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東海微言集（15）

微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。東海儒者余樟法

【外交內(nèi)攻】：不論對(duì)英法美日列強(qiáng)還是越南菲律賓之類(lèi)“列弱”，只要是外人，一概媚之沒(méi)商量；對(duì)于國(guó)內(nèi)民眾則能騙就騙能壓就壓，否則動(dòng)用公安國(guó)安武警來(lái)“攻”。秦國(guó)是詐力外交，遠(yuǎn)交近攻，滅六國(guó)興大秦頗有功效；當(dāng)局是金錢(qián)外交，外媚內(nèi)壓，外交內(nèi)攻，滅道義興利益，壓民權(quán)抬特權(quán)，也能收效一時(shí)。2011-6-22 

【言論自由】：任何人包括政敵的言論自由都應(yīng)該得到基本的政治法律保障，儒家“當(dāng)?shù)馈?，理所?dāng)然要做好這個(gè)。但在野儒家就沒(méi)有這個(gè)義務(wù)，可以為政敵爭(zhēng)取言論自由也可以不為之爭(zhēng)。至于對(duì)方的言論傳播效果，儒家“消除”有道，只能通過(guò)對(duì)儒家正知正見(jiàn)的弘揚(yáng)去消除。2011-8-6
客：“這句話(huà)是否應(yīng)該這樣理解，政治敵人言論自由的權(quán)利，應(yīng)該保障，但是其言論自由的傳播效果，正是該努力消除的？”

【憲政】：憲政是新鮮事物，任何學(xué)說(shuō)也沒(méi)有在古代把它“創(chuàng)生”出來(lái)，但是儒學(xué)中蘊(yùn)藏的憲政精神卻極為豐厚，也可以說(shuō)，儒家政治就是古典憲政。古代“儒化的政權(quán)”中，儒家經(jīng)典地位極高，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的憲法。2011-8-7
客：“儒學(xué)以往沒(méi)有創(chuàng)生憲政，現(xiàn)在也難談護(hù)理憲政，無(wú)法為憲政提供足夠營(yíng)養(yǎng)，不足以支撐憲政。只能辯護(hù)說(shuō)儒學(xué)和憲政是相容的?！?

【儒之用】：大同時(shí)代，人人成德得道，人人安身立命，即群龍無(wú)首人人皆龍，那時(shí)儒家功德圓滿(mǎn)，可以歸于“無(wú)用”了。在這之前，在極為漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家必須努力在道德政治社會(huì)各個(gè)層面體現(xiàn)出大用來(lái)，這是儒家不可推卸的文化責(zé)任和歷史使命。2011-8-7
客：儒學(xué)擺脫“有用”而歸于“無(wú)用”，方能涅槃。若泥于“有用”，終無(wú)用矣！讀《儒家憲政綱要》有感并致余師。

【儒之用2】：儒家全體大用。儒家的問(wèn)題不在自身而在外，在于種種客觀條件和歷史局限，導(dǎo)致沒(méi)有機(jī)會(huì)得到“大用”，反而被無(wú)知無(wú)畏地歪用和別有用心地惡用。我們現(xiàn)在應(yīng)該比古人更好地“用”她，正用大用，給她展示優(yōu)秀性先進(jìn)性創(chuàng)造充分條件、提供自由舞臺(tái)。2011-8-7
客：兩千年來(lái)，糾纏于“有用”，中華焉能不??？

【無(wú)“業(yè)”不通】：儒家無(wú)為無(wú)不為，無(wú)用無(wú)不用，卷之深藏于密，散之無(wú)“業(yè)”（專(zhuān)業(yè)）不通、無(wú)學(xué)（學(xué)科）不達(dá)。儒家道德兼具哲學(xué)性、政治性、科學(xué)性、宗教性、理論性、實(shí)踐性等特性，儒學(xué)涵蓋哲學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)歷史學(xué)等學(xué)科---現(xiàn)在這些專(zhuān)業(yè)都有問(wèn)題，都需要推倒重來(lái)，至少要接受儒家的指導(dǎo)。2011-8-7
客：我以為，儒學(xué)應(yīng)發(fā)展成為基本哲學(xué)，作無(wú)用之學(xué)，其下發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)、歷史學(xué)等有用之學(xué)，才是最好。

【墨馬不兼容】：說(shuō)個(gè)人主義近楊可，說(shuō)馬家近墨則不可。因?yàn)閭€(gè)人主義與利己主義有可通處，天帝信仰與唯物主義南轅北轍。墨家的“摩頂至踵以利天下”是實(shí)實(shí)在在的踐履，馬家（毛家）“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”為毫無(wú)根基的虛偽。蓋物質(zhì)不足以為生命提供信仰，唯物主義最容易流于物質(zhì)主義，也有可能變成恐怖主義，唯獨(dú)無(wú)力支撐起利他主義和共產(chǎn)主義道德，所謂共產(chǎn)主義完全是違背科學(xué)精神的空想。2011-8-7
客：總覺(jué)東海兄對(duì)西方了解不夠，孟子說(shuō)逃墨則歸楊，逃楊則歸儒；馬氏之共產(chǎn)則近墨，個(gè)人主義自由主義則近楊，皆有不中之弊；有大群無(wú)個(gè)體，或有個(gè)體無(wú)大群，自然是偽學(xué)，非人類(lèi)未來(lái)福祉之所系。

【陳寅恪】：儒家親親仁民，內(nèi)圣外王，其外王學(xué)就是致力于制度建設(shè)和優(yōu)化的。陳寅恪于儒家只是個(gè)半吊子。儒家具有強(qiáng)烈的民本思想和民主意識(shí)，可以開(kāi)出民主，乃是新儒家群體的共識(shí)。2011-8-21
客：陳寅恪說(shuō)過(guò)，以他的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)來(lái)看，儒家的親親尊尊是無(wú)法衍生出一個(gè)憲政民主的體系的。故我不主張儒家，但我仍敬佩你的學(xué)識(shí)和精神。

【慎于主義】集體社會(huì)國(guó)家和個(gè)人、資本等都應(yīng)該受到重視，但又都不能主義化，社會(huì)主義或比國(guó)家主義好，五十步與百步耳。自由主義相當(dāng)正確，仍有問(wèn)題。唯有仁本才配“主義”，唯有仁本主義圓滿(mǎn)無(wú)缺。（詳見(jiàn)《大良知學(xué)》）另外，如果任憑馬家僭居憲法和意識(shí)形態(tài)地位，憲政將不可能，僅僅架空是不夠的。2011-8-27
附何兵（微博）轉(zhuǎn)郭道暉：沒(méi)有憲政，就沒(méi)有社會(huì)主義。社會(huì)主義就是社會(huì)至上，他是和國(guó)家至上相對(duì)立的，而不是與資本主義相對(duì)立。對(duì)此，何某深表贊同。

【良知神】馮友蘭說(shuō)良知是一個(gè)假設(shè)，被熊十力痛斥?！傲贾褪侨寮业纳瘛保@句話(huà)也不是什么比喻，而是對(duì)至高真理的揭示?！按蠖^圣，圣而不可知之之謂神。”作為道心的良知，是生命本質(zhì)和本質(zhì)生命，無(wú)跡無(wú)相但至真至實(shí)至圣至神，“寂然不動(dòng)感而遂通”，無(wú)為無(wú)不為。2011-8-28
附老金曰：“良知就是儒家的神”，從隱喻的意義上說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題，但也僅限于“隱喻”。如果將此作為邏輯真判斷，就沒(méi)有交流與溝通的有效性——在什么范圍多大程度上，學(xué)界和思想者認(rèn)同“良知即神”？所以，大陸中國(guó)多有將喻體做本體的自說(shuō)自話(huà)。我稱(chēng)此為“堂皇情緒”。

【利他主義3】放著社會(huì)保障制度遲遲不建，放著多少弱民買(mǎi)不起房看不起病漠然不管，幾十年如一日地扮演國(guó)際大慈善家角色，世間居然有這樣的政府。博友嘲笑中共是“打腫臉充胖子的大國(guó)風(fēng)范”。不錯(cuò)，但要知道，中共打的是民眾的腫臉，增的是異國(guó)他邦和他們自己的胖。2011-8-28
附孫小寧在八月：今天新聞聯(lián)播報(bào)道：中國(guó)給蒙古國(guó)建保障房，還給蒙古國(guó)人民免費(fèi)醫(yī)療。你不能對(duì)非洲人民的痛苦你不能對(duì)蒙古人民的痛苦熟視無(wú)睹，你不能對(duì)亞非拉人民的痛苦熟視無(wú)睹，你甚至不能對(duì)美國(guó)人民的痛苦熟視無(wú)睹。。。你到底是哪國(guó)政府呢？你到底想做哪個(gè)國(guó)家的政府呢？

【儒門(mén)廣大】儒家既是學(xué)說(shuō)又是信仰，既是道德學(xué)政治學(xué)教育學(xué)又是中國(guó)特色的形而上學(xué)，她視界廣泛，沒(méi)有局限不能割裂，既矚目日用倫常，又矚目政治文明制度建設(shè)，還矚目“形而上”的天道。“下學(xué)上達(dá)”就是要上達(dá)天道，上達(dá)才能知命知天。圣人都是“得乎道”的上達(dá)者，孔子于“性與天道”罕言，不是不達(dá)。2011-8-28
附老金回復(fù)：此前已經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒學(xué)不是儒教。為何，有若干論證，已經(jīng)說(shuō)過(guò)（說(shuō)了多年了，重復(fù)無(wú)數(shù)次了）；最重要的也說(shuō)過(guò)了，就是：儒學(xué)矚目于日用倫常，而非死后靈魂。此說(shuō)還有一個(gè)方向要注意，就是：宗教有宗教的屬性，學(xué)說(shuō)有學(xué)說(shuō)的屬性。賦予孔子儒學(xué)以宗教性，是賦予者的事，與孔子儒學(xué)無(wú)關(guān)。 
 
【變與不變】儒家充滿(mǎn)時(shí)代性開(kāi)放性發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕進(jìn)，不斷格物致知自我更新和升級(jí)，同時(shí)又極具原則性永恒性，是經(jīng)與權(quán)、變與不變的辯證統(tǒng)一。不變的是道（道體道心），是仁義中庸誠(chéng)信諸原則，是道與器、天與人、體與用、本質(zhì)與現(xiàn)象不二的“原理”，是儒家道德的政治性、科學(xué)性與宗教性等特色。2011-8-29
附老金曰:感到你已經(jīng)陷在堂皇情緒中。簡(jiǎn)言之，你這套說(shuō)辭，太習(xí)見(jiàn)啦，很多人都在如是說(shuō)，但卻從未考慮過(guò)：儒學(xué)，怎樣才可能是現(xiàn)代的？時(shí)為大、行權(quán)變，在你這里不存在。你如果能夠并愿意考見(jiàn)儒學(xué)之流變，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從孔夫子到王夫之，變化太大了，而你置流變和可能于不顧…… 

【辯證法】馬克思主義實(shí)踐荒謬?yán)碚撳e(cuò)謬，它的錯(cuò)誤是原則性根本性的，但在反對(duì)批判的時(shí)候，要注意將依附在它身上的某些局部正理剝離出來(lái)，如辯證法三大規(guī)律為黑格爾首闡，與儒家默契，實(shí)事求是和實(shí)踐的觀點(diǎn)為儒家本有……它們與唯物哲學(xué)缺乏內(nèi)在精神聯(lián)系，被納入馬家體系，純屬?gòu)?qiáng)加茍合。2011-8-29
附老金曰: “辯證統(tǒng)一”，是恩格斯《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》以來(lái)，給國(guó)際共運(yùn)留下的深刻“銘印”。脫銘很難，我慶幸我不信“辯證統(tǒng)一”說(shuō)已經(jīng)多年。

【我的兩個(gè)凡是】凡是圣人說(shuō)的都是對(duì)的，凡是儒家原則必須堅(jiān)決遵守。2011-8-28

【馬化中國(guó)】文化，道德化、文明化也。唯物主義哲學(xué)錯(cuò)誤，馬列主義理論反動(dòng)，共產(chǎn)主義理想虛假，社會(huì)主義實(shí)踐失敗，物質(zhì)精神政治制度一切都毫無(wú)文明和道德可言，都反動(dòng)：反文明、道德、時(shí)代和民意而動(dòng)。當(dāng)今中國(guó)，沒(méi)有文化，只有馬化，只有武化物化惡化和蠻夷化豺狼化歇斯底里化。2011-8-29

【答新浪微博問(wèn)】假如你中5.65億，第一時(shí)間你會(huì)想做什么？答：零頭留用于家庭包括父母兄弟，1億用作慈善基金扶貧濟(jì)困及幫助親朋好友，其余用于弘儒----成立中華儒學(xué)會(huì)，開(kāi)展各項(xiàng)儒學(xué)活動(dòng)。2011-8-29

【歡迎毛左反擊】：或說(shuō)：你有本事到烏有之鄉(xiāng)去反毛。我承認(rèn)沒(méi)那本事，因?yàn)樵谀抢镂易⒉涣藘?cè)發(fā)不了文。其實(shí)只要給我發(fā)言的權(quán)利和機(jī)會(huì)，我樂(lè)意在任何媒體及會(huì)議講臺(tái)闡述我的觀點(diǎn)，歡迎毛左們批判咒罵叫囂公訴，我不會(huì)介意不會(huì)也回應(yīng)，除非法院來(lái)傳票或他們開(kāi)展“拳腳的批判”—那是毛左的特長(zhǎng)和老習(xí)慣。2011-7-5

【某些自由派】：某些自由派對(duì)儒家誤會(huì)之重、敵視之深，已不可理喻。東海皈儒之后，廣遭排斥，自由派的網(wǎng)絡(luò)大本營(yíng)、言論自由度相對(duì)較高的凱迪貓眼，也一直防我如賊，不論什么內(nèi)容的文章都難得出來(lái)，偶爾露頭，很快被封。2011-8-4

【取締馬家】攻乎異端斯害也已。在樹(shù)立正知正見(jiàn)之前閱讀異端書(shū)籍，有害無(wú)益。宋儒禁止門(mén)人讀佛經(jīng)不是沒(méi)道理的，當(dāng)然宋儒這么做有特定的歷史原因。佛教雖為異端，屬于良性，早已成中華文化輔統(tǒng)。當(dāng)務(wù)之急是取締馬家一級(jí)學(xué)科資格。這是古今最大邪說(shuō)，不宜未成年和無(wú)正知見(jiàn)者閱習(xí)，別說(shuō)尊為“一級(jí)”了。2011-8-29

【不死不休】《中共九十誕辰獻(xiàn)言》文后，有“儒家”認(rèn)為“只有社會(huì)主義制度，才使儒家為之宣傳奮斗了三千年的大同理想的實(shí)現(xiàn)有了最為接近的政治平臺(tái)?！睎|?！胺穸ㄖ袊?guó)共產(chǎn)黨的偉大”是“喪心病狂不死不休”。東海答：死生有命是非唯心，盡心而已豈有它哉，弘我儒家揚(yáng)我真理衛(wèi)我正道致我良知不死不休。2011-7-3

【三種社會(huì)】君子崇拜圣賢和道德，小人崇拜資本及物質(zhì)，惡人崇拜暴力與暴君。君子社會(huì)流行第一種崇拜，正常，健康；黑惡社會(huì)流行第三種崇拜，反常，病態(tài)。小人社會(huì)流行第二種崇拜，雖不正常，也不反常---比起黑惡社會(huì)來(lái)好得多，表面上會(huì)相當(dāng)彬彬有禮君子化，屬于道德亞健康狀態(tài)。2011-8-29

【三種政治】儒家政治重德治（即禮治，包括與時(shí)偕宜的良制良法），造就君子社會(huì)，“道之以德，齊之以禮，（民）”有恥且格?！保幻裰髡纬ㄖ?，造就小人社會(huì)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！?；馬家政治為人治，或無(wú)法，或惡法，道之以利，齊之以權(quán)，民不“免”又無(wú)恥。2011-8-29

【不能不信】朋友的話(huà)、領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)、老師的話(huà)、父母的話(huà)都你可以不信，現(xiàn)在這個(gè)父不父師不師君不君（君在這里作領(lǐng)導(dǎo)的代稱(chēng)）友不友的時(shí)代，他們的話(huà)也往往不可信。但你不能不信圣賢的話(huà)、經(jīng)典的話(huà)和良知之心?！懊駸o(wú)信不立”，誠(chéng)信源于對(duì)良知的確信；孔子“三十而立”，就是指樹(shù)立了良知（仁）信仰。2011-8-29

【所謂的】所謂的真相其實(shí)是政治謠言政府謊言，所謂的真理其實(shí)是假冒偽劣歪理，所謂的德育其實(shí)是反道德反文明教育，所謂的紅歌其實(shí)是歪理邪說(shuō)暴君暴政的頌歌，所謂的公仆其實(shí)是社會(huì)公害人民公敵，所謂的愛(ài)國(guó)主義其實(shí)是極端的利己主義禍國(guó)主義，所謂的為人民服務(wù)其實(shí)是為人民幣服務(wù)，讓人民為自己服務(wù)…2011-8-29

【曾經(jīng)】曾經(jīng)，土地是私有的，食品是安全的，常識(shí)是有效的，讀書(shū)是可以明理的，勤勞是可以致富的，農(nóng)村是適合隱居的，為官是不用自宮的，官場(chǎng)是有清官良吏的，治術(shù)與武術(shù)騙術(shù)是有別的，罪惡是會(huì)受到法律懲罰的，歷代圣賢和各種美德是受到尊重的，歌頌暴君和盜賊是可恥的，幫助老人是不會(huì)受到勒索的…2011-8-30

【曾經(jīng)2】曾經(jīng)，義利是有別的（經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不能中心化的）是非善惡是可分的，文化人是有文化的，政治家是有責(zé)任感的，慈善家是有慈善心的，人是有人格、尊嚴(yán)和羞恥感的，對(duì)父母是要孝敬的，對(duì)兒子是生了要養(yǎng)養(yǎng)了要教的，對(duì)老師是要尊重的，對(duì)學(xué)生是要傳道授業(yè)解惑的，曾經(jīng)，中國(guó)是中國(guó)人的…2011-8-30

【基督教】張雪忠（微博）說(shuō)：“基督教信仰的重要作用之一是使陌生人產(chǎn)生非功利的愛(ài)…”云云。其實(shí)該信仰也有可能使陌生人產(chǎn)生非道德的恨，西方中世紀(jì)的黑暗和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)就是典型?；浇涛拿骰?，有賴(lài)于文藝復(fù)興和政教分離，有賴(lài)于民主制度的強(qiáng)力制約。在“使陌生人產(chǎn)生非功利的愛(ài)”方面儒家大有過(guò)之。2011-8-30

【答王律師】儒家不會(huì)反對(duì)。儒家經(jīng)典在儒化之王朝的地位本相當(dāng)于憲法，且民本思想與民主制度相通；但怎樣支持，會(huì)因時(shí)因地而異，“禮，時(shí)為大”，如在據(jù)亂世或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)行民主憲政，有弊無(wú)利，不妨推遲或先“訓(xùn)政”。另外，秦漢以后沒(méi)有嚴(yán)格意義上的儒家政權(quán)，在君政還是憲政問(wèn)題上，儒家說(shuō)了不算。2011-8-30
附王律師wangs：設(shè)想一下，如果西方?jīng)]有憲政，全世界都沒(méi)有，突然有人在中國(guó)提倡憲政，儒家會(huì)是什么態(tài)度？ 

【讀經(jīng)】袁偉時(shí)教授是自由派旗手，人品不錯(cuò)，但對(duì)儒家一知半解。儒家對(duì)道德的闡釋最為深刻全面，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，讀經(jīng)對(duì)中小學(xué)生人格的培養(yǎng)、智慧的開(kāi)發(fā)、良知信仰的建立大有裨益。懷疑精神應(yīng)該有，但用之于仁義道德則危害無(wú)窮。馬家經(jīng)典才是讓“中國(guó)教育變成灌輸信條的東西”的東西。2011-8-30
附@南方都市報(bào)：【“在中小學(xué)搞讀經(jīng)非常錯(cuò)誤”】“現(xiàn)在中小學(xué)有個(gè)非常錯(cuò)誤的舉措，搞讀經(jīng)。這是偷懶的做法，抹煞了中小學(xué)生的好奇心和懷疑精神。”中山大學(xué)哲學(xué)系認(rèn)為，中國(guó)教育自儒家后就變成灌輸信條的東西，讓小孩在不理解下死記硬背，沒(méi)有懷疑和辯論，恰恰加強(qiáng)了中國(guó)文化的弱點(diǎn)。

【頑而不固】反道德反文明反民心民意而動(dòng)是最大的反動(dòng)，反動(dòng)派往往很頑，冥頑刁頑，頑貪頑梗，但頑固派都是頑而不固的。秦始皇希特勒薩達(dá)姆卡扎菲等等都是世界級(jí)的大“頑主”，從歷史個(gè)高度看都無(wú)堅(jiān)固可言。它們趁勢(shì)而起不可一世，勢(shì)盡必滅不堪一擊。滅亡是它們注定的命運(yùn)、必然的下場(chǎng)。2011-8-30

【政權(quán)】對(duì)政權(quán)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決定著政權(quán)的文明程度。儒家說(shuō)政權(quán)是正義、文明、道德之權(quán)，柏拉圖說(shuō)政權(quán)的本質(zhì)是至善，奧古斯丁說(shuō)政權(quán)是“世俗之城”沒(méi)有善。（故必須以神為本，置神權(quán)于其上。）洛克潘恩們認(rèn)為政權(quán)是“必要的惡”，馬家說(shuō)政權(quán)是階級(jí)專(zhuān)政的工具，林彪說(shuō)得更通俗：政權(quán)就是鎮(zhèn)壓之權(quán)…2011-8-30

【馬路】為什么中國(guó)公路稱(chēng)為馬路，有人如是解釋?zhuān)阂?、中?guó)只有“三公”消費(fèi)沒(méi)有“三公”政治（公正公平公開(kāi)）；二、中國(guó)之路上走的沒(méi)有公民只有牛馬；三、中國(guó)走的是馬克思主義道路。2011-8-30

【文化明星】崇拜孔孟圣賢者，一定善良；崇拜暴君盜賊者，非愚即惡；崇拜明星者，難免淺薄庸俗。明星各種各樣，除了影視娛樂(lè)明星，還有一種文化明星，對(duì)儒佛道一知半解，唯披文化之外衣，以文化為工具，幫閑幫忙謀名謀利。余秋雨就是這種明星的典型。2011-8-30

【鄉(xiāng)愿】有人說(shuō)：我完全贊同你的觀點(diǎn)，但人在江湖不能不說(shuō)些江湖話(huà)，混碗飯吃罷了。這種當(dāng)面一套背后一套、見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)的鄉(xiāng)愿行為，也是一種生存策略。我完全理解但不能認(rèn)同。特權(quán)專(zhuān)制主義早已不奢望國(guó)民衷心擁護(hù)，表面上假惺惺的支持擁護(hù)已成為它重要的統(tǒng)治基礎(chǔ)。2011-8-30

【某些人】為了“混碗飯吃”，可以唱紅“維紅”（如為紅十字會(huì)說(shuō)話(huà)），可以欺世盜名為虎作倀，可以出賣(mài)靈魂良知向黨表忠心，可以作馬克思主義專(zhuān)家教授，可以制造或傳播歪理邪說(shuō)，可以混淆是非顛倒黑白，可以對(duì)儒家及正義之士落井下石…諸如此類(lèi)人士，即使私下里對(duì)儒家表示友好或支持，我不領(lǐng)情。2011-8-30

【無(wú)政府與惡政府】無(wú)政府主義要不得，惡政府更要不得。法家馬家開(kāi)出來(lái)的暴政，有不如無(wú)：有政府的“穩(wěn)定”還不如無(wú)政府的亂。這種高壓下的偽穩(wěn)持而不堅(jiān)堅(jiān)而不久，一旦維不住就不可收拾，還不如自由狀態(tài)的真亂。另外，無(wú)政府不一定就會(huì)大亂，中華文化對(duì)道德有深度的凈化功能，對(duì)社會(huì)有良好的穩(wěn)定作用。2011-8-30

【明朝】明朝多位皇帝常年不理朝政甚至幾十年不上朝，中央及地方各級(jí)政府的官員常常得不到及時(shí)“補(bǔ)充”，政治和社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里也沒(méi)有亂。這在當(dāng)時(shí)的西方也是難以想象的。這其中儒家文化和道德的作用功不可沒(méi)。2011-8-30

【狗眼看人低】拿破侖說(shuō)：仆人眼里沒(méi)有英雄；東海說(shuō)：小人眼里沒(méi)有君子。小人認(rèn)為君子必是偽的，圣賢必是盜賊扮演的。這是小人智慧心量的局限所致。對(duì)君子圣賢的懷疑、指責(zé)和嘲笑，表現(xiàn)了小人某種真誠(chéng)。俗語(yǔ)說(shuō)：狗眼看人低。這話(huà)有生物學(xué)支持，研究表明狗看物體的高度要比物體的實(shí)際高度低矮。2011-8-30


【賤時(shí)代】或問(wèn)：這個(gè)時(shí)代，是明星賤，還是大眾賤？明星賤，大眾也賤，官員更賤，歸根結(jié)底，是培養(yǎng)和導(dǎo)向出這般官員、民眾和明星的政治和“文化”太賤。2011-8-30

【三大不可信】戲子的淚，領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)，會(huì)場(chǎng)上的掌聲。2011-8-30

【為老不尊】東海早就指出，這個(gè)時(shí)代惡已經(jīng)成為常態(tài)，不僅強(qiáng)權(quán)特權(quán)，弱勢(shì)群體也是有史以來(lái)最不堪的，制度當(dāng)然是要因，官員的“示范”，上梁不正，草上之風(fēng)；其次是邪說(shuō)的洗禮，斗爭(zhēng)哲學(xué)唯物信仰對(duì)人的德智產(chǎn)生了普遍而嚴(yán)重的敗壞。為老不尊的老人家層出不窮，說(shuō)謊誣陷救人者的事件層出不窮，其來(lái)有自。2011-8-31

【認(rèn)同】有人得到各方面“認(rèn)同”，自以為智慧超群精通權(quán)道。特提醒：受圣賢英雄正人君子認(rèn)同稱(chēng)贊，可喜可樂(lè)，被小人支持則可憂(yōu)，被惡人惡勢(shì)力接受更可恥。當(dāng)今正與邪、善與惡、文明與野蠻、真理與偽學(xué)之間斗爭(zhēng)越來(lái)越激烈，能得到各方面認(rèn)同的，除了鄉(xiāng)愿，必是有術(shù)無(wú)道、知權(quán)不知經(jīng)的權(quán)謀家。2011-8-31

【中立分子】或曰：在正邪之爭(zhēng)中保持中立難道不可以嗎？答：當(dāng)然可以。但是，請(qǐng)不要見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，不要一邊與人為伍一邊鬼蜮伎倆，不要把為虎作倀美化成忍辱負(fù)重?？梢圆徽f(shuō)話(huà)不做事，但不要說(shuō)假話(huà)做壞事----天下沒(méi)有這樣的便宜事和這樣的中立者。2011-8-31

【水至清則無(wú)魚(yú)】此話(huà)用在待人接物上，有理。儒家崇拜圣賢尊重君子，對(duì)一般小人也大肚能容，唯獨(dú)對(duì)惡人惡勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)毫不客氣，寧愿無(wú)魚(yú)不許鱷魚(yú)攪混水。另外這句話(huà)用在“講道理”時(shí)不適合。儒家論理，堅(jiān)持原則絕不茍同，繭絲牛毛明剖嚴(yán)辨，清澈見(jiàn)底，絕不你好我好大家好，此亦一是非彼亦一是非。2011-8-31

【關(guān)于特色】這么說(shuō)有一定道理但不究竟，避重就輕，避根本就枝葉。把馬家捧上憲位、把儒家踩入地下時(shí)，也就滅了道德棄了廉潔毀了公平失了尊嚴(yán)丟了民主，所謂的主權(quán)則成了剝奪人權(quán)的“國(guó)內(nèi)霸權(quán)”。相對(duì)于斗爭(zhēng)論，特色論反而不失為一種進(jìn)步：前三十年是赤裸裸的邪惡，后三十年是臟兮兮的墮落。2011-8-31
附驅(qū)馬復(fù)歸：中國(guó)“特色”論：“貓論”滅了道德，“摸論”棄了廉潔，“先富論”毀了公平，“養(yǎng)晦論”失了尊嚴(yán)，“擱置論”損了主權(quán)，“不爭(zhēng)論”丟了民主。

【直】仁義是放之四海而皆準(zhǔn)的最高原則，儒家一切道德元素、規(guī)范和準(zhǔn)則無(wú)不由此開(kāi)出，都必須圍繞這個(gè)原則轉(zhuǎn)，包括五常道中的禮智信，“以直報(bào)怨”、“直道事人”、“直在其中”的直當(dāng)然不例外。發(fā)乎本性順乎良知謂之直，仁義即是良知本性。另外直含有正義、正當(dāng)、坦率、合情合理等意思，但都屬于延伸義。2011-8-31

【制度與人】或說(shuō)：“毛澤東的錯(cuò)是制度的錯(cuò)，換了其他人也一樣，可能更甚?！边@是將制度與人、制度與道德割裂開(kāi)來(lái)了。毛的錯(cuò)是制度的錯(cuò)更是人的錯(cuò)。制度對(duì)人影響很大，人和人的道德對(duì)制度影響更大，人和道德才是決定性的。換了其他一般人或許一樣，倘若換了堯舜孔孟等圣賢或華盛頓等真英雄，則大不一樣。2011-8-31

【毛奴】公開(kāi)懷念毛澤東及毛時(shí)代毛制度并為之招魂者，是自外于良知、自外于中華、自外于人類(lèi)者，或喪心而愚蠢，或病狂（包藏禍心）而惡毒。這種人物，是物化之人乃至非人之物。2011-8-31

【道家出偏】道家重道而反仁義，有其真理性，又有假冒偽劣之理、似是而非之處。如“圣賢不死盜賊不止”、“言者不知知者不言”、“絕圣棄智民利百倍”、“我有大患為我有身”、“彼亦一是非，此亦一是非”、“是非之彰，道之所以虧”等觀點(diǎn)，都不全不確經(jīng)不起察驗(yàn)，根源在于對(duì)道體的認(rèn)知出了偏差。2011-8-31

【批毛】或以為，毛氏檔案不公開(kāi)，有空口無(wú)憑之感。盡管建國(guó)以來(lái)歷次運(yùn)動(dòng)和文革某些黑幕、毛氏的某些秘密還沒(méi)有公開(kāi)，發(fā)動(dòng)文革的真正動(dòng)機(jī)是什么，“三年困難時(shí)期”餓死人數(shù)到底是幾千萬(wàn)尚待核實(shí)，但這些問(wèn)題不影響毛氏罪惡的昭彰，不影響對(duì)毛家理論之謬誤、思想之邪惡、實(shí)踐之惡果的批判和清算。2011-8-31

【自殺】自殺原因因人而異，或?yàn)榄h(huán)境逼迫，或?yàn)榱贾l責(zé)，或?yàn)樾罢f(shuō)迷惑--除非為了救人救世，建立了儒佛道正知見(jiàn)者是不會(huì)自殺的。多數(shù)自殺者值得同情，也有的罪有應(yīng)得如某些官員。人們普遍不相信他們會(huì)自殺，不知這也是惡報(bào)的方式，與他殺（包括俠殺仇殺法律誅殺）與各種天災(zāi)人禍疾病意外之死皆屬報(bào)應(yīng)。2011-8-31

【惡報(bào)與報(bào)惡】很多人不相信報(bào)應(yīng)，不知因果律乃是宇宙間鐵律，善惡報(bào)應(yīng)正是因果律在人世的表現(xiàn)。不是不報(bào)，時(shí)機(jī)未到，不是不報(bào)，你沒(méi)見(jiàn)到。儒佛皆重因果，佛教講三世報(bào)應(yīng)，儒家則重“現(xiàn)世報(bào)”，大惡大仇必報(bào)，強(qiáng)調(diào)盡人事，以良法限惡制惡除惡。如果法律也惡化，個(gè)體可以復(fù)仇，群體可以革命。2011-8-31

【手段】儒家目的手段并重，對(duì)手段的道德性要求很高，目標(biāo)手段都必須善。不過(guò)，有兩件事儒家在手段方面較寬容：一是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，二是報(bào)君父之仇（即家國(guó)大仇）。儒家對(duì)兵法有一定重視（兵法講陰謀詭計(jì)最不擇手段），對(duì)宋襄公戰(zhàn)場(chǎng)上的“仁”則不予稱(chēng)許；《春秋》對(duì)復(fù)仇之事必大書(shū)特書(shū)而不論手段如何。2011-8-31

【戲子崇拜】很多人對(duì)影視娛樂(lè)明星的喜好興趣習(xí)慣及衣食住行等過(guò)度關(guān)注，甚者以為人生榜樣而追逐之學(xué)習(xí)之仿效之。我稱(chēng)之為“吃明星屁”和明星崇拜。由于明星們文化道德修養(yǎng)普遍極低，外表光鮮而內(nèi)部齷齪，對(duì)崇拜者的影響特別惡劣。這種戲子崇拜，從一個(gè)側(cè)面暴露了這個(gè)時(shí)代的淺薄輕浮和卑賤。2011-8-31

【反對(duì)茍同茍合】某些儒者總是企圖以與異端邪說(shuō)的茍同或小人惡人的茍合，來(lái)?yè)Q取一定的生存發(fā)展空間，還自以為是為了儒家而委曲求全。其實(shí)，這種行為已嚴(yán)重違背儒家，從輕說(shuō)是鄉(xiāng)愿，從重說(shuō)為叛徒。即使換取一定空間，或者從特權(quán)階級(jí)那里分得一杯羹，也是他自己的，與儒家無(wú)關(guān)，于儒家有弊無(wú)利。2011-8-31

【比較】滿(mǎn)清政府乃異族加部族之政權(quán)，比漢唐宋差得遠(yuǎn)，但終究崇儒，在面臨“兩千年不遇之大變局”時(shí)，出現(xiàn)過(guò)康梁和光緒這樣主動(dòng)改良制度的優(yōu)秀人物，即使慈禧也不乏優(yōu)點(diǎn)?；蛟粵](méi)有革命黨人的炸彈，滿(mǎn)清不會(huì)主動(dòng)改良和退位。我說(shuō)即使有炸彈，薩達(dá)姆卡扎菲們也不會(huì)主動(dòng)退位中共更不會(huì)。2011-8-31

【窮達(dá)】儒家達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。中共正好相反：窮則搞亂天下，達(dá)則獨(dú)善其身；窮則我打天下，達(dá)則天下為我；窮則鬧革命，達(dá)則黨天下。2011-8-31

【無(wú)恥長(zhǎng)沙】微博消息：1852年9至11月，長(zhǎng)毛攻長(zhǎng)沙被頑強(qiáng)抵抗擊退。百多年后長(zhǎng)沙市政府在長(zhǎng)沙天心閣下塑像紀(jì)念長(zhǎng)毛軍。這真是無(wú)恥--當(dāng)然無(wú)恥的不是長(zhǎng)沙市而是政府和決策者。這種無(wú)恥其來(lái)有自。對(duì)于古來(lái)暴君盜匪，古代王朝即使學(xué)習(xí)也悄悄的，唯獨(dú)中共公開(kāi)引為同道，大張旗鼓地宣傳吹捧。2011-8-31

【奉勸自殺者】絕望感越來(lái)越普遍，自殺擬自殺者越來(lái)越多。我想對(duì)他們說(shuō)：死都不怕何妨姑且活下來(lái)，或說(shuō)真話(huà)傳真理，或與惡人惡事惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，做一個(gè)堂堂正正的君子人英雄漢。死也要死得有價(jià)值有意義，實(shí)在怕苦不想再活，請(qǐng)?jiān)O(shè)法做最后一件好事：帶上一兩個(gè)依法該死的惡人做伴也算為民除害！2011-8-31

【秦始皇與孔夫子】一是法家成功實(shí)踐者；一是儒家創(chuàng)派大宗師；一是踐踏生命，實(shí)施天下為我的暴政，一是踐履道德，向往天下為公的王道；一是人禍的罪魁，夷狄盜賊的榜樣，一是良知的化身，圣賢中華的代表；一個(gè)留下了歷史巨大的陰影，一個(gè)放射著人性永遠(yuǎn)的光明。兩人代表的是人類(lèi)心性道德政治的兩極。2011-9-1

【儒家的爭(zhēng)】道德上見(jiàn)義勇為當(dāng)仁不讓?zhuān)紊系赖聮鞄浺缘乐苿?shì)，思想方面弘真理斥異端辟邪說(shuō)，利益方面輕利重義以義導(dǎo)利，同時(shí)義可以涵蓋利，利民利國(guó)就是義。另外，儒家追求天下為公，追求的是政權(quán)公有政治公正，以更好地維護(hù)國(guó)家利益及民眾合情合理合法的私利，與馬家的公有制性質(zhì)相反。2011-9-1

【答博友】一、儒家的局限是歷史的局限，儒家本身的道德義理沒(méi)有局限，放之五湖四海千秋萬(wàn)代而皆準(zhǔn)；二、圣人是堅(jiān)信徹解實(shí)行圓證良知仁性者。任何哲學(xué)領(lǐng)域都有成功者和高尚者，但圣人唯出儒門(mén)；三、本性至善習(xí)性多惡，多數(shù)人習(xí)性做主或有惡習(xí)，唯圣人本性做主、惡習(xí)盡除，可從心所欲不逾矩。2011-9-1
博友：1•任何哲學(xué)思想都有局限，儒家亦然。2•任何哲學(xué)領(lǐng)域都有圣人，成功餞行者和敗類(lèi)。3•任何人都有人性的兩面性，性本善和性本惡討論層面不同，不沖突。 

【道德與富貴】邦無(wú)道，富而且貴，恥也。邦無(wú)道的時(shí)候，道德與富貴不可兼得，兩者的沖突特別尖銳。擇善固執(zhí)堅(jiān)持真理，對(duì)黨主專(zhuān)制及唯物信仰必不茍同必予批判，就難免受到防范監(jiān)控打壓乃至各種形式的迫害，這是當(dāng)代儒者難以擺脫的命運(yùn)。另一方面，積德為富，得道為貴，道德為天爵，本身就是一種富貴。2011-9-1

【儒家最真】世間道理（思想學(xué)說(shuō)“主義”信仰）很多，但即使優(yōu)秀，必有局限和不足。唯儒家真理性至高無(wú)上至真無(wú)假至圓無(wú)缺。儒家對(duì)生命本質(zhì)、宇宙實(shí)相的認(rèn)證最為真確，儒家的本體觀（對(duì)“第一性”的看法）人性論最為透徹。異乎仁義原則就是異端，外乎孔孟之道就是外道，反了中庸之道就是反動(dòng)。2011-9-1

【自殺】或說(shuō)：凡哲學(xué)家都有自殺傾向，而且最哲學(xué)的方式是割腕，羅素說(shuō)西方哲學(xué)家自殺大多采用割腕。東海曰：凡自殺或有自殺傾向者都缺乏智慧和修養(yǎng)，缺乏對(duì)良知本性、生命本質(zhì)的認(rèn)證，哲不真學(xué)不正，不配稱(chēng)為哲學(xué)家。喜怒哀樂(lè)發(fā)而中節(jié)謂之和，自殺屬于哀之發(fā)嚴(yán)重不中節(jié)--當(dāng)然為了救人救世而自殺例外。2011-9-1

【答博友】性分本習(xí)，習(xí)有善惡（另有無(wú)記習(xí)）。小人習(xí)深障重，生命被惡習(xí)主導(dǎo)；君子惡習(xí)尚存，但本性做主，善習(xí)占優(yōu)勢(shì)；圣人惡習(xí)驅(qū)除凈盡，善習(xí)極大發(fā)揚(yáng)，良知光明無(wú)限，道德極其純粹?？鬃邮逵兄居趯W(xué)，即志于向善；三十而立，即確立了良知的絕對(duì)地位，即使有過(guò)失，不會(huì)犯大錯(cuò)更不至于犯罪。2011-9-1
附蔣建東：請(qǐng)教余先生:孔子七十從心所欲而不逾矩，可見(jiàn)七十之前已犯錯(cuò)許多。這些已犯之罪怎么辦？孔子尚且如此，老百姓呢？

【人不為己天誅地滅】為己，可作利己解。利他利己都屬于本性的功用，若喪失利己功能，生命延續(xù)都不可能，遑論其它？這個(gè)己，又可指常樂(lè)我凈的我，即真我、本性之我，佛教稱(chēng)之為真如，儒家稱(chēng)之為良知。人，應(yīng)該活著為良知而活，死去為良知而死，否則就對(duì)不起自己的良知，就是對(duì)自己犯罪。2011-9-1

東海堅(jiān)信：文明一定戰(zhàn)勝野蠻，智慧一定戰(zhàn)勝愚昧，光明一定戰(zhàn)勝黑暗，真善美一定戰(zhàn)勝假惡丑；無(wú)論道德如何崩潰制度如何落后，都可以用我們的至誠(chéng)去重建；無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何丑陋理想如何失落，都可以用我們的良知去重塑；無(wú)論社會(huì)歷經(jīng)多少艱險(xiǎn)挫折，都必將走上自由光明的大道！（貴州人民出版社《大良知學(xué)》）

【最大悲哀】中國(guó)最大的問(wèn)題是中共，中共最大的問(wèn)題是馬家唯物主義。惡制邪說(shuō)，并為大患。不僅高踞憲位的馬家為邪，各種反對(duì)派所崇奉的“主義”及信仰也多不正，有的甚至同樣信仰唯物。儒家真理正見(jiàn)在飽受當(dāng)局防控打壓的同時(shí)，還遭到江湖各派和志士勇者的排斥詆毀，這才是這個(gè)時(shí)代最大的悲哀。2011-9-1

【偽哲學(xué)】范思暉說(shuō)：“馬家的唯物主義，從形而上領(lǐng)域一路往下，滲入各領(lǐng)域，毒害甚烈?！闭f(shuō)得對(duì)。不過(guò)，馬家是沒(méi)有形而上關(guān)懷的。它于人性只知習(xí)性不識(shí)本性，誤以人性為“社會(huì)關(guān)系的總和”；于世界本源問(wèn)題只知現(xiàn)象（物質(zhì)意識(shí)皆為現(xiàn)象）不識(shí)本質(zhì)，誤認(rèn)現(xiàn)象為本質(zhì)，是典型都不哲無(wú)學(xué)的偽哲學(xué)。2011-9-1

【道德歧視】在善占上風(fēng)、君子主導(dǎo)的社會(huì)，反儒反道德毀謗圣賢者難免受到一定歧視，即道德歧視，乃正常現(xiàn)象。文革至今，反儒反道德毀謗圣賢者廣受推崇，或于學(xué)界成大師，或在政界為“大人”，反而極不正常，導(dǎo)致了政治社會(huì)文化教育各個(gè)領(lǐng)域的反常。當(dāng)然歧視必須有限度，不能發(fā)展為人權(quán)侵犯和政治迫害。2011-9-1

【基教】基教對(duì)“異教徒”的歧視無(wú)限而恐怖?；坍?dāng)?shù)罆r(shí)代曾有過(guò)法定：“凡是對(duì)三位一體或三神圣之一出言不敬者，或者反對(duì)基督教信仰者處以死刑。咒罵上帝之神圣名字者處以死刑?！鄙系坌叛龅奈拿骰皇且?yàn)榻?jīng)典的改良而是環(huán)境所迫，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起和政教分離原則確立迫它“與時(shí)俱進(jìn)”。2011-9-1

【自由村】微博消息：黑龍江一個(gè)村因拒絕庫(kù)區(qū)移民，被政府拋棄，撤走警察斷了交通掐了電，十多年無(wú)人管理和收稅，百十口人過(guò)起了世外桃源的生活，百姓互相幫助自力更生建成了真正的和諧社會(huì)。這讓我想起“帝力于我何有哉”的古代自由民，說(shuō)明反民主的政府有不如無(wú)，政府“負(fù)責(zé)”不如不負(fù)責(zé)不作為。2011-9-1

【基督教】任何學(xué)說(shuō)（思想理論主義）在實(shí)踐中有所偏離很正常，但如一有偏離便會(huì)造成“中世紀(jì)黑暗”、“秦始皇暴政”和“文革浩劫”之類(lèi)巨大人禍，其學(xué)說(shuō)經(jīng)典本身必有問(wèn)題。說(shuō)及歷史上的黑暗面，基徒總是強(qiáng)辯：那是偏離圣經(jīng)原則所致---其實(shí)那恰是基教原教旨，基教的進(jìn)步才是偏離或違背圣經(jīng)的結(jié)果。2011-9-1

【哈耶克】哈耶克說(shuō)“總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂?！贝搜葬槍?duì)馬家及其它極權(quán)主義很準(zhǔn)確，用于儒家則失之千里。蓋大同理想與共產(chǎn)主義性質(zhì)大異，兩者所依據(jù)的哲學(xué)觀人性論正誤、所采取的手段善惡皆大異。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)公有制及社會(huì)主義其它手段皆與儒家格格不入。2011-9-1

【哈耶克2】哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和各種極權(quán)主義的認(rèn)知批判頗深刻，但他被普遍贊賞接受的以個(gè)人主義為文明基礎(chǔ)的觀點(diǎn)卻不準(zhǔn)確---西方文明雖先進(jìn)于社會(huì)主義卻敝竇百出，就因?yàn)榛A(chǔ)有問(wèn)題。道德才是政治社會(huì)文明更核心的基礎(chǔ)。利他利己都是道德作用，維護(hù)國(guó)民正當(dāng)權(quán)利更是政治道德題中應(yīng)有之義。2011-9-1

【哈耶克3】儒家仁本主義與個(gè)人主義自由主義不矛盾，并可以在義理涵蓋超越，在制度上糾偏補(bǔ)漏。個(gè)人主義無(wú)疑比集體主義及社會(huì)主義、國(guó)家主義、法西斯主義等好，但仍有缺，唯仁本主義兼有各家主義之優(yōu)，可開(kāi)出更高一輪的社會(huì)文明。它可稱(chēng)為一種特殊的自由主義：外求政治社會(huì)自由，內(nèi)求意志良知自由。2011-9-1 

【哈耶克4】哈耶克的論斷：“社會(huì)文明一旦背離了個(gè)人主義的基礎(chǔ)就會(huì)產(chǎn)生奴役和獨(dú)裁的政府”沒(méi)錯(cuò)，但要知道，背離了儒家道德更會(huì)“產(chǎn)生奴役和獨(dú)裁的政府”，這是被中國(guó)歷史一再證明了的，反儒勢(shì)力無(wú)不邪惡，反儒政權(quán)必然暴政，且改良和轉(zhuǎn)型的可能性最少。法家秦皇和馬家毛共就是古今兩大典型。2011-9-1

【哈耶克5】或批儒說(shuō)“極權(quán)主義的暴政正是你們這些盲從善的烏托邦的人一手造成的?！边@是對(duì)哈耶克的歪學(xué)歪用。極權(quán)主義和暴政只能出自于法家、馬家或拜上帝教之類(lèi)邪教，與儒家在哲學(xué)觀人性觀政治觀各方面無(wú)不南轅北轍。儒家理想性現(xiàn)實(shí)性兼具，反對(duì)烏托邦，同時(shí)仁智勇并重，絕不會(huì)盲從什么。2011-9-1

【宋朝之后】中國(guó)政治制度的落后自清朝始，病根子則在元明時(shí)已扎下。宋后，蒙元和清朝是異族政權(quán)，雖然有所文明化中國(guó)化，仍將部落利益凌駕國(guó)家利益之上；明朱元璋太沒(méi)文化，刪孟事件對(duì)儒家傷害極大，貽害流弊深遠(yuǎn)。故有“崖山之后，已無(wú)中國(guó)”之說(shuō)。由于以儒家道統(tǒng)為尊，我們?nèi)宰鹈髑鍨槠y(tǒng)。2011-9-1

【本末】或說(shuō)：“我們之所以提倡原生態(tài)的儒家，是因?yàn)樗鼘?duì)于中國(guó)人接近西方個(gè)人主義是比較好的進(jìn)路?！边@是本末倒置。我們正好相反，之所以對(duì)個(gè)人主義自由主義有相當(dāng)程度的認(rèn)可，是因?yàn)樗鼈兊闹贫仍O(shè)置和對(duì)個(gè)人權(quán)益的尊重維護(hù)有值得學(xué)習(xí)的地方，對(duì)于我們接近王道德治是比較好的進(jìn)路。2011-9-1

【也是受害者】任何官員“出事”（被雙規(guī)被判刑被殺被自殺）都會(huì)化為草民們的精神盛宴，無(wú)論冤枉否。我也相信絕大多數(shù)罪有應(yīng)得可仍深感哀矜。他們本來(lái)有機(jī)會(huì)坦坦蕩蕩致富堂堂正正而貴，或做一個(gè)為民為國(guó)的大人英雄，奈何被邪說(shuō)誤導(dǎo)被惡制敗壞，成了蠹蟲(chóng)害蟲(chóng)也害了自己和家庭。惡制是每個(gè)人的敵人啊。2011-9-1

【答黃曉光】所言似是而非，于儒家一無(wú)所知。儒家不是一己之見(jiàn)，儒家試圖訴諸于國(guó)家力量的，是精神文明政治文明建設(shè)是良制良法和政治良知，而社會(huì)的開(kāi)放和寬容原是題中應(yīng)有之義。共產(chǎn)黨從未將儒家道德“訴諸國(guó)家力量”，相反它是完全違悖了儒家道德原則精神才“因此犯下的對(duì)人民的暴政”的。 2011-9-1
附黃曉光：“各位所謂的儒學(xué)信奉者們，你們可以弘揚(yáng)儒學(xué)，反對(duì)別人的觀點(diǎn)，但絕不能試圖將一己之見(jiàn)訴諸國(guó)家力量。共產(chǎn)黨因此犯下的對(duì)人民的暴政，我們不能再犯。開(kāi)放社會(huì)的社會(huì)寬容，對(duì)每個(gè)自利人都是有利的?！?

【倒打一把】博友說(shuō)：“記得在小時(shí)候買(mǎi)的一本新華字典里，對(duì)‘孝’的解釋就是：封建社會(huì)的反動(dòng)說(shuō)教?！币孕榉磩?dòng)說(shuō)教，恰恰自證了其思想和勢(shì)力的極端反動(dòng)。盜賊喜歡罵圣賢為盜賊，邪說(shuō)喜歡罵真理為邪說(shuō)。但盜賊與圣賢、邪說(shuō)與真理本質(zhì)和表現(xiàn)終究大不同，不用法眼，有一定常識(shí)或經(jīng)驗(yàn)就足以辨別。2011-9-2

【道德作用】西方學(xué)界對(duì)道德普遍理解膚淺，西方社會(huì)不重視不強(qiáng)調(diào)道德，但道德于社會(huì)政治各個(gè)領(lǐng)域照樣起作用，其現(xiàn)代制度設(shè)置和社會(huì)規(guī)范大多不違背道德原則。因?yàn)榱贾熨x（良知道體德用）人人皆有，只要不故意反對(duì)摧殘她，即使不知其理，她照樣于倫常日用中有所體現(xiàn)。“百姓日用而不知”，此之謂也。2011-9-2

【定律】儒家興，國(guó)家旺，儒家旺，文明盛；儒家衰，國(guó)民弱，儒家滅，天下亡。2011-9-2

【匪道】微博消息：上海戶(hù)口報(bào)名須交紅十字互助基金。又，學(xué)生交學(xué)費(fèi)強(qiáng)制要求給紅十字基金(簡(jiǎn)稱(chēng)"紅基")會(huì)捐款80元，硬指標(biāo)！或說(shuō)這太霸道了。東海曰：霸道假仁假義（假是假借之義）要表現(xiàn)君子態(tài)度，紅會(huì)所為已是撕破臉皮公開(kāi)搶劫。依儒家標(biāo)準(zhǔn)，這不是霸道是匪道?？v容或培養(yǎng)匪徒的政治則為暴政。2011-9-2

【歷史證明】儒家興國(guó)家旺，儒家旺文明盛；儒家衰國(guó)民弱，儒家滅天下亡。此律被歷史反復(fù)證明。凡反儒滅儒的勢(shì)力都絕對(duì)野蠻也肯定堅(jiān)而不久，以秦王朝毛紅朝為典型包括洪楊；凡擁儒尊儒的王朝都相對(duì)文明也比較強(qiáng)大持久，以漢唐宋為代表兼及明清（偏統(tǒng)）。堯舜禹夏商周沒(méi)有儒家之名卻有其實(shí)，更屬中華正統(tǒng)。2011-9-2

【宋明清】宋明清皆尊儒。反儒者喜歡舉宋弱明暗清反動(dòng)來(lái)證明儒家的不堪。這是缺乏歷史的同情，更是對(duì)歷史的無(wú)知。就說(shuō)宋，姑不論其政治社會(huì)寬容度和物質(zhì)文明科技發(fā)展程度之高，論強(qiáng)弱，宋弱于漢弱于唐但弱而不懦。蒙古橫掃天下，很多國(guó)家一二周即敗滅，能夠堅(jiān)持抗戰(zhàn)半個(gè)多世紀(jì)的，唯我大宋。2011-9-2

【宋明清2】明清君主專(zhuān)制強(qiáng)化，偏離儒家漸重，僅為中華偏統(tǒng)。明嚴(yán)重異化儒家，清太重部族利益，相比宋朝都大踏步倒退，但仍各有其優(yōu)。明制度在當(dāng)時(shí)世界仍屬先進(jìn)而儒家集團(tuán)操守相當(dāng)優(yōu)秀。有幾任皇帝多年乃至二十多年不上朝，中央地方很多官位得不到及時(shí)“補(bǔ)給”，社會(huì)仍相當(dāng)正常穩(wěn)定。2011-9-2

【宋明清3】清清朝儒家扭曲更嚴(yán)重，制度方面比明更差勁，而西方擺脫神權(quán)壓制后政治科技文化教育加速發(fā)展，更襯托了清的落后，慈禧又狠狠扯了一把后腿。但就是這種情況下，仍出現(xiàn)了追求進(jìn)步的洋務(wù)派和致力改良的康譚集團(tuán)光緒帝。另外當(dāng)時(shí)革命黨多有一定的儒文化墊底--這是國(guó)共兩黨最大區(qū)別之一。2011-9-2

【仁本】道德適用于古今中外和政治經(jīng)濟(jì)科技文化教育各個(gè)領(lǐng)域，人本理念和民主制度都建立在一定的道德基礎(chǔ)上。而儒家對(duì)道德的認(rèn)證最為全面深刻，具有至高的普適性。從歷史和全球視野看，人類(lèi)從非文明走向文明又從低文明走向高文明，仁本主義為人本文明的升級(jí)提供了最好的文化基礎(chǔ)思想導(dǎo)向。2011-9-2

【儒家無(wú)敵】儒家文化高于古今中外所有學(xué)派宗派。對(duì)于各門(mén)各派言之有物的質(zhì)疑、批評(píng)和批判，儒家都可以也應(yīng)該給予如理如實(shí)的圓滿(mǎn)回答。傳道解惑原是儒者的重大責(zé)任。有儒友提議召開(kāi)儒家“無(wú)遮大會(huì)”，廣邀各大門(mén)派開(kāi)展一場(chǎng)大辯論，為儒家復(fù)興鋪路。東海期望并相信儒家將“打遍江湖無(wú)敵手”。2011-9-2

【馬列化】或問(wèn)：“你說(shuō)人家不強(qiáng)調(diào)道德，結(jié)果人家普遍比中國(guó)人有道德。”答：西方不強(qiáng)調(diào)仁義道德可沒(méi)視為吃人的東西打倒，也沒(méi)以馬家反道德的東西冒充道德，對(duì)于儒家人家比我們更尊重；說(shuō)到現(xiàn)在中國(guó)人請(qǐng)加引號(hào)。“中國(guó)入夷狄則夷狄之”，國(guó)人普遍信仰唯物早已夷狄化甚至更嚴(yán)重：禽獸化豺狼化了。2011-9-2

【儒家道德】儒家是關(guān)于道德的最高學(xué)說(shuō)。儒家道德兼具政治性、社會(huì)性、科學(xué)性、宗教性（超驗(yàn)性）、時(shí)代性等特征，是道與器、天與人、體與用、經(jīng)與權(quán)、義與利、超越性與內(nèi)在性、現(xiàn)實(shí)性與理想性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂(yōu)患性與快樂(lè)性、先進(jìn)性與保守性、有序性與無(wú)限性等的圓滿(mǎn)統(tǒng)一。2011-9-2

【簡(jiǎn)答長(zhǎng)風(fēng)】道為體，術(shù)為用，術(shù)指器用、作用。儒家即道即術(shù)，體大用全（即道大術(shù)全），廣泛作用于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化科技及軍事等一切領(lǐng)域；五經(jīng)與四書(shū)皆儒家經(jīng)典，五經(jīng)有文獻(xiàn)性質(zhì)，四書(shū)為圣人所作，具有更高的代表性（圣人是儒家最高代表）；儒家道德和制度的關(guān)系即體用關(guān)系，內(nèi)圣外王，相輔相成。22011
附北國(guó)之春長(zhǎng)風(fēng)：我偶爾也會(huì)想：何謂儒家？（見(jiàn)前答）儒家和儒術(shù)有何關(guān)系？儒家和五經(jīng)的關(guān)系，其他學(xué)說(shuō)與五經(jīng)的關(guān)系如何？儒家和制度的關(guān)系？等等

【“西瓜”】儒佛道對(duì)人性的認(rèn)識(shí)都能抵達(dá)本質(zhì)本性，西方哲學(xué)則都膚淺，個(gè)人主義基督教義及頗為深刻的康德哲學(xué)無(wú)不停留于習(xí)性層（潛意識(shí)仍屬習(xí)性），性惡論更是局限于惡習(xí)層。文天祥取義成仁成就良知法身的光榮選擇居然被視為虛榮心的作用，“為搏一歷史上的忠字命都舍了”---這就是“西瓜”的樣板。2011-9-2
附薛蠻子：虛榮乃是人的本性，美國(guó)的富蘭克林直言虛榮是人類(lèi)歷史的一大動(dòng)力。名利二字中，名就是虛榮，但是要搏就搏萬(wàn)世名，建功要建千秋業(yè)。文天祥為搏一歷史上的忠字命都舍了，這種虛榮心可以有，我稀飯！你們呢？

【馬家出路】在善與惡、正與邪、先進(jìn)與反動(dòng)、文明與野蠻的拉鋸戰(zhàn)中，雙方常常彼此消長(zhǎng)互有勝負(fù)，但后者終究沒(méi)有前途，前者終將“笑到最后”，良知真理一定是最后的勝利者。邪說(shuō)惡勢(shì)力要么被消滅，要么勇于改良逐步正?；?，制造中世紀(jì)黑暗的基教就是其中典型。這也是馬主義和中共唯一出路。2011-9-2

【冤枉】或說(shuō)：“溫良恭儉讓的儒家恰恰扼殺了平等，扼殺了自由和民主的萌芽。”真是天大冤枉。儒家有溫良恭儉讓更有仁義禮智信，有自由追求和民本思想，有“良知本性人人平等”的平等觀。清末以來(lái)主張學(xué)習(xí)西方、向國(guó)內(nèi)介紹西學(xué)及致力于改良立憲的多數(shù)是儒者，革命黨多有儒學(xué)修養(yǎng)，其中有不少儒者。2011-9-2

【關(guān)鍵】余秋雨認(rèn)為“中國(guó)的問(wèn)題不是暴政的問(wèn)題，而是暴民的問(wèn)題”，本末顛倒。暴民源于暴政，暴政生產(chǎn)暴民，因果歷然，正常人不會(huì)異議。而暴政往往有邪說(shuō)作思想或信仰背景。對(duì)此多數(shù)知識(shí)人不知，而這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。沒(méi)有法家就沒(méi)有大秦，沒(méi)有拜上帝教就沒(méi)有洪楊，沒(méi)有馬列主義就沒(méi)有共產(chǎn)黨。2011-9-2
附@左春和：余秋雨說(shuō)，他經(jīng)過(guò)了停筆六年的反思，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入研究之后，終于發(fā)現(xiàn)中國(guó)的問(wèn)題不是暴政的問(wèn)題，而是暴民的問(wèn)題，是暴民發(fā)動(dòng)了文化大革命，是暴民代表了假民意。因這個(gè)民族有太多暴民，才使地震不斷、洪水滔天，才使黑社會(huì)風(fēng)卷浪涌，才使唐福珍自焚、趙作海翻案。

【奇談怪論】或說(shuō)：“自由也是需要代價(jià)的，溫良恭儉讓對(duì)爭(zhēng)取自由不利?！彼坪醣喊辽莅圆庞欣跔?zhēng)取自由。自由倘要付出這般代價(jià)，意義未免大打折扣。溫良恭儉讓是儒家素養(yǎng)但不是無(wú)原則的，其上還有五常道、三達(dá)德，有仁義中庸諸原則。同時(shí)，與溫良恭儉讓并列的有以直報(bào)怨和革命大復(fù)仇等道德要求。2011-9-2

【直報(bào)】或說(shuō)：“以直報(bào)怨和革命大復(fù)仇就成了以暴易暴，要學(xué)習(xí)道家以德報(bào)怨的胸懷?！碧貑⒚桑阂灾眻?bào)怨不是有怨必報(bào)更不是以暴易暴，而是指講究平等“報(bào)復(fù)”。小恩小怨一笑了之也是直道。復(fù)仇和革命則是以直報(bào)怨的特殊表現(xiàn)形式。儒家革命是以仁易暴---馬列革命才是以暴易暴甚至以暴易不暴。2011-9-2

【贈(zèng)君一法決狐疑】從很多方面可以辨別人品高低，之一是看辯論時(shí)的表現(xiàn)。君子尊重服從道理從善如流，小人反是，對(duì)正知正見(jiàn)有一種“先天性”的仇恨，辯論不過(guò)就惱羞成怒惡形惡狀，輕則口齒輕薄，重則謊謠相加。因?yàn)?，君子辯論辯論是為了明理傳道，小人則是為了傳銷(xiāo)邪見(jiàn)獲取名聲或某些特殊利益。2011-9-2

【超越民主】子產(chǎn)不毀學(xué)校得到孔子稱(chēng)贊。子產(chǎn)古人且不算儒家尚且有此雅量，何況今人更何況儒家？未來(lái)的新王道政治，制度設(shè)置和道德建設(shè)雙管齊下，應(yīng)比現(xiàn)西方民主更加文明，對(duì)輿論批評(píng)異議異見(jiàn)及異端外道更加寬容。至于歪理邪說(shuō)，儒家當(dāng)然要予以批判澄清，但對(duì)他們的言論權(quán)又要有所尊重。2011-9-2

【對(duì)待專(zhuān)制】或問(wèn)：儒家和專(zhuān)制什么關(guān)系？茲問(wèn)題大，姑略講儒家對(duì)各種專(zhuān)制的態(tài)度。君主制有開(kāi)明仁政和極權(quán)暴政之別，儒家在歷史上支持前者而反對(duì)后者。民主時(shí)代，開(kāi)明專(zhuān)制也反動(dòng)，但不能否它有一定的歷史合理性。其他任何形式的專(zhuān)制主義，包括馬家的、納粹的、宗教性的（政教合一政權(quán)），儒家都反對(duì)。2011-9-2

【歷史】幾千年來(lái)中華文明包括政治、物質(zhì)文明始終領(lǐng)先于全球，日本韓國(guó)越南泰國(guó)菲律賓這些周邊國(guó)家皆因仰慕學(xué)習(xí)而進(jìn)入中華文化圈。明顯的落后是清朝中期后的事--盡管落后根子元明就扎下了。清末原有機(jī)會(huì)迎頭趕上重現(xiàn)輝煌，若儒家集團(tuán)改良立憲成功的話(huà)，可惜天不佑中華。到馬家上位一發(fā)不可收拾。2011-9-2

【脫節(jié)原因】或問(wèn)怎么看待儒家與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)？原因錯(cuò)雜，有歷史和儒家的，更有現(xiàn)實(shí)和外部的。宋后，元清的入侵和明太祖刪孟都對(duì)儒家產(chǎn)生了不良影響和某些污染。清政府的顢頇又讓儒家廣被誤會(huì)，五四的打倒更雪上加霜。但這些都不是致命的，文革的摧毀才空前徹底。儒家從此自身難保，能不脫節(jié)乎。2011-9-2

【打倒馬家店】在某壇見(jiàn)過(guò)一句口號(hào)：打倒馬家店。都是“打倒”，但與“打倒孔家店”性質(zhì)截然相反。打孔打倒的是仁義誠(chéng)信真理正見(jiàn)是中華的根；打馬針對(duì)的是惡性外道，是專(zhuān)制極權(quán)的意識(shí)形態(tài)和一種偽信仰。力破馬家軍，結(jié)束一個(gè)時(shí)代，高舉仁字旗，開(kāi)辟一個(gè)時(shí)代，這是當(dāng)代仁人志士不可推卸的責(zé)任。2011-9-2

【太嚴(yán)肅啦】德與藝有關(guān)系，終究屬于不同范疇。詩(shī)詞是藝術(shù)，平仄是知識(shí)，遵不遵守平水韻純屬個(gè)人愛(ài)好，懂不懂得則是水平問(wèn)題--只關(guān)乎藝術(shù)水平而毫不涉及道德水平。東海好近體，一般守律，但也不盡然。有人認(rèn)為“平仄是近體詩(shī)的底線(xiàn)，突破底線(xiàn)，就可以無(wú)惡不作?！边@就上綱上線(xiàn)到了荒唐地步。2011-9-2

【尊重邪教】東海說(shuō)：儒家對(duì)邪說(shuō)邪教既要要予以批判澄清，又要對(duì)他們的言論權(quán)有所尊重?；騿?wèn)：這個(gè)有所尊重是多尊重？答：在法律范圍內(nèi)尊重。只要他們的言論不違法（當(dāng)然指良法，即法治的法），就要予以尊重，言論問(wèn)題言論解決。如果是政治家，就有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)和保障他們的言論自由。2011-9-2

【孔明與蔣公】孔明與蔣公皆值得尊重。曾戲言：如果蔣公在，儒家的百年鄉(xiāng)愁還有個(gè)寄托，東?；蛟S還有個(gè)投奔處。蔣公亡故后，我只好在“匡”或“草料場(chǎng)”熬過(guò)此生了。不過(guò)孔明雖仁義為本卻雜有申韓、蔣公有儒學(xué)修養(yǎng)卻拜過(guò)上帝，終究于道統(tǒng)大有偏離。蜀國(guó)與臺(tái)灣屬于中華偏統(tǒng)，可不僅僅是地域所限。2011-9-2

【常常?！繀捙f喜新厭常喜變乃世人常態(tài)。這在物質(zhì)科技領(lǐng)域是好事，在政治制度領(lǐng)域可因時(shí)制宜，在道德層就要慎重。道德分為基本原則與具體規(guī)范，科技鼓勵(lì)創(chuàng)新，規(guī)范酌情更新，道德原則卻具有超越性永恒性亙古常新，人生社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)任何領(lǐng)域偏離它都會(huì)出問(wèn)題，反它就更不得了，所謂反常為妖是也。2011-9-2

【永生】駁不倒、迷不住、誘不動(dòng)、說(shuō)不服、嚇不著、壓不垮、攻不入、砸不痛、摧不毀、剿不滅、殺不死---因?yàn)橘?lài)識(shí)不死良知不滅。艱難困苦玉我于成，成就的是良知大光明。十年畏于匡，真正明白了什么叫不移不淫不屈什么叫無(wú)憂(yōu)無(wú)懼無(wú)惑什么叫朝聞道夕死可。我擁有了本來(lái)、本質(zhì)、本性的我永遠(yuǎn)的我……2011-9-2

【正統(tǒng)】中華正統(tǒng)政權(quán)的第一“要求”是以儒家為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，政統(tǒng)道統(tǒng)合一，這是決定性的標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)人及其階級(jí)的族屬（是否異族）、信仰（是否異端）、是否一統(tǒng)中國(guó)則是重要標(biāo)準(zhǔn)，決定“統(tǒng)”之正偏。臺(tái)灣為偏統(tǒng)，主要是三民主義不違儒家終非儒家，偏安一隅和開(kāi)國(guó)者信仰基教也是要因。2011-9-3

【領(lǐng)袖信仰】領(lǐng)導(dǎo)人特別是開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖的個(gè)人信仰并非個(gè)人之事，對(duì)社會(huì)政治會(huì)產(chǎn)生重大影響和導(dǎo)向。中華政權(quán)的領(lǐng)袖可以不是儒家，但不可信仰異端外道---即使是正教也不行，否則政權(quán)的中華性就會(huì)大打折扣。中華民國(guó)政之有失、“統(tǒng)”之欠正，與孫蔣個(gè)人文化立場(chǎng)不堅(jiān)定、宗教信仰不中華頗有關(guān)系。2011-9-3

【東海三變】從山民到游民到隱者，從佛道到西學(xué)到儒典，從詩(shī)人到思想者到儒者，從九龍山到五指山到十萬(wàn)大山；從純清到混雜再回到純清，從余樟法到蕭瑤和老梟再回到余樟法…2011-9-3

【讓不讓】古人云：貴在能忍，妙在不言。東海補(bǔ)充曰：貴在能忍，涉及道義焉能忍？妙在不言，關(guān)乎民生敢不言！儒家講究寬容忍讓?zhuān)皇菬o(wú)條件無(wú)原則。大是大非必須澄清，大惡大罪必須“報(bào)應(yīng)”，大仇必須報(bào)復(fù)…這都是道德要求、仁義表現(xiàn)。佛教尤強(qiáng)調(diào)容忍忍辱，但也有威嚴(yán)不礙慈悲、威嚴(yán)正是慈悲之說(shuō)。2011-9-3

【科舉】新政多善，“廢科”最?lèi)?。廢科舉是清末新政最大的錯(cuò)誤?？婆e到清末，確實(shí)已經(jīng)弊端多多問(wèn)題重重，有加以大修正的必要，但廢除則無(wú)異于潑臟水連孩子一塊潑掉。如果不廢，“滿(mǎn)清的跨臺(tái)也許會(huì)無(wú)限期推遲”，改良立憲就有希望成功，中國(guó)就不會(huì)結(jié)出后來(lái)的一切惡果更不至于走上馬家邪路。2011-9-3
附張勇：廢除科舉，是清末新政中一個(gè)非常重要的步驟。滿(mǎn)清統(tǒng)治者為了推進(jìn)近代教育，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，以壯士斷腕的勇氣，廢除了一千多年來(lái)有效地維護(hù)了專(zhuān)制統(tǒng)治的科舉，在一定程度了動(dòng)搖了自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也為六年后的滅亡埋下了伏筆。如果不廢除科舉，滿(mǎn)清的跨臺(tái)也許會(huì)無(wú)限期推遲，但給中國(guó)帶來(lái)的惡果會(huì)更嚴(yán)重。

【科舉2】清末科舉內(nèi)容要改，但制度不能廢，其科學(xué)性和公正嚴(yán)肅性乃至培養(yǎng)文化道德的有效性，在國(guó)際上也首屈一指，后來(lái)國(guó)民黨的考試根本比不上---共黨就更不用說(shuō)了。晚清以來(lái)以曾李左張為代表的洋務(wù)派和以康譚梁為代表改良派，雖屬“朝廷的鷹犬和奴才”，論道德智慧人文修養(yǎng)皆可為后人師表。2011-9-3
附張勇:科舉培養(yǎng)不了有近代科學(xué)素養(yǎng)和人文意識(shí)的國(guó)家政務(wù)官和公務(wù)員，只能培養(yǎng)朝廷的鷹犬和奴才，已經(jīng)到了不改不行的地步了…

【儒家五智】借用佛教名相，儒家也有五智。自證仁性良知大光明，是為大圓鏡智，這是最真實(shí)透徹的“自知之明”，明乎此，必能體悟人人良知平等之理，是為平等性智；必有慧眼認(rèn)識(shí)英雄圣賢（知人之明），必有法眼辨別真理和偽學(xué)（擇法之眼），是為妙觀察智；必有相當(dāng)?shù)慕游镛k事能力，是為成所作智。2011-9-3

【中國(guó)特色】或批儒家政治政教合一，牛頭馬嘴也。政教合一的教是指宗教，而儒家不是宗教，或稱(chēng)儒家為儒教，指的是人文教、道德教，與西方意義上的宗教性質(zhì)大不同。簡(jiǎn)言之，儒家的“政教合一”，是強(qiáng)調(diào)道德為本，是對(duì)道德政治和政治道德的追求和對(duì)德育和文化教育的重視，是真正中國(guó)特色的政治。2011-9-3

【答儒友】現(xiàn)在的政治環(huán)境，真假儒家的大討論很難開(kāi)展。馬家政權(quán)的性質(zhì)注定了，它對(duì)儒家即使“尊重”也是程度最低假冒偽劣的。奴儒也被靠邊或“防范性使用”，何況真儒正儒？儒家無(wú)疑代表光明和未來(lái)，但目前力量還很微弱，最缺人才。一小撮“火種”因此特珍貴，珍貴得讓我不敢輕易接觸和探望。2011-9-3
附六朝如夢(mèng)：如果不搞一場(chǎng)真假儒家的大討論，儒家要復(fù)興阻力實(shí)在太大。天安門(mén)廣場(chǎng)百日立孔，自由派不喜歡，左派不喜歡，儒家也覺(jué)得自己又要被利用也不喜歡。所以只能偷偷摸摸地立，又偷偷摸摸地搬走。欣喜地看到，在東海兄周?chē)饾u聚集了一些中華文化的火種。我看黎文生齊屯居士還有那個(gè)好久沒(méi)見(jiàn)消息的物則堂，都是中華文化后來(lái)之俊秀，儒家慧命的承擔(dān)者，很受鼓舞啊。

【魔碟】當(dāng)年紅軍標(biāo)語(yǔ)歷數(shù)國(guó)民黨十大罪狀，第四條豪紳地主沒(méi)有了，但某些地方村干部及地痞惡霸比豪紳地主壞多了，可改為“庇護(hù)土豪地痞，剝削壓榨農(nóng)民”；第十條的軍閥混戰(zhàn)目前還沒(méi)有制造出來(lái)，但各地民眾抗?fàn)幋朔似饋y象已萌，可改為：制造軍民混戰(zhàn)，釀成社會(huì)動(dòng)亂。其余八條放在中共身上若合符節(jié)。2011-9-3
附當(dāng)年紅軍標(biāo)語(yǔ)歷數(shù)國(guó)民黨十大罪狀：1、勾結(jié)帝國(guó)主義，出賣(mài)民族利益；2、組織反動(dòng)武裝，屠殺工農(nóng)群眾；3、幫助資產(chǎn)階級(jí)，禁止工人開(kāi)會(huì)；4、庇護(hù)豪紳地主，加重租息剝削；5、克扣士兵軍餉，以飽軍閥私囊；6、強(qiáng)行黨化教育，束縛青年思想；7、抽收苛捐什稅，剝削工農(nóng)小商；8、取消集會(huì)團(tuán)社，剝削言論自由；9、濫發(fā)公債紙票，騙取民間現(xiàn)金；10、制造軍閥混戰(zhàn)，釀成全國(guó)大亂。

【黨性與人性】以前各級(jí)官員打包票喜歡用黨性擔(dān)保，現(xiàn)在紛紛改為人格擔(dān)保了。其實(shí)黨人必?zé)o格，黨性與人格人性不可兼容。黨性意味著信仰“物質(zhì)第一”（第一性）的唯物主義、堅(jiān)持一黨獨(dú)大的黨國(guó)主義，易言之，黨性就是“物質(zhì)性”和專(zhuān)制性。黨性強(qiáng)，人性人格必然喪失，必然成為特殊材料做成的人。2011-9-3

【畏不畏】君子有三畏：畏天命畏大人畏圣賢之言，歸根結(jié)底是敬畏良知。良知是天之所命、天命之性，大人是良知政治上最圓滿(mǎn)的實(shí)踐者，圣賢之言對(duì)良知的闡說(shuō)最透徹。中共反道德，故“不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言?！?。“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的”之說(shuō)正是小人無(wú)忌憚的自我招認(rèn)。2011-9-3

【照妖鏡】反儒者原因錯(cuò)綜復(fù)雜，概乎言之有二：一是缺智。智包括智慧和知識(shí)，對(duì)儒家不了解，有誤會(huì)；二是缺德，別有用心。知道儒家是好東西，與民于國(guó)大有利，但對(duì)儒家有恐懼感，怕于己不利，故昧心反對(duì)。因?yàn)槿寮业轮请p圓，是一面最富有透視力的照妖鏡，讓一切小人偽人和邪知邪見(jiàn)無(wú)所遁形。2011-9-3

【毛氏有罪無(wú)功】有些人為毛氏講“公道話(huà)”，說(shuō)什么：“建黨有份，建國(guó)有功，治國(guó)無(wú)能，文革有罪?！?、“功勞蓋世，罪惡滔天?！痹圃?。其實(shí)這類(lèi)話(huà)不論有意無(wú)意都是站在中共立場(chǎng)上講的，不是什么公道話(huà)。毛氏只有罪惡絕無(wú)絲毫功勞可言。文革滅了中華文化固然是大罪，建黨建國(guó)滅了中華民國(guó)，同樣是大罪。2011-9-3

【毛氏】或勸：“中共內(nèi)部也在分化，一部分人借擁毛欲清除腐敗，借仁義道德純潔思想，我覺(jué)得可以結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。考慮到現(xiàn)實(shí)，徹底否定毛…不利于儒教之開(kāi)展?！?nbsp;我以為統(tǒng)一必須以儒家為旗幟，目前談這個(gè)為時(shí)尚早，中共沒(méi)有資格。對(duì)毛氏可以成事不說(shuō)，要說(shuō)，只能如理如實(shí)依儒家標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)厲批判否定之。2011-9-3

【罪魁禍?zhǔn)住烤汀拔幕倍?，有馬家然后有毛家，故有必要對(duì)馬主義及其唯物信仰進(jìn)行批判清算；就政治而言，有暴政然后有暴民，領(lǐng)袖（及其領(lǐng)導(dǎo)集體）之德風(fēng)，國(guó)民之德草，草上之風(fēng)必偃。對(duì)于和平年代大規(guī)模的非正常死亡對(duì)于文革對(duì)于“建國(guó)”以來(lái)發(fā)生的大量駭人聽(tīng)聞的罪惡，毛氏無(wú)疑要負(fù)主要責(zé)任。2011-9-3
附坤元堂：推翻民國(guó)，十年文革，難道是毛一己之力可以做到的嗎？把責(zé)任都放在毛一個(gè)人身上，不但不公平，也有違事實(shí)。反而是把毛的個(gè)人力量夸大和神話(huà)了，仿佛他可以置全國(guó)人民意愿于不顧，完全為所欲為，具有排江倒海、扭轉(zhuǎn)乾坤之力。是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人選擇了他，然后又受制于他。要進(jìn)行民族反省。

【好人】“崇毛無(wú)好人”這個(gè)說(shuō)法，有必要加個(gè)注。儒家道德分人為小人與君子。小人不好君子好，不好到極致為盜賊，乃小人之尤；好到極致為圣賢，是君子之大者。儒家德智不二，君子論德也論智?！罢J(rèn)為毛乃良知光明的代名詞”的愚夫愚婦，缺乏必要的智慧文化，即使很好，也不是儒家意義上的好。2011-9-3
凌空子：老師說(shuō)，崇毛無(wú)好人，問(wèn)題可能要復(fù)雜一些。其人魔力之大，連愚夫愚婦也崇，認(rèn)為毛乃良知光明的代名詞，要拜體制教育和“文化”所賜。

【好人2】王陽(yáng)明說(shuō)：良知知是知非。這種分辨某些基本是非善惡的能力是“天生的”，每個(gè)人都具備，不論有沒(méi)有知識(shí)文化。如果喪失了這種能力，就不是一般的愚蠢，說(shuō)明良知已泯滅，用老百姓的話(huà)說(shuō)：瞎了心。正是在這個(gè)意義上，我提出了“毛左無(wú)好人”的定律。2011-9-3

【答劍宏君】任何文明的政治及制度都建立在道德基礎(chǔ)上，只是有的是“有意識(shí)”而為，有的是道德無(wú)意中起作用。倘有儒家的文化指導(dǎo)和道德教化，在同等條件下，政治文明制度建設(shè)必高上加高。義和時(shí)中是儒家重要原則，《大良知學(xué)》就是儒家在這個(gè)時(shí)代的升級(jí)版和集大成。袁世凱基督教的問(wèn)題茲不詳論。2011-9-3
李劍宏：樟法兄，…儒家拋開(kāi)歷史淵源不論，可以將其道德說(shuō)教嫁接在任何政治制度上。因?yàn)檫@一點(diǎn)，孔子也可以在現(xiàn)階段請(qǐng)到廣場(chǎng)，這當(dāng)然很危險(xiǎn)，當(dāng)年袁世凱也請(qǐng)過(guò)他。儒家需要基督教那樣，做一次“宗教改革”，誕生新教，庶幾可與舊制度涇渭分明。

【暴政】或說(shuō)：以前極左可說(shuō)暴政，現(xiàn)當(dāng)局已相當(dāng)寬容很仁政了，再罵暴政就不實(shí)了。答：不是要弄死多少人才叫暴政，也不是說(shuō)比以前寬容就是仁政。在現(xiàn)代社會(huì)，民主憲政才是仁政，一切侵犯人權(quán)自由的政治都屬暴政。我認(rèn)同網(wǎng)友定義的暴政三要素：征稅未與公民訂約，國(guó)無(wú)選舉民無(wú)自治，限制言論自由。2011-9-3

【名】江湖上浪得虛名者眾，多數(shù)不知警惕，反沾沾自喜，或熱衷于逐名沽名，以身殉名，堪笑堪憐。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！保ā断缔o下傳》）東海特加一句：實(shí)虛而名盛。有名無(wú)實(shí)，大不祥。至于行濁而名清，行惡而名善，更是后患無(wú)窮，惡報(bào)特大。2011-9-3

【何以歸儒】或問(wèn)學(xué)儒過(guò)程。長(zhǎng)話(huà)短答：以前無(wú)意學(xué)儒走了不少?gòu)澛?，好在?duì)人生意義生命本質(zhì)之追問(wèn)始終不懈。然求之于詩(shī)詞文學(xué)史籍不得，求之于西方尼采康德及其它各種主義不得，求之于道藏佛經(jīng)略有所得，終究不能全契，最后求之于儒家，得之，終大本確立、理事無(wú)礙。四書(shū)外，陽(yáng)明十力對(duì)我影響最大2011-9-3

【毛左】毛左集賤民刁民暴民于一體，大都命運(yùn)坎坷甚至下場(chǎng)悲慘，盡管在馬家僭位豺狼當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代或可能得意一時(shí)。毛氏以詐力邪說(shuō)僥幸成功，他們崇拜毛氏，遂視馬列邪說(shuō)為圣經(jīng)，視欺詐暴力為捷徑，以反常為正常，善惡不分是非不明，對(duì)政治社會(huì)國(guó)家對(duì)生命對(duì)個(gè)人的一切一切的認(rèn)知和判斷往往七顛八倒。2011-9-3

【王道原則】由于歷史的局限性，民本位、民重君輕、以道制勢(shì)、道統(tǒng)高于政統(tǒng)等儒家政治原則，在君主時(shí)代從未完全落實(shí)，更別說(shuō)天下為公了。君本位、君重民輕、道制于勢(shì)、政統(tǒng)高于道統(tǒng)等則是普遍的事實(shí)，孔子推崇的三代也不例外---如果這些原則得到真正貫徹，夏桀商紂和春秋戰(zhàn)國(guó)亂局就不會(huì)出現(xiàn)了。2011-9-3

【溫家寶】馬家隊(duì)伍壞人眾多好人難得，壞人做壞事一個(gè)頂一百個(gè)，好人做好事一百個(gè)不頂一個(gè)。蓋馬家好人做好事的時(shí)候，既缺乏道德推動(dòng)力又缺乏智慧能力--這些“力”已被唯物信仰悄悄摧毀。溫家寶就是馬家好人中的佼佼者，但也只能說(shuō)些好聽(tīng)話(huà)而已。對(duì)他的哪些話(huà)，我的評(píng)價(jià)是：言之有情，求之無(wú)力。2011-9-3

【補(bǔ)充柏楊】柏楊說(shuō)“整中國(guó)人最厲害的不是外國(guó)人而是中國(guó)人。凡是出賣(mài)中國(guó)人的不是外國(guó)人而是中國(guó)人，凡是陷害中國(guó)人的不是外國(guó)人而是中國(guó)人?！蔽已a(bǔ)充兩句：一、踐踏中華文化最狠的不是外國(guó)人而是中國(guó)人；二、這里的中國(guó)人都要加引號(hào)，因?yàn)樗麄兪切U夷化了的。柏楊就是文人中蠻夷的典型。2011-9-4

【答故人】：01年還在儒門(mén)外，見(jiàn)識(shí)有限而氣高言粗，蒙君謬賞，甚感慚愧。詩(shī)已罕作、酒已少喝、拳久已不玩了，唯熱衷于弘儒，內(nèi)繼陽(yáng)明精神，外揚(yáng)儒家憲政，建立“大良知學(xué)”體系。以為悠悠萬(wàn)事唯此為大唯此為自立立人和救民濟(jì)世之良方也。歡迎故人指教。2011-9-4
@李劍宏：@東海儒者余樟法者，東海一梟也。…余01年于北青論壇以北京睿劍名與其交流，深佩其文筆瀟灑倜儻之至。嘗觀其文，治國(guó)之道、烝民之義，靡不畢現(xiàn)；嘗鑒其詩(shī)，布局精巧、運(yùn)筆神工。雖儒者而精憲政之義，乃華夏一奇人也。

【馬主義】馬家不可怕，它的政治化意識(shí)形態(tài)化才可怕。只要不付諸實(shí)踐不僭居憲位，它就喪失了為禍造孽的用武之地。在自由平臺(tái)上，中華文化真理正見(jiàn)的力量得到正常發(fā)揮，可大大抵消馬主義及其唯物信仰的惡劣影響，良制良法則可有效制約其“作用”，負(fù)資產(chǎn)就可被沖銷(xiāo)乃至“轉(zhuǎn)正”---向有益的方向發(fā)展。2011-9-4

【報(bào)應(yīng)】善惡報(bào)應(yīng)作為規(guī)律具有普遍性，普遍存在于人際，適用于所有社會(huì)民族和國(guó)家。道理很簡(jiǎn)單：以怨報(bào)怨以德報(bào)德乃人性之常；作為方式具有特殊性，因人因事因時(shí)因地而異，無(wú)數(shù)無(wú)量，法律是“惡報(bào)”方式之一。這個(gè)方式越有效社會(huì)越正常，故最重要。同時(shí)報(bào)應(yīng)多有滯后性，子彈會(huì)飛一會(huì)兒甚至很久。2011-9-4

【報(bào)應(yīng)2】很多人不信和反感報(bào)應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為是迷信，實(shí)在迷得可以。姑不論佛教三世說(shuō)和儒家天道說(shuō)，只就現(xiàn)世和人際而言，善惡報(bào)應(yīng)就無(wú)所不在：有作有報(bào)、有呼有應(yīng)。只是由于報(bào)應(yīng)方式太多，有顯有潛有明有幽有即時(shí)有滯后，凡眼不易察覺(jué)和了解耳。例如，惡人易得心病，心病會(huì)致身病，這就是潛幽之報(bào)。2011-9-4

【報(bào)應(yīng)3】報(bào)應(yīng)多就個(gè)體言，實(shí)則對(duì)各種群體同樣有效。一個(gè)社會(huì)倘反儒崇馬，必然邪惡化象文革，或全面墮落象現(xiàn)在。而當(dāng)年馬家上位即是對(duì)中國(guó)人普遍崇拜邪說(shuō)暴力的報(bào)應(yīng)。馬家勢(shì)力本身亦逃不出報(bào)應(yīng)鐵律，時(shí)候未到耳。比如殺人犯從犯罪到受懲，即使正常情況也有一個(gè)過(guò)程。倘情況特殊，變數(shù)就更多了。2011-9-4

【報(bào)應(yīng)5】一個(gè)社會(huì)，詆毀正學(xué)者眾，就有邪說(shuō)趁虛而入；顛倒善惡者眾，就有惡勢(shì)力趁水和泥；迷信暴力者眾，就有暴徒趁風(fēng)使柁；崇拜強(qiáng)權(quán)者眾，就有“強(qiáng)人”趁波逐浪；歌頌盜賊者眾，就有盜賊趁心如意趁火打劫…。有什么樣的政府就有什么樣的民眾，不錯(cuò)；有什么樣的民眾就有什么樣的政府，也成立。2011-9-4

【報(bào)應(yīng)6】生命包括肉體身意識(shí)心皆是良知所現(xiàn)之象，良知的美妙作品。珍惜愛(ài)護(hù)并維護(hù)它們一定限期內(nèi)的存在和健康，是良知的規(guī)定。若它們壞了，良知會(huì)通過(guò)各種方式予以警告和修復(fù)。但它們?nèi)魤倪^(guò)度，會(huì)被放棄：肉體過(guò)度，任由病變死亡；識(shí)心過(guò)度，則通過(guò)肉體自我消滅而中斷它---這是自殺要因之一。2011-9-4

【幸災(zāi)樂(lè)禍】幸災(zāi)樂(lè)禍屬于不良意念，不道德，但幸貪官之災(zāi)、樂(lè)惡吏之禍卻不同，正是人性之常。即使不分青紅皂白地幸官之災(zāi)、樂(lè)吏之禍也很正常。不是因?yàn)椤巴馊恕辈荒芊直婀僦遑澤茞?，而是不必分辨，因?yàn)樘嗟氖聦?shí)證明現(xiàn)在有官皆貪無(wú)吏不惡，只要進(jìn)入中共官場(chǎng)，即使石獅子也必齷齪化。2011-9-4

【敵對(duì)勢(shì)力】茅于軾說(shuō)：“所謂敵對(duì)勢(shì)力是政治家制造出來(lái)的名詞，老百姓不會(huì)跟誰(shuí)無(wú)故敵對(duì)起來(lái)。政治家不同，他們擔(dān)心統(tǒng)治地位不保，把想當(dāng)統(tǒng)治者和不同意見(jiàn)的人都看成是敵對(duì)分子。”特補(bǔ)充：“把想當(dāng)統(tǒng)治者和不同意見(jiàn)的人都看成是敵對(duì)分子”的“政治家”本身才是敵對(duì)勢(shì)力，與老百姓與國(guó)家儒家都敵對(duì)。2011-9-4

【葉落知秋】失民心者失天下是萬(wàn)古不易的真理。中共技術(shù)先進(jìn)手段高明，維穩(wěn)至今，很了不起。但技術(shù)有效而有限，民怨沸騰民變蜂起，崩潰隨時(shí)可能發(fā)生。招商銀行發(fā)布的《2011中國(guó)私人財(cái)富報(bào)告》稱(chēng)：“個(gè)人資產(chǎn)超過(guò)一億元人民幣的企業(yè)主中，27%已經(jīng)移民，47%正在考慮移民。”這是大雷雨之前螞蟻搬家。2011-9-4

【詐力】謊言暴力是古今中外暴君的法寶。只是這兩大法寶的法力降低速度極快，而“副作用”會(huì)不斷增大，到了一定時(shí)候就會(huì)反噬其主---死于暴力和毀于謊言的暴君及暴力集團(tuán)舉不勝舉啊。謊言的作用，開(kāi)始是欺騙民眾但他們自己不相信，后來(lái)是欺騙民眾的同時(shí)也欺騙自己，再后來(lái)騙不了民眾只欺騙自己。2011-9-4

【某博士】劉小楓說(shuō)“毛骨子里是一個(gè)自由主義者”，”毛澤東的理念最深源頭共產(chǎn)主義還是有著自由主義的現(xiàn)代政治根基”?；蛞詾椤罢f(shuō)這話(huà)的人不是聰明過(guò)頭就是根本不懂什么叫自由主義！此人應(yīng)屬后者?！逼鋵?shí)自由主義沒(méi)什么神秘性也談不上“博大精深”，劉博士當(dāng)不至于根本不懂，而是懂得太多太聰明了。2011-9-4

【儒道分別】或說(shuō)儒道“最根本的分別是：道家的主體黃老學(xué)說(shuō)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，是君道，儒家是意在虛君共和，是臣道?！贝苏f(shuō)辱儒又侮道。儒家是王道，可不是什么臣道。虛君共和或適用于特定歷史階段，卻非王道之常?！盀樽罡呓y(tǒng)治者服務(wù)”才是臣道---當(dāng)然，道家原則上也不帶“服務(wù)性質(zhì)”。2011-9-4

【儒道之別2】或說(shuō)儒道之別：“儒家相信教化的作用意義，道家則認(rèn)為這既無(wú)意義更不可行?！痹圃疲淮_。儒道根本區(qū)別在于對(duì)道體的認(rèn)知。儒家的道寂然不動(dòng)感而遂通，既虛靜空寂又生生不息，而道家的道虛靜無(wú)為，有耽虛滯靜體用割裂之嫌。兩家世界觀人生觀政治觀和各種價(jià)值觀的差異無(wú)不源于此。2011-9-4

【興華必儒】網(wǎng)友對(duì)東海表示“強(qiáng)烈贊同”曰：楚雖三戶(hù)，亡秦必楚；儒似東海，中華必興。冒昧代改一下：楚雖三戶(hù)，亡秦必楚；儒雖少數(shù)，興華必儒！目前，儒家在政治上被打壓、在社會(huì)上屬弱勢(shì)，在思想界邊緣化，在人數(shù)上為一小撮，但這是暫時(shí)現(xiàn)象，儒家已經(jīng)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，在新起點(diǎn)上的復(fù)興之勢(shì)將不可阻擋！

【重建孔廟】儒家的復(fù)興，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)包括交流學(xué)習(xí)聚會(huì)切磋的場(chǎng)所。民族魂在儒家，而凄風(fēng)苦雨流浪已久的儒家需要棲居。如果各地孔廟重建，每個(gè)縣或每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一座，局面將大不一樣。東海有詩(shī)曰：莫道良知不值錢(qián)，衣底明珠耀大千。焉能孔廟三千座，洪我仁聲十萬(wàn)年。

【惡教育】孟子說(shuō)：逸居而無(wú)教，則近于禽獸。中共的教育比無(wú)教育更壞。六十多年來(lái)的文化教育和政治制度、思想導(dǎo)向都是反文化反文明反道德的，不僅愚民而已。前三十年教民以惡，讓人禽獸不如還自以為“大義”；后三十年誘民以利讓人成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物利益動(dòng)物。而唯物主義始終從根本上敗壞國(guó)民心智。2011-9-5

【政治】政治乃正治和文治。正，公正、中正、正義；文，文雅、文明、文化。正治需要良知良制的雙重保障，良知正己，良制正人；文治則有賴(lài)于儒家道統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。正與文一體兩面相輔相成。政治有各種型態(tài)和“級(jí)別”，儒家政治最正常也最為文雅文明文化，馬家政治相反，越講政治，越反政治負(fù)政治。2011-9-5

【千古奇觀】儒家重義利之辨，當(dāng)局正好背道而馳，誘民以利，而且與民爭(zhēng)利，各地?zé)峄鸪斓牟疬w“運(yùn)動(dòng)”就是與民爭(zhēng)利的杰出表現(xiàn)，為此采取各種惡毒手段甚至不惜動(dòng)用公安武警等。所謂的唯物主義教育，政治掛帥時(shí)代是唯特權(quán)唯領(lǐng)袖---領(lǐng)袖也確實(shí)是當(dāng)時(shí)最大的人形之物，經(jīng)濟(jì)掛帥時(shí)代是唯物質(zhì)唯利益。2011-9-5

【政】或說(shuō)“政是正攵,不是文。九經(jīng)字樣作攴，今依石經(jīng)作攵，與文別?！逼鋵?shí)這不影響東海的解釋。《詩(shī)·大雅·皇矣》曰：“其政不獲”，釋文:“政,政教也?！?nbsp;政與文教、教化密切相關(guān)。政與教皆有攴。《說(shuō)文解字》：攴，小擊也?！瓣贰笔菆?zhí)以教導(dǎo)人者，有“正人”意，可以引申為教化、文化的意思。

【王】對(duì)某些文字的解釋別出心裁是儒家習(xí)慣。就像王，甲骨文為斧鉞形，斧鉞為禮器，象征王者權(quán)威。此象形；本作“士”指獨(dú)立任事者,加一橫表示在“士”之上,即最高統(tǒng)治者,此會(huì)意。董仲舒之解最有外王特色：“古之造字者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥??！?

【儒家與暴政】儒家對(duì)暴政的反抗或不是最有力的卻最具正義性文明性，真正以義反暴以仁易暴。同時(shí)暴政往往有邪說(shuō)作為意識(shí)形態(tài)背景，而儒家義理正大圓融，對(duì)各種邪知邪見(jiàn)批判最為深刻，對(duì)暴政會(huì)構(gòu)成致命的消解和威脅。故自古以來(lái)，一般專(zhuān)制政權(quán)或許會(huì)歪曲性利用，邪說(shuō)暴政對(duì)儒家則必毀滅而后快。2011-9-5

【學(xué)習(xí)圣賢】圣賢會(huì)自嘲。被嘲“累累似喪家之狗”，孔子會(huì)欣然笑曰：然哉然哉，形狀，末也。但是，若受到的是文革式的惡毒批判或某些輕薄文人的人格侮辱，如被冠以“反動(dòng)”、“幫兇”、“卑鄙”、“欺騙”之類(lèi)惡謚，孔子聞之，只會(huì)悲憫，必?zé)o“欣然”，當(dāng)然也不屑于為自己爭(zhēng)辯什么，因?yàn)槭ベt特別自重。2011-9-5

【講理】有故人說(shuō)東?？偸怯欣?。不錯(cuò)，但應(yīng)歸功于儒家和圣賢。東海之言，所依據(jù)的都是儒家基本原則，或者就是儒門(mén)常識(shí)。儒家“極高明而道中庸，至廣大而盡精微”，是古今中外各大學(xué)派宗派中最有理也最講理的，其一切理論實(shí)踐一切道德政治制度法律規(guī)范以及革命，無(wú)不建立于大中至正的道理之上。2011-9-5

【圣賢自期】儒者不應(yīng)以圣賢自命，但應(yīng)以圣賢自期：自我期望自我勉勵(lì)。只要盡心盡性，人皆可以為堯舜，不想當(dāng)圣賢的儒生不是好儒生。又，特殊情況下以圣賢自待，體現(xiàn)的是自我承擔(dān)、自肩責(zé)任和自我犧牲的精神。譚嗣同言：“克己時(shí)當(dāng)以螻蟻草芥糞土自待，救人時(shí)當(dāng)以佛天圣賢帝王自待”。2011-9-5

【駁“七種武器”】真話(huà)正話(huà)就應(yīng)該聽(tīng)，對(duì)父母就應(yīng)該孝（孝可不是一切順著父母），個(gè)性要建立在仁性良知的“共性”之上，學(xué)生時(shí)代有些東西確實(shí)不必過(guò)早去琢磨，見(jiàn)義當(dāng)勇為但不是什么事都去管，對(duì)學(xué)生和未成年人的談情說(shuō)愛(ài)現(xiàn)象，一定的良性引導(dǎo)和制止自有必要。唯“養(yǎng)你這孩子有什么用”非所宜言。2011-9-5
附“中國(guó)父母?jìng)⒆拥钠叻N武器”：“要聽(tīng)話(huà)”用來(lái)殺自由，“要孝順”用來(lái)殺獨(dú)立，“就你跟大家不一樣”用來(lái)殺個(gè)性，“別整天琢磨那沒(méi)用的”用來(lái)殺想象力，“少管閑事”用來(lái)殺公德心，“養(yǎng)你這孩子有什么用”用來(lái)殺自尊，“我不許你跟他/她在一起”用來(lái)殺愛(ài)情。

【相信光明】或說(shuō)：“不能因?yàn)橛泻诎?，我們就不去追求光明?！闭f(shuō)得好。追求光明首先要相信光明。特補(bǔ)充如下：不能因?yàn)榈赖聹S喪，我們就不相信良知；不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)齷齪，我們就不相信理想；不能因?yàn)樾罢f(shuō)上位，我們就不相信真理；不能因?yàn)楸I賊得勢(shì)罪惡泛濫，我們就不相信圣賢。2011-9-5

【言辨】言辨有效也有限。只有建立在事實(shí)基礎(chǔ)上，言論和辨才才能發(fā)揮最大作用才是錦上添花，否則口才越好、辯論越多可能效果越差，恰給人巧言令色之感。大德必有大才，圣賢必然辯才無(wú)礙，不過(guò)一般不屑于為自己辯，任人誤會(huì)攻擊，只是做好自己。叔孫武叔毀仲尼，于仲尼何損？徒受惡名于萬(wàn)世耳。2011-9-5

【講道德】或問(wèn)：中共不是不講道德，有時(shí)還一再?gòu)?qiáng)調(diào)，為什么越講道德越淪喪？答：要因有二。一、道德空洞化。政治不講道德，制度法律不講道德，各種具體方針政策導(dǎo)向不講道德，把道德掛在口頭上有什么用？二、更要命的是，中共的意識(shí)形態(tài)和信仰都是違背道德原則精神的，所謂的道德往往要加引號(hào)。2011-9-5

【喪家狂犬】仁為人之本，孔子強(qiáng)調(diào)的仁性，是人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)，是人的精神、靈魂之家；儒者人之需，以孔子為最高代表的儒家，是中國(guó)人乃至人類(lèi)的文化、道德棲居。那些詆毀儒家、毀謗圣賢、侮辱孔子為喪家狗的人，恰恰自證喪了心宅、發(fā)了狂疾，乃喪家狂犬也。2011-9-5

【元邏輯】孫中山三民主義雖不違儒，終究不如儒家大中至正，其民族主義尤不合時(shí)宜。民族與社會(huì)國(guó)家這些事物都應(yīng)愛(ài)又都不該“主義”?；蛞悦褡逯髁x為“當(dāng)今政治重建的元邏輯”，誤矣，遠(yuǎn)不如個(gè)人主義呢。當(dāng)然個(gè)人主義仍不如仁本主義更可作為“當(dāng)今政治重建的元邏輯”，以人為本不如仁人為本故。2011-9-5

【答博友】或說(shuō)：“如果你想當(dāng)?shù)蹘?，我肯定?duì)你開(kāi)槍?！贝穑簴|海若有機(jī)會(huì)為“帝王師”，必努力致“學(xué)生”于堯舜上，將他導(dǎo)向王道，建設(shè)兼具民意與道統(tǒng)雙重合法性的政治，即民主加儒家的真正的中國(guó)特色政治。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)不可能提供那樣的機(jī)會(huì)，中華民族劫數(shù)未已，一時(shí)之間不可能擁有那樣的幸運(yùn)。2011-9-5

【答老金曰】仁本主義就是“比三民主義更可欲之政治理念”?？扇寮仪迥┑膽椪非蟊桓锩敝袛?，儒家被五四打倒更遭文革毀滅性打擊，你要我“就近代史和現(xiàn)代中國(guó)政治之論域在實(shí)然層面”找她，不是無(wú)理取鬧嗎？若就“應(yīng)然”而言，東海以仁本主義為指導(dǎo)思想的《儒家憲綱》對(duì)此問(wèn)題已作圓滿(mǎn)回答。2011-9-5
老金曰：回復(fù)@東海儒者余樟法:就“近代史”和“現(xiàn)代中國(guó)政治”之論域，你能否在“實(shí)然”層面找到比“三民主義”更可欲之政治理念？我聲明：我找不到。 

【中學(xué)之體】或說(shuō)“我朝是真正的中學(xué)為體蘇學(xué)為用，所謂蘇聯(lián)遺毒只是在制度層面?！痹圃?，混扯。中學(xué)，是以儒佛道為代表的、由一系列“東方特色”的本體觀生命觀人性觀世界觀及政治觀構(gòu)成的龐大體系，其中中華文化最高代表---儒家的道體、心性及王道論和天人道器體用經(jīng)權(quán)不二諸論則為中學(xué)之體。2011-9-5

【最黑暗】或說(shuō)：“細(xì)讀歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，本朝也沒(méi)比歷朝操蛋到那里去…”錯(cuò)。就憑和平年代幾千萬(wàn)人非正常死亡，憑紅衛(wèi)兵挖掘孔墓和大義滅親的普遍，憑腐敗空前嚴(yán)重和官府恣意扒人房子挖人祖墳，憑老太敲詐和老人倒地沒(méi)人敢扶之類(lèi)事件層出不窮，憑這幾種現(xiàn)象可以論斷這時(shí)代政最黑暗國(guó)人最丑陋！2011-9-5

【栽什么種子結(jié)什么果】或問(wèn)：GCD做了那么多壞事，為什么他最終還是得了天下？答：這就是因果循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)鐵律在社會(huì)政治領(lǐng)域的作用。中共上位，是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人打倒孔家店、迎來(lái)馬家?guī)偷摹皥?bào)答”，是對(duì)這個(gè)社會(huì)踐踏正理信仰邪教反對(duì)道德崇拜暴力的“回應(yīng)”。當(dāng)然中共自身亦難逃它的果報(bào)。2011-9-5

【死亦光榮】或問(wèn)：孔子曾受脅于陽(yáng)貨受逐于桓魋被困于匡，有的大儒甚至殺身成仁，難道他們是惡有惡報(bào)？答：非也。當(dāng)惡占上風(fēng)之時(shí)，救世心切者難免投艱歷險(xiǎn)，那是政治之恥卻是儒家之榮。古人云“擇福之道，不妨與正人君子同禍。死忠死孝便是了生死?！贝笕逅赖闷渌?，更是了生脫死的大福德大善果。2011-9-5

【黨主制】君主制下儒家有望得君行道，民主制下儒家也有望得民行道，唯獨(dú)在黨主制下，儒家絕無(wú)行道的希望。蓋黨主制有自己的馬家教義，就算信之不堅(jiān)行之不實(shí)，也要架它在憲法大位上，不容儒家僭越；其次，不論怎樣架空，只要馬家憲位不變，黨主民眾必然遭“洗”而難以對(duì)儒家真正生起信仰和尊重。2011-9-5

【繼承了啥】或說(shuō)“中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遺憾地是劣性文化卻被這幫人繼承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大了。”其實(shí)別說(shuō)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)，便是劣質(zhì)部分，中共也是劣中選劣。諸子百家中法家最劣，政治傳統(tǒng)中酷吏最壞，共官發(fā)揚(yáng)的是法家術(shù)勢(shì)的厚黑、酷吏的冷酷和暴君的毒辣，絕無(wú)法家法律的嚴(yán)肅性及酷吏執(zhí)法的勇敢度2011-9-5

【臟活】或說(shuō)：“所謂政治，不過(guò)是一個(gè)政權(quán)推翻另一個(gè)政權(quán)罷了。政治是這世界上最骯臟最見(jiàn)不得人的東西?！痹圃?。這等于說(shuō)政治就是臟活，政治家是干臟活的，不僅全違儒家道德原則和王道精神，也與自由主義價(jià)值觀捍格不入。今世持這種觀點(diǎn)者唯有馬家，唯馬家從理論到實(shí)踐都與道德逆著反對(duì)著干。2011-9-5

【過(guò)猶不及】中庸之道不僅反對(duì)一切不道德的“東西”，對(duì)各種道德元素及規(guī)范本身也保持相當(dāng)?shù)木瑁承┟赖乱惨v究“度”，過(guò)了度就有可能變成過(guò)失乃至錯(cuò)誤，所謂過(guò)猶不及。例如溫良恭儉讓五德就有其度，不能無(wú)限拔高。“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”中的足恭，就為左丘明和孔子共恥之。2011-9-5

【過(guò)猶不及2】歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》中認(rèn)為：“行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉”（《易經(jīng)》小過(guò)卦辭）三者，“是施于行己，雖有過(guò)焉，無(wú)害也。若施于治人者，必合乎大中，不可以小過(guò)也。蓋仁過(guò)乎愛(ài)，患之所生也。刑過(guò)乎威，亂之所起也。推是可以知之矣?！边^(guò)恭過(guò)哀過(guò)儉，于個(gè)人為過(guò)失，于政治就會(huì)患生亂起。2011-9-5

【道德】道德規(guī)范得了君子規(guī)范不了小人，蓋小人不懂得道德的重要性和自利性，不會(huì)接受道德約束而只能接受外在的硬性制約。在缺乏良制良法的社會(huì)，他們得意一定忘形，得志一定猖狂，得權(quán)一定腐敗，得勢(shì)一定亂來(lái)，最后也一定害了自己。在任何社會(huì)任何人身上，因果律、良知律同樣起作用，沒(méi)有例外。2011-9-6

【喪權(quán)辱國(guó)】說(shuō)毛氏使中國(guó)獲得了主權(quán)，純屬“白話(huà)”（白癡言論）。根據(jù)主權(quán)在民的原則，無(wú)民權(quán)即無(wú)主權(quán)，毛氏建立的共和國(guó)根本沒(méi)有主權(quán)可言。相反，毛氏堪稱(chēng)最大的喪權(quán)辱國(guó)者：讓人權(quán)喪于黨權(quán)，讓黨權(quán)喪于他一個(gè)人的“主權(quán)”---主子特權(quán)，這是喪權(quán)；讓中國(guó)落后于世界、自外于文明，這是辱國(guó)。2011-9-6

【軍國(guó)主義與黨國(guó)主義之別】前者窮兵黷武后者窮奢極欲；前者軍事掛帥后者特權(quán)掛帥（或政治掛帥或經(jīng)濟(jì)掛帥無(wú)非特權(quán)掛帥）；前者國(guó)際霸權(quán)主義后者國(guó)內(nèi)霸權(quán)主義；前者侵犯異國(guó)主權(quán)奴役異國(guó)人民，后者侵略本國(guó)人權(quán)奴役本國(guó)人民；前者國(guó)家生存發(fā)展主要靠對(duì)外擴(kuò)張，后者國(guó)家生存發(fā)展主要靠對(duì)內(nèi)掠奪…2011-9-6

【軍國(guó)主義與黨國(guó)主義之別2】前者堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，后者堅(jiān)持斗爭(zhēng)是不可避免的；前者擴(kuò)軍備戰(zhàn)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，后者擴(kuò)權(quán)備戰(zhàn)對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)；前者崇尚武力致力于軍事擴(kuò)張，擴(kuò)張的是國(guó)家領(lǐng)土，后者崇尚詐力（欺詐加暴力）熱衷于特權(quán)擴(kuò)張，擴(kuò)張的是自家享受…2011-9-6

【相對(duì)與絕對(duì)】道德是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。它有體與用、道與器、天與人、本體與作用、本質(zhì)與現(xiàn)象之別，后者是相對(duì)的，例如各種文物典章制度道德規(guī)范，都會(huì)與時(shí)消息，也應(yīng)因地制宜，但“禮”的內(nèi)在精神---仁義原則永遠(yuǎn)不變，放之四海、傳之萬(wàn)古而皆準(zhǔn)，這就是最高道德原則的絕對(duì)性。2011-9-6

【中華人民共和國(guó)】無(wú)一字非僭竊（包括“國(guó)”字，有形無(wú)神。）無(wú)一詞不相反，尤其是中華一詞。儒家是中華文化的主要代表和中華文明的主要締造者，儒家與中華是一而二、二而一的關(guān)系。古來(lái)政權(quán)，偏儒家即偏中華，即偏離中華正統(tǒng)，如明清；非儒家既非中華，如五胡；反儒家既反中華，如秦朝紅朝。2011-9-6

【中華人民共和國(guó)2】東?！杜d我儒家，還我中華---關(guān)于徹底去馬列毛化的呼吁》指出：中華人民共和國(guó)是馬列之國(guó)，與中華更無(wú)關(guān)，與共和無(wú)關(guān)，與人民無(wú)關(guān)，而且完全徹底地反中華反人民反共和反國(guó)家。真正的儒者、真正的中國(guó)人都應(yīng)該以之為恥。

【名義】以公務(wù)的名義干私活，以公論的名義銷(xiāo)私貨，以公益的名義造公害，以公仆的名義奴役公眾，以公安的名義侵犯公民權(quán)，以公堂（法院）的名義踐踏公正，以公有制的名義實(shí)行私有，以慈善的名義斂財(cái)，以外援的名義劫貧濟(jì)富（兼濟(jì)異國(guó)和自家），以中華人民共和國(guó)的名義反中華反人民反共和反國(guó)家。2011-9-6

【名與實(shí)】名為立黨為公實(shí)為立黨營(yíng)私，名為實(shí)事求是實(shí)為事事求私，名為韜光養(yǎng)晦實(shí)為掏光養(yǎng)穢，名為毫不利己專(zhuān)門(mén)利人實(shí)為毫不利人專(zhuān)門(mén)利己，名為黨性實(shí)為獸性魔性，名為民主集中制實(shí)為集中“制”民主----集中權(quán)力把民主追求壓制住，名為精英實(shí)為流氓，名為偉光正實(shí)為小黑邪，名為真善美實(shí)為假惡丑…2011-9-6 

【名與實(shí)2】名為大救星實(shí)為大災(zāi)星，名為偉大領(lǐng)袖實(shí)為獨(dú)夫民賊，名為道德實(shí)為反道德，名為文明實(shí)為反文明，名為教育實(shí)為負(fù)教育（惡教育），名為大義實(shí)為大不義，名為紅歌實(shí)為黑歌，名為愛(ài)國(guó)實(shí)為禍國(guó)，名為為人民服務(wù)實(shí)為為人民幣服務(wù)，名為孔繁森實(shí)為王寶森，名為建設(shè)社會(huì)主義實(shí)為破壞社會(huì)…2011-9-6

【槍桿子】劉軍寧說(shuō)：比槍桿子更強(qiáng)大的是稻草，最后一根稻草最強(qiáng)大。妙語(yǔ)真言也。失去道義支撐、悖逆道德原則的槍桿子無(wú)論怎樣強(qiáng)大，都是堅(jiān)而不久的，而壓垮它們的往往是微不足道的稻草--這是被古今中外無(wú)數(shù)血的事實(shí)證明了的真理，遺憾憑槍桿子起家者往往迷信槍桿子，只聽(tīng)得懂槍桿子的發(fā)言…2011-9-6

【馬英九及軍閥們】雖非儒者，只要出身于傳統(tǒng)型家庭，接受過(guò)儒學(xué)的教育熏陶，為人為政就會(huì)大不一樣，如馬英九，其品質(zhì)修養(yǎng)在海峽兩岸都遙遙領(lǐng)先；即使沒(méi)文化沒(méi)修養(yǎng)，只要懂得尊重儒家，也不至于太壞，如民國(guó)軍閥們，最壞的都有一定底線(xiàn)，與中共的領(lǐng)導(dǎo)們相比都是天地懸隔…2011-9-6

【儒家與自由主義】儒家也贊成民主主張憲政，仍與自由派大不同。文化立場(chǎng)不同：一中一西；本體觀不同，一以乾元為第一性，一不論；人生觀不同，一為人格主義，一為個(gè)人主義；自由觀不同，儒家道德自由政治自由并重；政治觀不同，儒家視法治為德治初級(jí)階段；文明境界不同，一仁本文明，一人本文明。2011-9-6

【儒友注意】某些良性外道如佛道和自由主義，各有相當(dāng)?shù)恼胬硇裕c儒家頗有相通共鳴處。儒者可以一定程度認(rèn)同或支持它們，只是不能喪失“自家”的文化立場(chǎng)和生命信仰，不能把儒家等同于它們，如不能說(shuō)儒家就是自由主義，也不宜稱(chēng)為自由主義儒家。至于民族主義社會(huì)主義等離儒家就更遠(yuǎn)了2011-9-6

【答博友】熊師十力說(shuō)得對(duì)：群眾盲動(dòng)，不若少數(shù)人之獨(dú)明。但這無(wú)礙熊師們對(duì)西式民主的認(rèn)同，只是認(rèn)同“不完全”而已。說(shuō)西式民主有“多數(shù)人的暴政”之弊，是誤會(huì)。希臘原始民主才有此弊，現(xiàn)代民主除了通過(guò)公開(kāi)定期的選舉產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人，另有平等自由人權(quán)諸原則配套， 可保無(wú)“恃多凌少”之虞也。2011-9-6
附博友竟：對(duì)新儒家了解不多，謝指點(diǎn)。記得熊十力先生說(shuō)過(guò)：群眾盲動(dòng)，不若少數(shù)人之獨(dú)明，不可恃多凌少。（原文未查，大意如此）其實(shí)對(duì)西式民主“多數(shù)人的暴政”之弊是持批評(píng)態(tài)度的。

【四害】過(guò)去中共以蒼蠅蚊子老鼠麻雀為四害，很不著調(diào)；現(xiàn)在公安部以黑作坊黑工廠黑市場(chǎng)黑窩點(diǎn)為四害，相對(duì)靠譜；網(wǎng)友或以權(quán)霸貪官污吏黑社會(huì)為四害，或以惡法壟斷毛左公有制為四害，都言之有理。我以為現(xiàn)代中國(guó)最大的四害應(yīng)為：專(zhuān)制特權(quán)馬家毛氏，合而為一：黨主制---這是四害之根、萬(wàn)惡之源。2011-9-6

【毛與朱】或以毛氏為現(xiàn)代版朱元璋，太抬毛而侮朱了。朱登基后雖曾“刪孟”，仍尊孔尊儒以儒治國(guó)，毛氏成功后卻挖掘孔墓毀我儒家；朱開(kāi)創(chuàng)的明朝雖比宋不足，畢竟為中華偏統(tǒng)，毛氏建立的紅朝則完全反中華，比朱君消滅的蒙元更加蠻夷。朱驅(qū)除胡虜還我中華功勛赫赫，毛崇奉馬教顛覆民國(guó)罪惡滔滔…2011-9-6

【毛思想】或說(shuō)毛氏有帝王思想。此君連霸王霸道思想都沒(méi)有。霸道還要假借仁義，毛則直接打倒，“光明正大”搞陰謀，赤裸裸作惡。正如毛自己所說(shuō)，他是秦始皇加馬克思。毛學(xué)法家，棄“法”而取“術(shù)勢(shì)”厚黑和極權(quán)---這些東西與馬克思主義唯物主義一脈相通故一拍即合，茍合成毛氏思想空前暴政！2011-9-6

【駁博友】這話(huà)不全。“官員道德血液來(lái)自于民主血管”，成立；但同時(shí)，官員群體特別是領(lǐng)導(dǎo)人的道德血液在某種程度上可影響甚至開(kāi)通民主血管。如臺(tái)灣“血管”的暢通，蔣經(jīng)國(guó)先生的“血液”功莫大焉，可見(jiàn)道德尤其是政治道德于民主建設(shè)的重要。另不要把嘴巴與手腳割開(kāi)，言論也可以成為行動(dòng)的一部分。2011-9-6
附博友：道德血液從哪兒流出來(lái)，從所謂圣人的嘴巴上流出來(lái)嗎？不！官員的道德血液，只能來(lái)自于民主的血管…

【答博友】沒(méi)有民主制度作為前提和保障，某些官員的血液也有望道德；歷代儒家王朝，具有高質(zhì)量“血液”的官員太多了；沒(méi)有強(qiáng)大的民意壓力支撐，領(lǐng)導(dǎo)人的血液照樣可以期待，古今例子甚多，華盛頓蔣經(jīng)國(guó)和前不久主動(dòng)民主化的不丹國(guó)王都是典型。除了制度，優(yōu)秀的文化和信仰是道德更加重要的來(lái)源。2011-9-6
附張修林：回復(fù)@余樟法:如果沒(méi)有民主制度作為前提和保障，官員的血液，就難以道德。如果沒(méi)有強(qiáng)大的民意壓力支撐，領(lǐng)導(dǎo)人的道德血液，也難以期待呀。

【三位一體】中共官員及領(lǐng)導(dǎo)人的道德血液之所以“難以期待”，除了制度惡劣，馬家文化和唯物信仰的惡劣也是要因。而其制度的惡劣，歸根結(jié)底也源于文化信仰的惡劣。中共制度、文化和信仰之惡，可謂三位一體、惡成一團(tuán)。批判中共的道德墮落和政治專(zhuān)制，不能撇開(kāi)馬家文化和唯物信仰。2011-9-6

【制度與人】壞制度會(huì)讓好人變壞，不錯(cuò)，但只是“會(huì)”而已，不是絕對(duì)的。任何時(shí)候都有例外都有些人不隨環(huán)境之波、不逐利益之流和不被制度“決定”。他們是被某種優(yōu)秀文化“決定”了（這里的文化包括道德信仰思想理想價(jià)值觀等等）這些獨(dú)立自由的人是改革（改良或革命）壞制度的希望和核心力量所在。2011-9-7

【制度與文化】文化決定制度。有什么樣的思想主義意識(shí)形態(tài)就有什么樣的制度和政治。法家必然導(dǎo)出極權(quán)暴政，拜上帝教必然導(dǎo)出太平天國(guó)，馬家必然導(dǎo)出黨主制，自由主義必然導(dǎo)出法治，儒家必然導(dǎo)出德治…當(dāng)然，制度也會(huì)反過(guò)來(lái)影響文化，例如，在良好的制度下，某些劣質(zhì)文化也會(huì)逐步向好的方向發(fā)展。2011-9-7

【德治】中共講的德治，有名無(wú)實(shí)，自欺欺人。德治，強(qiáng)調(diào)的是道德政治和政治道德，是良制良法“良官”的統(tǒng)一。中共的制度及法律反道德，各級(jí)官員和領(lǐng)導(dǎo)人的道德更“難以期待”。另外，禮時(shí)為大，制度作為禮之大者，更要與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不同，德治的方式標(biāo)準(zhǔn)也不同。民主時(shí)代，德治必須以法治為基礎(chǔ)。2011-9-7

【道德血液】我不否認(rèn)民主血管是官員道德血液的重要來(lái)源，只是否認(rèn)它是唯一來(lái)源。除了制度，文化道德信仰價(jià)值觀也可以對(duì)人產(chǎn)生決定性影響。官員也是人也有發(fā)揮“主觀能動(dòng)性”和致良知的可能。在制度落后國(guó)家危難之際，清末一批儒家官員包括光緒奮起改良，甚至不惜一死，身上就有道德血液的沸騰。2011-9-7

【有一種人】或說(shuō)：在這種制度下鬼都會(huì)腐敗。東海曰：多數(shù)人會(huì)但不是所有人都會(huì)。有一種人道德立場(chǎng)堅(jiān)定，不淫不移不屈，任何時(shí)候都不會(huì)退墜，任何位置上都不會(huì)腐敗墮落更不會(huì)作惡造孽。相反，他們吉兇與民同患，倘在其位必謀其事，為了民眾民族利益，雖千萬(wàn)人亦孤往。這就是圣賢大人：君子之大者。2011-9-7

【自立】或說(shuō)：制度造就人，我坐上那個(gè)位置也一樣。說(shuō)這話(huà)的人嚴(yán)重缺乏道德上的自信自尊，甚至是把自己當(dāng)小人看了。儒家以自立即建立自己的人格為要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)“立乎其大者”?？鬃尤?，就是“立”了這個(gè)。大本確立，無(wú)論政治社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)各種外在環(huán)境條件如何，都不影響作一個(gè)君子人的堅(jiān)定。2011-9-7

【怕就怕】?jī)H僅官場(chǎng)腐敗不要緊，僅僅制度落后也不要緊，文化惡劣才是致命的。馬家作為指導(dǎo)思想、唯物成為普遍信仰，導(dǎo)出的制度最落后也最難改，導(dǎo)致的官場(chǎng)最腐敗也最難反。好有一比：一個(gè)人做了壞事，動(dòng)機(jī)不壞就不難改，動(dòng)機(jī)不良但沒(méi)有邪教信仰也好辦，怕就怕做了壞事還理論一套一套的理直氣壯。2011-9-7

【邪說(shuō)群體】或問(wèn)：既然邪說(shuō)會(huì)嚴(yán)重遮蔽或摧殘人的良知，為什么信仰邪說(shuō)邪教的人中也有好人？答：人人皆有良知，邪教徒也不例外，雖飽經(jīng)摧殘，總有些人相對(duì)較輕，良知偶爾還有做主的可能。即使中共官場(chǎng)也不是絕對(duì)沒(méi)有好人。不過(guò)，邪說(shuō)群體中的好人，總是受到很多局限---自身的和群體的，有限得很。2011-9-7

【答博友】或問(wèn)：董仲舒與王陽(yáng)明最大的不同在哪里？答：主要對(duì)“天道”所證有異。董學(xué)大體不違仁學(xué)，終嫌不徹。董言“天”宗教意味太濃，亦未徹見(jiàn)性體之征；王子從“形而內(nèi)”角度認(rèn)證形而上，貫合心體、性體、天道為良知，最得儒家道學(xué)之正。其次因時(shí)代原因，董偏外王，王重內(nèi)圣，側(cè)重點(diǎn)有所不同。2011-9-7

【問(wèn)】制度的重要性，除了弱智都知道。關(guān)鍵問(wèn)題在于：誰(shuí)來(lái)改造壞制度建設(shè)好制度？如果沒(méi)人能擺脫超越制度的影響，人人都是被制度“決定”的文化災(zāi)民、道德貧民，天下滔滔誰(shuí)來(lái)砥柱中流，誰(shuí)愿意從事于己有弊有險(xiǎn)的特殊公益事業(yè)？因此僅僅民主啟蒙是不夠的，文化道德教化信仰的啟蒙和建設(shè)更重要。2011-9-7

【啟蒙】現(xiàn)在搞民主啟蒙，有些搞笑。廣大官員民眾不知道民主重要性者幾希。啟了百多年民主之蒙，為什么民主依舊渺茫？中華文化的啟蒙教育沒(méi)跟上，德智不足。民國(guó)時(shí)人知道民主重要也勇于追求，但普遍缺智，不知馬家之路走不通；現(xiàn)在人知道民主重要但不愿追求，是普遍缺德，不愿犧牲特權(quán)和利益。2011-9-7

【答博友】或問(wèn)：在歷史實(shí)踐中，有這樣的現(xiàn)象，都尊為儒家正宗，圣人之言，卻態(tài)度截然相反。答：儒學(xué)有經(jīng)有權(quán)，是原則性靈活性、傳統(tǒng)性開(kāi)放性的統(tǒng)一。原則和道統(tǒng)千圣無(wú)異（圣人為儒家最高代表。一般儒者可能出偏出錯(cuò)，那是他們個(gè)人的問(wèn)題。）思想側(cè)重點(diǎn)及某些觀點(diǎn)則可因時(shí)因地因不同圣人而異。

【2】另外，圣人對(duì)仁義、中庸、誠(chéng)信諸原則都能高度領(lǐng)會(huì)和深入實(shí)踐，然由于所處社會(huì)、政治、時(shí)代等待各種環(huán)境的不同，圣人對(duì)某些具體問(wèn)題的看法有差異是正常的。這正是義德和時(shí)中精神的體現(xiàn)。但對(duì)同一時(shí)代同一問(wèn)題的看法和處理，不至于相差太大，出現(xiàn)“態(tài)度截然相反”這種異況。2011-9-7

【答博友】或問(wèn)：劉秀認(rèn)為讖緯之說(shuō)就是儒學(xué)一部分，其大臣卻反駁孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，結(jié)果劉秀以皇權(quán)壓制獲勝，您怎么看？答：讖緯說(shuō)非儒學(xué)之正。劉秀及漢朝重讖緯與董子誤導(dǎo)有關(guān)，董子君權(quán)神授說(shuō)有誤，天人感應(yīng)說(shuō)對(duì)天人關(guān)系的理解過(guò)于表層和僵硬。至于劉秀，為帝堪稱(chēng)賢君（非圣君），為儒則君子境界而已。2011-9-7

【民主】民主是什么，我有六字真言概括：定期公開(kāi)選舉。民主是民眾選舉領(lǐng)導(dǎo)人的方式，這種方式有定期、公開(kāi)兩大特征。不公開(kāi)，那是黑箱操作；不定期，成了終身制---希特勒就是一選定終身，都不行。當(dāng)然，現(xiàn)代民主與自由平等人權(quán)法治等原則都是配套的，否則會(huì)流于“多數(shù)人暴政”，如希臘原始民主。2011-9-7

【殺】或問(wèn)：儒家主張慎殺，為何士大夫卻支持殺戮。答：兩者不矛盾。儒家慎刑慎殺，德主刑輔，但不是無(wú)刑不殺。犯了死罪就應(yīng)判處死刑，君主成了獨(dú)夫民賊就該殺，還擊侵略或消滅暴政的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，還有公羊?qū)W的大復(fù)仇，更是法外開(kāi)殺。士大夫支持的如果是義刑、誅一夫紂、湯武革命及復(fù)君父之仇，沒(méi)錯(cuò)。2011-9-7

【劉秀優(yōu)秀】劉秀有不少瑕疵乃至錯(cuò)誤，迷信圖讖僅為其一。但從總體上看，仍不失為賢君，比堯舜禹湯文武周公雖不足，比劉邦漢武唐宗宋祖則有余。秦漢以后儒生出身的三個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝，唯劉秀成就最大，其武功文治，在所有開(kāi)國(guó)皇帝中亦列于前茅，堪稱(chēng)秦漢以后最有儒家風(fēng)范最值得推崇的“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人”。2011-9-7

【儒家政治化】或說(shuō)：儒家回歸人心即可，不可再回歸政治。所謂儒家平民化，政治民主化。答：儒家政治化，意味著道德政治的追求，故能加速政治民主化，并為民主質(zhì)量提供有效的文化保障；儒家平民化，應(yīng)該，但官員儒家化更有必要，那意味著政治道德的廣泛發(fā)揚(yáng)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，必偃?！?011-9-7

【對(duì)牛彈琴】一些人所謂的貫通中西，是放棄必要的文化立場(chǎng)“橫通”一氣，對(duì)邪說(shuō)也說(shuō)好好好。以前曾對(duì)一官兒談儒學(xué)，見(jiàn)他頻頻點(diǎn)頭，甚喜。不料最后被語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)了：學(xué)問(wèn)要做通，就要把各家各派隔閡打通。象這樣他堅(jiān)持他的立場(chǎng)你堅(jiān)持你的立場(chǎng)，各說(shuō)各話(huà)，說(shuō)不通行不通，就失去了做學(xué)問(wèn)的意義…2011-9-7

【是是非非】從異的方面看，任何學(xué)說(shuō)都有限都不如儒學(xué)；從同的方面看，作為輔統(tǒng)的佛道真理度當(dāng)然很高，西方哲學(xué)（特別是康德）和自由主義也有相當(dāng)真理性，法家馬家基教以及各種邪教亦不乏某些道理----如果一點(diǎn)都沒(méi)有，也就沒(méi)有影響力和欺騙性了。儒家是者是之非者非之，一切據(jù)我義理原則而言。2011-9-7

【缺智】有人嘆道：智力低下到何種程度才能治理出這樣的國(guó)家呀。東海不由得同聲一嘆。不過(guò)治理者普缺的不是智力，而是智慧和道德信仰文化。很多人不缺觀察記憶想象思維分析判斷能力，但昧于人生意義生命本質(zhì)，心為身役，身為物役，逐物（包括權(quán)力金錢(qián)物質(zhì)）而不知返，不惜殃民禍國(guó)，終將自誤自毀。2011-9-7

【守死善道】某些儒者表態(tài)信仰唯物或接受馬家指導(dǎo)，有他們的苦衷，有的是試圖更好地維護(hù)和振興儒家。我不反對(duì)他們但我不會(huì)那樣做。這個(gè)問(wèn)題上我不會(huì)委曲求全。盜跖盜亦有道，楊墨頗為良性，孔孟尚且不假辭色。東海怎么可能為馬家這個(gè)破盡底線(xiàn)、罪孽深重的惡性異端而放棄文化立場(chǎng)歷史責(zé)任呢？2011-9-7

【責(zé)備】有人詆毀孔子，自詡春秋責(zé)備賢者，笑死人了。春秋是圣人所作的圣經(jīng)，
當(dāng)然有資格責(zé)備賢者，以仁義中庸的高標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們。嚴(yán)格要求與攻擊毀謗性質(zhì)截然不同；求全責(zé)備，先要知道賢者何處不全不備。攻孔辱圣者連賢者揚(yáng)起的灰塵都沒(méi)聞到，連向賢者學(xué)習(xí)的資格都沒(méi)有，奢談什么責(zé)備，無(wú)恥哉。2011-9-7

【守道者】開(kāi)拓言論渠道很重要，增加受眾廣交朋友很重要，政治許可和經(jīng)濟(jì)支持很重要…這一切對(duì)于弘道興儒都很重要。但是，在某些歷史階段，守住道更重要。一切都可以沒(méi)有，儒家立場(chǎng)不能變，基本原則不能動(dòng)。朱熹說(shuō)：“身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從而不離也。以道從人，妾婦之道?！?011-9-7

【非人化】在政治社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，善的慘敗、惡的完勝早已司空見(jiàn)慣。但“老人倒地?zé)o人扶”這一現(xiàn)象的普遍，依然令人驚心。老人、法官和普通民眾三方共同的非人化造成的這五千年不遇的怪象，比各種死亡事件更加悲劇，比其它反文明反道德事件更加惡劣。這不僅是道德之死，而是“人的滅亡”（石訥語(yǔ)）2011-9-7

【第一性】唯物主義是偽科學(xué)，卻頗逼真。易經(jīng)說(shuō)“有天地，然后萬(wàn)物生焉”、“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。”物質(zhì)第一性，似很有道理，但只是表象。物質(zhì)意識(shí)都不是第一性?！兑捉?jīng)》開(kāi)宗明義：“大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天?！?nbsp;乾元道體才是第一性的，萬(wàn)物包括人體和意識(shí)都依據(jù)乾元而生。2011-9-7

【第一性2】唯物主義深入人心，是由于冒充了科學(xué)的名義，又頗有科學(xué)的面貌，
很容易迷惑人，不少志士及儒者，反馬列但不反甚至信仰唯物。這也是因?yàn)槿宸鸬辣淮虻勾輾堃灾抡胬聿徽?。儒家以乾元（即性與天道）為第一性，佛教以真如、道家以太極為第一性。只要略具儒佛道常識(shí)，就不易受唯物主義迷惑。2011-9-7

【時(shí)間即將開(kāi)始】一方面特權(quán)猖獗罪惡瘋狂到了極致，一方面良知覺(jué)醒正義憤怒勢(shì)不可擋；一方面獸性大發(fā)豺狼當(dāng)?shù)辣I賊縱橫，一方面人性大光英雄輩出圣賢待成。這是黎明前最黑暗的時(shí)刻，也是希望已經(jīng)充滿(mǎn)光明即將到來(lái)的時(shí)刻…2011-9-7

【對(duì)牛彈琴】彰顯了彈琴者的多情和愚蠢--毫無(wú)知人之明。但這不是最愚蠢的。對(duì)牛彈琴，牛最多充耳不聞伏食如故而已，倘是奶牛，還有可能多產(chǎn)奶。為豺狼彈清角之操，極有可能被視為挑釁踩為肉泥當(dāng)作美食，那才是最愚蠢的呀---當(dāng)然也有可能是多情到極致，準(zhǔn)備象佛陀一樣以身飼虎，割肉喂鷹。2011-9-8
 
【流氓】“我是流氓我怕誰(shuí)”，這是社會(huì)極端反常的征象。人們怕之讓之尊之依附之贊美之，流氓當(dāng)然越來(lái)越多越來(lái)越下流野蠻了，鬧到連法律也給流氓讓道甚至供流氓玩弄的地步；“你是流氓誰(shuí)怕你？”對(duì)于流氓，人們厭之嘲之鄙之遠(yuǎn)離之唾棄之道德秩序規(guī)范之，實(shí)在不行還有法律，怕個(gè)鳥(niǎo)--這才是正常社會(huì)。2011-9-8

【良知生活】豐子愷將人生境界可分三等：大多數(shù)人為物質(zhì)生活，學(xué)者之流為精神生活，宗教為靈魂生活。東海曰：儒家是良知生活，統(tǒng)物質(zhì)精神靈魂三境界為一而超越之，由良知主導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)主導(dǎo)物質(zhì)精神靈魂主導(dǎo)一切。2011-9-8

【偽支持】某些人可以說(shuō)大多數(shù)人，對(duì)黨主專(zhuān)制的支持是假惺惺違心的偽支持，當(dāng)面甜言媚語(yǔ)萬(wàn)壽無(wú)疆，背后咬牙切齒“還不快死”。他們不知，當(dāng)面假的一套對(duì)延續(xù)專(zhuān)制也是有作用的，偽支持不如真支持卻也是一種支持。理由不說(shuō)，說(shuō)件事：有人見(jiàn)女子為暴徒所困，有意解救，忽聞女子大贊你真棒，遂袖手遁。2011-9-8

【仁本主義】個(gè)人主義高于利己主義也高于利他主義，更高于集體社會(huì)國(guó)家等主義，但仍然有蔽：容易偏于個(gè)體而導(dǎo)致集體（包括社會(huì)、國(guó)家）精神不足。唯仁本主義自愛(ài)愛(ài)人、自尊尊人、自利利人和自立立人，充滿(mǎn)集體精神，將自己與他人、個(gè)體與群體緊密圓滿(mǎn)統(tǒng)一在一起。兼有各種主義之優(yōu)而無(wú)其蔽。2011-9-8

【答博友】基督憲政伊斯蘭憲政猶太憲政不能成立，因違反政教分離這一現(xiàn)代文明原則，同時(shí)他們的教義與民主憲政精神有沖突---民主憲政正是擺脫基督教的神權(quán)主義才逐步發(fā)展出來(lái)的。至于佛教，本為出世法，于政治很疏遠(yuǎn)。西方憲政可以建設(shè)生平世，但不足以導(dǎo)向大同理想，這只有仁本主義憲政辦得到。2011-9-8
zhangshenyuan：憲政可以有標(biāo)簽嗎？譬如基督家憲政，伊斯蘭家憲政，猶太家憲政，或釋迦穆尼家憲政。若是一個(gè)多種族，多種宗教信仰的國(guó)家該如何取舍呢？如若百年后天下大同，這世界又會(huì)是個(gè)什么憲政呢？

【有條件與無(wú)條件】忠于國(guó)家有條件，忠于儒家無(wú)條件；尊重老師有條件，尊重圣賢無(wú)條件；維護(hù)肉體有條件，維護(hù)心體無(wú)條件；遵守法律有條件，遵守良知無(wú)條件。另外，愛(ài)戴、崇拜、堅(jiān)持、信仰良知皆無(wú)條件。2011-9-8

【全人類(lèi)的家】或說(shuō)：為憲政加上儒家的標(biāo)簽之后，它不就成了部分人的憲政了么？答：儒家圓證真理，圓證宇宙生命之本質(zhì)之真相。仁為人之本，儒者人之需，儒家是每一個(gè)人的家，全人類(lèi)的家。仁本主義為指導(dǎo)思想的儒家憲政，比自由主義作文化背景的憲政有更高的文明性道德性?？蓞|?！度寮覒椌V》。2011-9-8

【肉體與心體】“維護(hù)肉體有條件，維護(hù)心體無(wú)條件”主要針對(duì)自身而言。儒者以身載道，“可以死可以不死”的時(shí)候應(yīng)該明哲保身，取義成仁的時(shí)候則應(yīng)該舍生殺身。不過(guò)此言用之于政治法律也無(wú)不妥。取消死刑之前，死刑犯的肉體不應(yīng)維護(hù)，豈非“維護(hù)肉體有條件”？心體即良知，當(dāng)然必須無(wú)條件維護(hù)之。2011-9-8

【駁老金】“儒學(xué)只能解決一部分人的身心安頓和一部分社會(huì)政治倫理問(wèn)題?！边@是現(xiàn)實(shí)，但“從根源上說(shuō)”，儒家（仁本主義憲政）可以“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是儒家的襟懷、器識(shí)與宏愿。其實(shí)在“為開(kāi)太平”這一點(diǎn)上，自由主義也有相當(dāng)功效，值得給以一定期待。能說(shuō)自由主義有“堂皇情緒”和危險(xiǎn)取向”嗎？2011-9-8
老金曰：儒學(xué)，不可能“拯救世界”。從根源上說(shuō)，儒學(xué)，只能解決一部分人的身心安頓和一部分社會(huì)政治倫理問(wèn)題。這已經(jīng)足夠宏闊，不能要求更多了。因此，那些推演“儒學(xué)拯救世界”的學(xué)說(shuō)和人物，都在“堂皇情緒”中不能自拔——這是一個(gè)危險(xiǎn)的取向：危害多元世界，也危害儒學(xué)自身。須警惕。

【領(lǐng)導(dǎo)人】或以為民主憲政的精髓是“廓然無(wú)圣”，哪怕選出一只狗當(dāng)總統(tǒng)也無(wú)礙，仁本主義憲政希望選出圣賢來(lái)，本質(zhì)還是有救星情結(jié)。答：制度絕對(duì)重要，制惡絕對(duì)有效，但不是萬(wàn)能的。真選出一只惡狗，縱無(wú)大礙畢竟危險(xiǎn)，終究不如君子更不如圣賢。仁本憲政追求的是高度的政治文明，不僅好領(lǐng)導(dǎo)而已。2011-9-8

【一元多元】或以為，儒家政治化，會(huì)撼動(dòng)多元價(jià)值危害多元世界。這種擔(dān)心純屬多余。儒家從理論到實(shí)踐（歷史上），對(duì)言論自由都較尊重，認(rèn)為“道并行而不?！?。仁本憲政主張從政治層為各學(xué)派宗派提供“并行”的自由。指導(dǎo)思想的一元恰好維護(hù)價(jià)值多元世界多元，這是仁本主義與自由主義的共同點(diǎn)。2011-9-8

【雄心與理性】雄心熱烈如火充滿(mǎn)理想性，理性冷靜似水具有現(xiàn)實(shí)性。缺乏雄心照耀的理性是短淺干枯的，喪失理性滋潤(rùn)的雄心是空洞空想的。真理的弘揚(yáng)道德的實(shí)踐，需要兩者密切配合。儒家是兩者的統(tǒng)一：既強(qiáng)調(diào)敬天尊命又主張?jiān)烀靥?；既尊重現(xiàn)實(shí)又懷抱理想---以理想之光照耀、批判、引導(dǎo)和改良現(xiàn)實(shí)。2011-9-8

【儒家原教旨】各宗派學(xué)派越原教旨越缺乏寬容度和現(xiàn)代性，唯儒家例外。歷代圣賢大儒都是儒家原教旨。此原教旨意味著返回到開(kāi)山創(chuàng)派的儒家大宗師孔子那里，在文化義理道德智慧諸方面象孔子看齊，并根據(jù)時(shí)中、王道原則和“禮時(shí)為大”、“禮以義起”的精神，為現(xiàn)代制度建設(shè)服務(wù)。返本開(kāi)新，此之謂也。2011-9-8

【理想性與現(xiàn)實(shí)性】儒家兼具理想主義精神和現(xiàn)實(shí)主義精神。在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代秉持天下為公的大同理想，同時(shí)又熱衷于小康實(shí)踐：孔孟周游列國(guó)推銷(xiāo)的仁政王道，對(duì)天下為家的君主制都有一定的尊重，只是希望對(duì)這個(gè)基本框架進(jìn)行改良。懷抱理想但不懸空架構(gòu)空想主義，尊重現(xiàn)實(shí)但不陷溺屈服實(shí)用主義。2011-9-8

【君主制與黨主制】或問(wèn)：孔子可以秉持大同理想而對(duì)君主制有所尊重，你為什么不能對(duì)黨主制也有所尊重呢？答：小康比大同次一級(jí)，在禮崩樂(lè)壞的據(jù)亂世也很理想，君主制在當(dāng)時(shí)適合小康追求，并符合禮樂(lè)精神，故孔子認(rèn)可；黨主制從意識(shí)形態(tài)到社會(huì)實(shí)踐，全面違反儒家道德原則和政治原則，故東海反對(duì)。2011-9-8

【中國(guó)人的責(zé)任】多為儒家辯護(hù)莫為自家辯護(hù)，只問(wèn)孔孟榮辱莫問(wèn)自身榮辱。這是我給自己的要求。只要問(wèn)心無(wú)愧，一時(shí)榮辱算得了什么呢。但作為中華文化主要代表和中華文明主要締造者的儒家，其榮辱毀譽(yù)卻關(guān)系著政治文野、民眾福禍和民族興衰。為孔孟辯護(hù)作儒家護(hù)法，是儒者也是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。2011-9-8

【懷念毛氏探因】懷念毛氏、美化文革的人群組成頗為復(fù)雜：有些是試圖渾水摸魚(yú)的野心家陰謀家，有些是對(duì)毛共的罪惡、極左的恐怖缺乏了解的“瓜娃子”，更多的人是由于對(duì)現(xiàn)狀的極度失望，就像快渴死者，只想要一碗水解渴，已經(jīng)不愿再問(wèn)該水是否齷齪是否有毒了。2011-9-9

【輪回】從一個(gè)極端到另一個(gè)極端從一個(gè)錯(cuò)誤到另一個(gè)錯(cuò)誤，國(guó)人總是在各種誤區(qū)中輪回。如：不是利他主義就是利己主義，不知利他利己都“主義”不得；不是唯物主義就是神本主義，不知兩種信仰都不值得信仰；不是極左就是極右，不知兩條道路都是邪路---不左不右同樣是邪路，黨主制下沒(méi)有中正之道。2011-9-9

【五等人】東吳陸喜曾論吳士曰：“夫以孫皓無(wú)道，吳國(guó)之士，沈默其體，潛而勿用者，第一也；避尊居卑，祿以代耕者，第二也；侃然體國(guó)，執(zhí)正不懼者，第三也；斟酌時(shí)宜，時(shí)獻(xiàn)微益者，第四也；溫恭修慎，不為諂首者，第五也；過(guò)此以往，不足復(fù)數(shù)。”在政治極端黑暗的時(shí)代你能列于這五等人之內(nèi)嗎？2011-9-9

【公權(quán)力】“公權(quán)力是必要的惡”是西方的政治觀念。儒家認(rèn)為，權(quán)力是必要的，但無(wú)所謂善惡。它只是一種工具，其本質(zhì)是超越善惡的。就像一把雙刃劍，用之為公、用之為善則善，用之于私、用之為惡則惡。要讓權(quán)力公用善用，離不開(kāi)一定的約束：制度約束最重要，道德約束不可少，兩者結(jié)合最有效。2011-9-9

【公權(quán)力2】一般人習(xí)性為主，若擁有不受制約的特權(quán)，難免腐敗?！皺?quán)力趨向腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗”，阿克頓此言有一定道理，說(shuō)明權(quán)力和習(xí)性都需制約，但不能說(shuō)明權(quán)力本質(zhì)為惡，更不能證明性惡論---人人皆有良知故。不過(guò)，只有君子才能致良知，只有圣賢才能良知絕對(duì)做主而“從心所欲不逾矩”。2011-9-9

【何為圣人】陸喜所論五等人中，或有外道圣賢，或有儒者，但沒(méi)有儒家圣賢。陸喜說(shuō)：“若龍蛇其身，沈默其體，潛而勿用，趣不可測(cè)，此第一人也?！边@樣的表現(xiàn)仍然不夠賢，更別說(shuō)圣人了。象孔孟那樣，知不可為而為之，盡心盡力以弘道為己任，進(jìn)不能行道則退而傳道，鞠躬盡瘁死而后已，才不愧為圣人。2011-9-9

【儒者】儒者不應(yīng)該自我夸耀，但應(yīng)該以第一等人的標(biāo)準(zhǔn)、即圣賢標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己----做不做得到是另一回事。同時(shí)，入了儒門(mén)者，必有相當(dāng)?shù)奈幕孕?、道德自尊，?jiān)持原則勇于承擔(dān)，必然相信孔孟相信圣賢也相信自己說(shuō)的話(huà)做的事---因?yàn)槿逭卟粫?huì)說(shuō)沒(méi)有把握的話(huà)，不會(huì)做沒(méi)有道德的事。2011-9-9

【圣人】一些人反儒，是因?yàn)槿寮页绨菔ト?，易被利用，古今“尊惡狼為圣?nbsp;的實(shí)例很多。這個(gè)理由完全不成立。民主也曾被惡狠狠地利用過(guò)一把，能因此反對(duì)民主嗎？圣賢有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，靠自封和搞個(gè)人崇拜，無(wú)用無(wú)用也。秦皇毛魯都曾自封或被頌為圣，終究是盜賊及文化殺手。天下豈有反孔滅儒的圣人哉。2011-9-9

【極右兩派】當(dāng)今有兩股勢(shì)力被籠統(tǒng)稱(chēng)為極右：一是打著自由主義招牌為權(quán)貴資本主義服務(wù)的幫忙派，一是追求民主自由的真正的自由主義者。兩派人物言論觀點(diǎn)不乏某些相似處，性質(zhì)則大異。前者或小罵大幫忙，后者小罵大罵因人而異但不是幫忙。將兩者相提并論，對(duì)后者很不公平。2011-9-9

【歪理】或說(shuō)毛氏是個(gè)自由主義者只是偏激了，或說(shuō)文革是毛氏希望通過(guò)搞群眾運(yùn)動(dòng)的方式去實(shí)現(xiàn)的民主，甚至就是大民主。嗚呼！自由主義最大原則是追求真的民主制、維護(hù)人的自由權(quán)--包括言論信仰無(wú)恐懼等自由，不論怎樣偏激都不能偏離此原則。若毛氏都是自由主義者，不知世間另外還有什么極權(quán)暴政。2011-9-9

【秋風(fēng)被封】儒家是專(zhuān)制幫兇！五四以來(lái)這個(gè)誤會(huì)根深蒂固，經(jīng)過(guò)文革那樣慘烈的滅儒運(yùn)動(dòng)也未消除。近年當(dāng)局對(duì)儒家微示“尊重”---只是對(duì)“馬儒”略賜顏色，這一誤會(huì)就更普遍。其實(shí)當(dāng)局以儒為敵的立場(chǎng)并無(wú)根本性改變，對(duì)真儒的防范比對(duì)自由派及其它異議者更嚴(yán)，秋風(fēng)微博被封進(jìn)一步說(shuō)明了這一點(diǎn)。2011-9-9

【化用博友一言】葉隱博友說(shuō)：“那些所謂的自由主義大佬，只要還是黨員，還參加所謂黨的民主生活會(huì)一類(lèi)的馬戲團(tuán)，還支持偽憲法…別用馬列主義的瓤子頂塊自由主義的西瓜皮，玷污自由主義了?！卑哑渲械摹白杂芍髁x”一詞改為“儒家”之后，轉(zhuǎn)送給那些所謂的儒家，也很合適。2011-9-9

【毛氏說(shuō)過(guò)】“如果有一天我們尊儒了就證明我們失敗了?！闭驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的立場(chǎng)，這話(huà)一點(diǎn)不錯(cuò)。何必尊儒？四人幫作為最正宗毛左早敗于華氏，華氏新左又?jǐn)∮卩囀蠘O右，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)，鄧氏的改革也可以說(shuō)失敗了。馬家憲位不變，不可能真尊儒，它們左也好右也好勝也好敗也好都沒(méi)有人民和國(guó)家的好。2011-9-9

【儒家與自由主義】反對(duì)儒家的自由主義無(wú)根，難以落到本土政治的實(shí)處。啟蒙史已一百多年了，民主依然遙遙無(wú)期，就是因?yàn)槿寮姨峁┑奈幕寥篮偷赖赂粐?yán)重毀壞；反對(duì)自由主義的儒家無(wú)望---沒(méi)有希望和未來(lái)，那是自絕于世界潮流和普世價(jià)值。正是以儒為本汲取自由主義精華，才是中國(guó)政治的正道。2011-9-9

【話(huà)語(yǔ)策略】有些人喜歡強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)策略，反貪官不反皇帝，或一副為皇帝出謀劃策的樣子，以此為政治智慧，借以爭(zhēng)取一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)和“講幾句真話(huà)”的機(jī)會(huì)。東海不反對(duì)一般人這么做但反對(duì)儒者這么做。儒者應(yīng)做絕假全真的人，可以不說(shuō)話(huà)，絕不說(shuō)違心話(huà)和半真半假的話(huà)---那也會(huì)傷害道義精神和道德原則。2011-9-9

【神道設(shè)教】“圣人以神道設(shè)教”，不少學(xué)者解為：圣人教人信神，或以宗教方式教化天下，甚至解為假托鬼神愚弄民眾等，大誤?？鬃用髅髡f(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“子不語(yǔ)怪力亂神”，豈會(huì)出爾反爾，又豈能弄虛作假？這里的神不是指神祗，而是形容天道的四時(shí)運(yùn)行從無(wú)差錯(cuò)。神道設(shè)教，意謂以天道教化天下。

【神道設(shè)教2】原文：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！保ā兑住罚┛追f達(dá)疏：“微妙無(wú)方，理不可知目不可見(jiàn)，不知所以然而然，謂之神道?！瘪R一浮說(shuō)“《易》言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有圣人而假托鬼神之事以罔民哉？設(shè)教猶言敷教耳。絕非假設(shè)之意?！?011-9-9

【革命】或以反對(duì)孫文和革命為“高級(jí)五毛”。未必。革命有多種類(lèi)型，同樣反專(zhuān)制，正義性不一樣。孫式革命的正義性固然比蘇式革命高得多，但比湯武革命又差得遠(yuǎn)；孫文革命政權(quán)的文明度和正統(tǒng)性（中華正朔）也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于以康譚梁為代表的改良派。當(dāng)時(shí)革命潮對(duì)改良派的超越，禍福利弊實(shí)所難言。2011-9-9

【事實(shí)說(shuō)話(huà)】秦律“以古非今者族”，怕儒生崇古謗今；中共則是崇今謗古，全面抹黑舊社會(huì)和幾千年文明史。泛泛而論沒(méi)意義，事實(shí)說(shuō)話(huà)才有力。六十幾年來(lái)，史無(wú)前例的“奇跡”太多，僅舉二例：一、和平年代餓死、同一陣營(yíng)斗死者都以幾千萬(wàn)計(jì)；二、“老人倒地?zé)o人扶”現(xiàn)象頻發(fā)。今不如古，鐵板釘釘！2011-9-9

【通鑒】我好史，資治通鑒開(kāi)讀第二遍，越讀越覺(jué)得毛氏讀通鑒十七遍之說(shuō)為謊。自然沒(méi)讀通，可能也沒(méi)通讀過(guò)，翻覽而已。因編者大力推崇的漢文宣唐太宗的賢明和其余治世盛王的慘怛之愛(ài)忠利之教，對(duì)毛氏毫無(wú)影響；惡主暴君行為之可恥和下場(chǎng)之可悲對(duì)毛氏也似無(wú)觸動(dòng)--即使“批判性閱讀”也不至于呀。2011-9-9

【三概念】專(zhuān)制、極權(quán)、集權(quán)三概念性質(zhì)不同。儒家君主制是開(kāi)明專(zhuān)制，有其歷史合理性和一定的民意道統(tǒng)合法性；法家君主制與馬家黨主制都屬于極權(quán)，任何時(shí)代都不合理，民意和道統(tǒng)都沒(méi)有絲毫合法性。至于集權(quán)，權(quán)力該集就集該分就分，專(zhuān)制和民主都有集權(quán)的時(shí)候。極權(quán)的問(wèn)題在于權(quán)力永遠(yuǎn)集中。2011-9-9

【傳統(tǒng)】并非所有文化傳統(tǒng)都值得無(wú)保留地繼承和弘揚(yáng)。文化有高低之異，傳統(tǒng)有優(yōu)劣之別。同為中華文化，儒家與法家，性質(zhì)就截然不同。儒家越原教旨越好，法家越修正主義越好。西方的基督教與馬克思主義，怕的也是原教旨，如果修正到愿意接受民主自由的制約，那問(wèn)題就不大了。2011-9-10

【背景】或說(shuō)：極權(quán)不可改良只可崩潰滅亡。答：一般情況而言確實(shí)是這樣。因?yàn)闃O權(quán)主義必有邪說(shuō)作為文化背景：秦始皇是法家，洪秀全是拜上帝教，希特勒是民族社會(huì)主義，共產(chǎn)黨是馬克思主義（政治上的社會(huì)主義和哲學(xué)上的唯物主義）。關(guān)鍵還是背景問(wèn)題。背景不取締，政治的改良確實(shí)難如登天。2011-9-10

【該罵就罵】儒家儒雅克己彬彬有禮溫良恭讓?zhuān)话悴涣R人，罵他都不還口。但有例外，該罵不罵不是儒者，不是人。大儒罵人不僅不逾矩，本身就是禮的要求、義的表現(xiàn)?？酌狭R起人來(lái)很厲害呢，罵人的話(huà)都入了經(jīng)典。罵算什么，有時(shí)候殺人也應(yīng)該，除大惡懲大罪復(fù)君父仇破山中賊都有必要把殺戒開(kāi)了。2011-9-10

【對(duì)邪說(shuō)的態(tài)度】仁本主義儒家不僅對(duì)異端外道極其寬容，對(duì)各種邪說(shuō)邪教要求也很低：不要占據(jù)憲位，即不要成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和政治指導(dǎo)思想，不要侵犯和剝奪其它學(xué)派宗派的言論信仰自由，不要擁有特權(quán)。在憲政和法治的底線(xiàn)內(nèi)，它們修正也好不修正也好，都可以擁有言論權(quán)和信仰權(quán)。2011-9-10

【為什么】法家馬家為何特別容不下儒家而要以儒為敵？根本原因在于：按照儒家標(biāo)準(zhǔn)，它們是徹頭徹尾的邪說(shuō)。法家的法術(shù)勢(shì)、馬家的斗爭(zhēng)論資本論公有制黨主制唯物論等都經(jīng)不起儒家的對(duì)照。儒家文化和德智就像照妖鏡，會(huì)讓它們理論之邪、實(shí)踐之惡暴露無(wú)遺，讓它們的“偉大領(lǐng)袖”們?cè)萎吢丁?011-9-10

【英雄所見(jiàn)】或說(shuō)：“美國(guó)用基督教圣經(jīng)作立國(guó)的平臺(tái)，我們不可能搬過(guò)來(lái)，但是我們有孔子儒學(xué)論語(yǔ)，這是憲政的基礎(chǔ)…”云云，可謂英雄所見(jiàn)略同。東海曾提出《儒家憲綱（征求意見(jiàn)稿）》（其實(shí)應(yīng)為“中華憲綱”），以解決憲政和立國(guó)的文化基礎(chǔ)問(wèn)題。可惜識(shí)者寡而反者眾。不是我超前，是政治社會(huì)太落后。2011-9-10

【領(lǐng)導(dǎo)們】人們總是高估中共統(tǒng)治集團(tuán)的智力智慧以為“他們什么都懂”。其實(shí)他們什么都不懂：既不懂中華文化中華文明，更不懂政治本質(zhì)生命本質(zhì)，也不懂民心和社會(huì)---對(duì)社會(huì)信息也接收有限。他們是真的迷信唯物論槍桿子真的愚昧，真的是貪欲和物質(zhì)的奴隸，是有史以來(lái)最缺德也最缺智的統(tǒng)治者。2011-9-10

【董仲舒】歷代圣賢都是儒之大者，也都是仁本主義的踐履者。董子雖然用于見(jiàn)性不徹， 于孔孟大中至正之道有所偏離，其天人感應(yīng)、君權(quán)神授及三綱等思想為人垢病，可謂咎由自取焉。但其理論和實(shí)踐亦不違仁學(xué)，于影響深遠(yuǎn)的漢朝典章制度建設(shè)有奠基大功焉。故東海在《圣賢論》中升之以亞圣之位。2011-9-10

【儒家要負(fù)責(zé)】中國(guó)政治之惡、社會(huì)之壞，儒家負(fù)有一定責(zé)任，或者說(shuō)沒(méi)有盡到“辟邪說(shuō)、弘真理”的衛(wèi)道之責(zé)。五四以來(lái)，對(duì)孔家店護(hù)之不力，對(duì)馬家?guī)推浦涣?--連最優(yōu)秀的新儒家熊十力對(duì)社會(huì)主義亦抱有幻想。某些儒者棄國(guó)歸共，無(wú)異棄正歸邪棄善歸惡助紂為虐—即使非故意。智不足就是德不足。2011-9-10

【戲言亦真言】深知自己弱小而微不足道，又深知自己強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝。因?yàn)檎胬碚x天理良知不可戰(zhàn)勝，孔孟之道歷代圣賢不可戰(zhàn)勝，因?yàn)槲艺驹跉v史正確的一邊。我曾說(shuō)過(guò)：誰(shuí)敢把我投入監(jiān)獄，他就會(huì)迅速投向地獄。這是戲言也是真言。而且，不論仍有多少誤會(huì)，正人君子和民心民意終將站到我這邊來(lái)。2011-9-10

【無(wú)師時(shí)代】師者，傳道授業(yè)解惑者也。當(dāng)今中國(guó)多數(shù)所謂的老師，作用正好相反，是傳邪道、授惡業(yè)、增大惑。師道尊嚴(yán)，師無(wú)道德便無(wú)尊嚴(yán)可言，違道背德的邪師惡師，更是誤人子弟、誤我中華的犯罪分子，侮之辱之笑之罵之都無(wú)妨，對(duì)于個(gè)別大邪大惡者，殺之也應(yīng)該！2011-9-10

【忍辱】個(gè)人毀譽(yù)原無(wú)所謂，怎么謾罵侮辱謊謠攻擊都是小事情，不值得理睬和掛懷。唯大英雄能忍辱，是真儒者自寬容。但是，詆毀儒家污辱孔孟毀謗圣賢卻是大事。蓋這種人多了，關(guān)系到政治文野、社會(huì)明暗和中華興衰，故儒者有必要摧他的邪、顯我的正?！熬鄺钅乓o，正人心，熄邪說(shuō)”，儒者之責(zé)也。2011-9-10

【殺人】殺一般人是大罪，害母害父害圣賢更是極惡大罪，身死魂滅，萬(wàn)劫不復(fù)。但是誅一夫紂、革桀紂之命、滅入侵之?dāng)常瑥?fù)君父大仇等，卻為儒家頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，
那種殺人就不是罪，相反，是大功德，是成德成圣的一種方式。2011-9-10

【可殺不可辱】士可殺不可辱，特指來(lái)自權(quán)貴、君主的侮辱。那是應(yīng)該以眼還眼以眼還眼的。你可以殺我，但不能辱我，否則就與你死磕！這才配稱(chēng)為士，這才是大丈夫?？蓯u當(dāng)今之士相反，不可殺而可辱，怎么侮辱都沒(méi)關(guān)系，甚至越辱他他越得意。因?yàn)楫?dāng)今之士普遍斷了脊梁、喪了良知奴才化了。2011-9-10

【大人物】大人物，大在功德，大在心靈，大在吉兇與民同患，大在親親仁民愛(ài)物，領(lǐng)悟天地萬(wàn)物一體之境界。中國(guó)歷史上的大人物絕大多數(shù)出自儒門(mén)。天大地大，不如圣賢大也。這個(gè)時(shí)代的人物，政治地位與歷史地位往往相反，現(xiàn)實(shí)中的龐然大物，在歷史平臺(tái)上多微不足道。毛氏最為微小，廣受唾棄。2011-9-10

【朱镕基】或問(wèn)朱镕基。很慚愧以前缺乏慧眼時(shí)敬佩稱(chēng)贊過(guò)此人，實(shí)質(zhì)上同樣是個(gè)小人物甚至負(fù)人物。《大學(xué)》曰：與其有聚斂之臣，寧有盜臣。加強(qiáng)財(cái)政汲取能力擅于搜刮的斂財(cái)高手比貪污更壞。朱氏別的方面不論，聚斂之臣這個(gè)頭銜是逃不掉的。2011-9-10

【聚斂之臣】季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z(yǔ)-先進(jìn)篇》）孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，為季氏家宰的弟子冉求卻助季氏聚斂，《孟子-離婁上》也載：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日?！彼煸饪鬃訄?jiān)決反對(duì)和嚴(yán)厲批評(píng)。2011-9-10

【粉絲】有人嘲笑我粉絲少，不如多數(shù)明星的零頭。答：多數(shù)明星的思想文化不如我的零頭。粉少，不是東海的悲而是社會(huì)的哀，流行明星崇拜的社會(huì)淺薄荒蕪，雖比流行暴君盜賊崇拜好也有限。如粉我的多，是儒家之福國(guó)家之福卻未必是東海個(gè)人之福。馬家政權(quán)對(duì)一切異議異己無(wú)不虎視眈眈，警惕性高著呢。2011-9-10

【政治良知】或問(wèn)：把希望寄托在某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的能力和道德上，下一任是個(gè)傻逼怎么辦？答：良制良法是政治良知最重要、最關(guān)鍵的表現(xiàn)。某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人真有能力和道德，必致力于政治制度改良，爭(zhēng)取早日還權(quán)于民。2011-9-10

【兩種表態(tài)】面對(duì)巨貪落網(wǎng)，或說(shuō)：假如處在他的位置我絕不會(huì)這么干。這是君子，但是真?zhèn)尉碗y說(shuō)了，真想“不這么干”，做不做得到也難說(shuō)；或說(shuō)：假如處在他的位置我也會(huì)怎么干。這是說(shuō)真話(huà)的真小人。真，故值得鼓勵(lì)，小，故不值得尊重、信任和期待，這相當(dāng)于承認(rèn)：只要有機(jī)會(huì)有條件我也要干壞事。2011-9-10

【二選一】或問(wèn)：既然文化多元就應(yīng)自由競(jìng)爭(zhēng)，為何要倡儒家憲政？答：法家馬家基督教伊斯蘭教都是有政治性和政治追求的文化系統(tǒng)，但都不適合指導(dǎo)政治和國(guó)家。到目前為止唯自由主義和儒家（主張?jiān)谥贫冉ㄔO(shè)上汲自由主義精華的新儒家）才能真正以民為本和保證多元化。中國(guó)當(dāng)然選擇儒家為上。2011-9-10

【溫家寶高一籌】或說(shuō)：朱镕基總比溫家寶強(qiáng)。答：兩個(gè)共和國(guó)管家都不算什么人物，但比較起來(lái)，溫氏德高一籌。盡管都是放空炮能手，溫氏的十多次關(guān)于制度改良的炮，放的多少有點(diǎn)正面意義。溫氏的炮雖然沒(méi)有炮彈又瞄而不準(zhǔn)，畢竟多少指向了體制這個(gè)中國(guó)最大最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。2011-9-10

【歡迎捅刀子】東海非常歡迎別人糾我小辮子。不論對(duì)方的動(dòng)機(jī)目的如何，只要真能找到我的失誤，糾住我言論或德行上的辮子，就是對(duì)我支持促我進(jìn)步。伺機(jī)捅刀子又何妨，真有人能捅到我的實(shí)處，那說(shuō)明東海的理論或德行還有漏洞，提醒我補(bǔ)苴罅漏，早日成就金剛不壞的良知心。那是我好老師啊。2011-9-10

【政治道德】評(píng)價(jià)一個(gè)政治人物，要公德（政治道德）為主，私德為輔。而在制度不良的時(shí)代，評(píng)價(jià)一個(gè)人的政治道德，又要著眼于他對(duì)制度改革（包括改良和革命）的貢獻(xiàn)。制度缺德無(wú)道，是最嚴(yán)重的政治非禮；改惡制為良制，則是最高大的政治道德。2011-9-10

【史無(wú)前例又一例】原外經(jīng)貿(mào)部部長(zhǎng)李強(qiáng)的回憶錄里說(shuō)，中國(guó)餓得尸橫遍野時(shí)，中央下令購(gòu)買(mǎi)了加拿大糧食的輪船改向開(kāi)往阿爾巴尼亞；駐波蘭大使回憶，美國(guó)提出援助中國(guó)小麥賑救饑民，毛澤東答復(fù)，還是由我們?cè)绹?guó)小麥大米吧，美駐波蘭大使無(wú)語(yǔ)。（楊曉芃微博）古來(lái)最?lèi)憾緝礆埖谋┚膊粫?huì)這么做。2011-9-10

【自作孽】斯大林毛澤東波爾布特這些馬家大腕之惡，無(wú)可理喻不可思議，毛氏又是惡中之惡，所作所為突破了一切盜賊暴君的底線(xiàn)---自古以來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)盜賊暴君能望毛氏之塵。而民國(guó)以來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人對(duì)毛氏的支持歌頌效忠亦無(wú)可理喻不可思議，愚昧程度史無(wú)前例。某種意義上中國(guó)之劫難是人民自造的。2011-9-10

【顛覆勢(shì)力】當(dāng)局擅用顛覆罪迫害異己，其實(shí)中共才是有史以來(lái)最大最成功的顛覆勢(shì)力，顛覆了中華，顛覆了儒家，顛覆了仁義原則，顛覆了人性人道和人世間的一切美好…造就了一個(gè)是非、善惡、價(jià)值觀無(wú)不顛倒的中國(guó)。儒家的責(zé)任就是把顛倒的一切重新顛倒過(guò)來(lái)！2011-9-10

【弱者】自勝之謂強(qiáng)。能戰(zhàn)勝自己的不良習(xí)氣和欲望而矯之以正，這才是真強(qiáng)，才是“君子以自強(qiáng)不息”的密意。在這個(gè)意義上，那些被貪欲和物質(zhì)牽著鼻子走的人都屬于弱者。而道德弱小，又往往由于文化及信仰低劣。馬家文化和唯物信仰，最容易遮蔽人的良知、激發(fā)人的惡性，故馬家人物普遍弱小。2011-9-10

【亡與不亡】弘毅說(shuō)：亡文化亡文明亡天下不是危言聳聽(tīng)；孔祥東說(shuō)：文化、文明、天下皆已亡。各有其理。東海則要說(shuō)：只要儒家經(jīng)典在，儒家就亡不了；只要儒家不亡，文明和天下就亡不了---亡了也可以復(fù)活。只要有一個(gè)真儒大儒在，中華文化和文明就在，就有飛龍?jiān)谔?、光明普照的希望?011-9-10

【大儒例外】或說(shuō)：權(quán)力不受約束必然趨向腐敗是普遍規(guī)律，就算是大儒，大權(quán)在握，也不能保證自己及親朋好友不腐敗。答：這個(gè)規(guī)律對(duì)于馬家隊(duì)伍肯定成立，對(duì)自由主義群體也起作用，但碰到大儒就無(wú)效了。自古絕無(wú)大儒會(huì)為物質(zhì)財(cái)富而犯罪的。至于親朋好友，儒者當(dāng)然不能擔(dān)保，但可以加強(qiáng)教育和約束。2011-9-10

【寫(xiě)給李雙江】按你的工作性質(zhì)配幾個(gè)警衛(wèi)和內(nèi)勤是很不正常的，你派他們到醫(yī)院“保護(hù)傷者免受媒體打攪”也是很不正常的。希望你不要對(duì)被打者、醫(yī)院和媒體耀警衛(wèi)內(nèi)勤之武、揚(yáng)優(yōu)伶將軍之威！2011-9-10
附李雙江：“按我的級(jí)別配幾個(gè)警衛(wèi)和內(nèi)勤是很正常的，我派他們到醫(yī)院是保護(hù)傷者免受媒體打攪，更好的療養(yǎng)。希望媒體不要再借機(jī)炒作?！?

【相克之物】火與水，雀肉與豬肝，光明與黑暗，文化與文化部，教育與教育部，
紅十字會(huì)與中國(guó)紅十字會(huì)，共官與公益，公仆與公器，法治與法制，權(quán)利與特權(quán)，民權(quán)與極權(quán)，人權(quán)與黨權(quán)，人性與黨性，中華與中共，儒家與馬家，圣賢與盜賊，孔夫子與毛澤東，五常道與五不搞，良知論與唯物論…2011-9-10

【自棄】老一輩毛左多是極左的受害者，可惜不少人九死余生依然毛奴。陶鑄在文革中被害至死，其妻也大受其罪，卻對(duì)女兒說(shuō)：“我對(duì)我選擇的信仰至死不渝，我對(duì)我走過(guò)的路無(wú)怨無(wú)悔，那么我對(duì)我的指路人當(dāng)然會(huì)永存敬意。”自棄者天棄之，對(duì)這些認(rèn)賊作父可悲可恥的自棄者，除了“活該”二字，還說(shuō)什么呢。2011-9-10


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