我在“三孔”的講解永遠帶著深情，頗能感染人、感動人，“聽眾”們不吝贊許，對我鼓勵有加，更鞭策自己加倍努力，爭取每次講解都有新知識、新認識。

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全面系統(tǒng)地講解“三孔”成為“工作”，緣于2018年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心的成立。2018年暑假，我受命參與山東省教師傳統(tǒng)文化教育基地曲阜師范大學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心的組建，并承接省內傳統(tǒng)文化骨干教師培訓。我在和范兆東主任、孫國慶副主任等商定培訓方案時，特意強調了“三孔”現場教學的特殊意義。大家一致同意將“三孔”現場教學列為中心的特色和優(yōu)勢項目。

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作為分管教學的副主任，我自然而然肩負起這一工作。首先，我在搜集各種“三孔”相關資料基礎上，形成一個完整的“三孔”現場教學內容體系。然后，召集同門魏衍華、房偉、陳岳、劉昭等幾位師弟，完整地聽我講一遍，由他們提出完善的意見和建議，以便再提升。不過，我那時并未形成文稿。不過，隨著閱讀的文獻、掌握的典故越來越多，講解也越來越豐富，可以根據時間需要來伸縮。

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2020年，由于特殊原因，現場教學無法開展，但我們不忍放棄這一特色項目，于是決定在網絡進行云端現場教學。我們聘請了鄒城融媒體前來錄制，多個攝影師多機位錄了 整整一天，視頻長達八個多小時，剪輯之后尚有七個小時的時長。

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由于我在朋友圈不斷地“顯擺”，被山東教育出版社的周紅心主任看到，與我商討是否可以把視頻整理成書出版。我自然樂意，于是愉快地敲定了出版計劃。隨后請融媒體的朋友，在為視頻所配字幕的基礎上，整理出一份文字稿。我在此基礎上進行一番增刪和潤色，刪去過于口語化的表述，但盡量保留現場感。然后分出章節(jié)層次，并擬定小標題，恰好湊成“七十二”之數。同時我邀請“我的大學”攝影工作室董少偉兄幫忙拍攝相關“三孔”照片作為配圖。

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2021年春天出版社排出了一稿，后因我去喀什大學負責國學院建設，耽誤了一段時間。7月我借調到尼山世界儒學中心文獻期刊部工作，便借在濟南的便利專程到出版社商討版式問題，重點研究插圖的排版。后來，因為工作頭緒繁多，精力分散，一時顧不上安心思考修改問題。2023年又托人設計了一版，依然不能令人滿意。最后還是決定在原版基礎上修改完善。

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今年春夏，我請董少偉兄補拍了若干“三孔”的照片，并在版式上與紅心主任進行溝通，希望能夠做到盡善盡美，圖文并茂，成為“三孔”圖書中的精品。這部書雖非嚴格意義上的學術著作，但凝聚著我太多情感，傾注著我太多心血，更得到了太多師友的襄助。首先感謝優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心兩任主任，范兆東兄和沈秀清兄，以及若干年來并肩戰(zhàn)斗的各位同事。他們非常關注和支持小書的整理與出版。今年春天，學校同意我主動辭去中心副主任職務，組織和人事關系也轉回孔子文化研究院，結束了在中心五年半的愉快工作時光，十分不舍。這本書的因緣，自然首先歸于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心。

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感謝合作者董少偉兄，他負責攝影，我負責文字。圖文并茂，是本書的特色。毫無疑問，以高超的審美和技藝拍攝的這些照片，是本書最有價值的部分。感謝楊師朝明先生、同門孔子研究院副院長劉續(xù)兵兄、中國孔廟保護協(xié)會孔德民會長為小書賜序，高度肯定并不吝贊美，使我增加了幾分自信。曲阜市委宣傳部、文物局的諸位領導，以及研究曲阜文物的大專家孔祥林先生、彭慶濤先生、吳佩林先生、陳東先生、孟坡先生及今古譚書店韓鵬程先生等師友，對小書的成書多有襄助，銘記五內。我的學生邵輝、馬智文、顏景琦、孔維釗諸君幫我整理、校對書稿并補拍照片，不辭辛勞，令我十分感念。

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青年書法家陳培站賢弟為小書題寫書名，使本書增色良多。山東教育出版社周紅心先生是本書的策劃者，正是由于他的不斷督促和寬容，才讓這本小書能夠問世。董丁及齊爽二位編輯也為小書校正了眾多錯訛之處。謹此向各位師友致謝！經文物局豐楊兄提醒，我才意識到今年適逢曲阜“三孔”入選世界文化遺產名錄三十周年。小書趕上一個如此重要的時間節(jié)點，真是因緣不淺！我愿將此書獻給那些默默為“三孔”保護作出貢獻的人們！當然，書中的錯誤概由我負責，也希望在讀者的指正下，不斷使之完善！

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宋立林

2024年10月8日