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微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。東海儒者余樟法


【沒(méi)有好主義就沒(méi)有好人】不缺好主義只是缺好人---這種觀點(diǎn)出胡適之口后，便一直謬種流傳。只要人人皆好人，人人皆有士君子之行，皆成德成圣，有沒(méi)有好主義（思想文化體系）確實(shí)不重要。問(wèn)題在于，君子何來(lái)？君子是需要好主義教育、熏陶和培養(yǎng)的。我國(guó)現(xiàn)在缺好人，根本原因就是缺好主義。2011-9-10

【自作孽】“解放”以來(lái)大量被迫害致死的知識(shí)分子，咎由自取者眾。例如，想起在餓死幾千萬(wàn)的年代都能寫(xiě)出大量贊美文，我對(duì)文革中自殺的楊朔就同情不起來(lái)。為暴行涂脂抹粉，為暴君歌功頌德，為暴力集團(tuán)出謀劃策，都是大惡。眾多助紂為虐者被紂害死，似乎很冤其實(shí)不冤，自作孽不可活，此之謂也。2011-9-10

【共業(yè)】因果循環(huán)善惡報(bào)應(yīng)是至真至實(shí)的真理，普適于任何個(gè)人和群體。一個(gè)社會(huì)的大眾行為產(chǎn)生的共同業(yè)力，會(huì)招感共同的果報(bào)。毛氏和中共就是國(guó)人共業(yè)所感，也是對(duì)國(guó)人的報(bào)應(yīng)：打倒孔家店推崇馬家?guī)?，敵視仁義崇拜暴力，反對(duì)真理信仰邪說(shuō)，必招此惡果。毛氏和中共也確實(shí)是當(dāng)年多數(shù)國(guó)人的選擇。2011-9-10

【儒佛】或說(shuō)：近日讀壇經(jīng)，總覺(jué)得禪跟陽(yáng)明學(xué)有很大的共通點(diǎn)，直覺(jué)。陽(yáng)明學(xué)可能就是入世的禪學(xué)。答：儒佛本來(lái)同中有異、異中有同。禪宗作為中國(guó)化的佛教，在根源處離儒家又更近了，但畢竟是出世法，與儒家和陽(yáng)明學(xué)終究有一間之隔。關(guān)于兩者同異，拙著《大良知學(xué)》中《萬(wàn)法皆從自性生》一文有分析。2011-9-10

【皈儒真好】逐步體會(huì)到了孟子不淫不移不屈的絕頂自信和孔子無(wú)憂無(wú)惑無(wú)懼的絕對(duì)自由。富貴貧賤順之自然，強(qiáng)權(quán)威武又奈我何。徹悟生命真相，兼具自知之明知人之明，自然無(wú)惑；從本心之命令置生死于度外，生則盡心盡性死則取義成仁，自然無(wú)憂無(wú)懼。一切逆緣都是順緣，一切艱險(xiǎn)苦難無(wú)不可樂(lè)。2011-9-11

【無(wú)可無(wú)不可】孔子“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”之言有其特定語(yǔ)境，是在評(píng)論七個(gè)逸民時(shí)說(shuō)的?？鬃又琅c他們有相通處，又異于他們高而出之。無(wú)可無(wú)不可，是權(quán)道和時(shí)中精神的體現(xiàn)?！翱梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕”，不拘形式，但權(quán)不離經(jīng)，靈活性不違原則性，一切以仁義為準(zhǔn)。2011-9-11

【南轅北轍】反對(duì)黨主制而認(rèn)可馬主義，反對(duì)馬主義而信仰唯物論，都是反貪官不反皇帝。馬主義是黨主制的文化靠山，唯物論又是馬主義的哲學(xué)背景。馬主義仍居憲位，黨主制實(shí)質(zhì)難改；唯物論仍為信仰，馬主義本質(zhì)難變。根據(jù)中華文化的標(biāo)準(zhǔn)審判之，作為馬家靈魂的唯物主義，是典型的拜物教和斷滅見(jiàn)。2011-9-11

【儒家道德的特征】對(duì)自己嚴(yán)（克己），對(duì)他人寬（?。?；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)高（責(zé)備賢者），對(duì)民眾低（禮不下庶人）。在政治上以民生優(yōu)先富民優(yōu)先為價(jià)值取向，特別重視民生，強(qiáng)調(diào)“富之教之”、“博施于民而能濟(jì)眾”（孔子）、“正德利用厚生”（易經(jīng)）、“制民之產(chǎn)”（孟子）“飲之食之、教之誨之”（詩(shī)經(jīng)）…2011-9-11

【偷來(lái)的東西】馬家一些比較正確如辯證法、實(shí)事求是等觀點(diǎn)，是從西方古典哲學(xué)中襲來(lái)黏上的，非唯物哲學(xué)所能開(kāi)出來(lái)。如辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)自黑格爾，與我們的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)頗為相通，與唯物主義則格格不入。馬家一些好東西難以付諸實(shí)踐，根本原因在此。說(shuō)馬家實(shí)事求是，就像說(shuō)納粹是真正民主一樣。2011-9-11

【食人和被食】潘陽(yáng)仲見(jiàn)王敦小時(shí)，謂曰：“君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當(dāng)為人所食?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》）現(xiàn)在大量共官，蜂目畢露，豺聲大振，在美滋滋地食人赤裸裸地害人。他們很難想到，他們自己也將為人所食為人所害?；短觐^詩(shī)》：聞道人堪食，而今盡食人。請(qǐng)看食人者，人亦食其人。2011-9-11

【亂世危言】太多的罪已發(fā)生，太多的惡正發(fā)生，太多的“奇跡”將發(fā)生，太多的喪心病狂天理不容。立即回頭改制，能否回到岸上已是未知數(shù)，還要堅(jiān)持五不搞，堅(jiān)持以謊言暴力維護(hù)黨主專(zhuān)制的穩(wěn)定，甚至“沉醉在盛世的夢(mèng)幻中”（張兆晉），顢頇愚昧透頂，基本的社會(huì)責(zé)任和政治智慧基本的人性都喪盡了。2011-9-11

【招罪】打倒真理正見(jiàn)，邪知邪見(jiàn)必興風(fēng)作浪；消滅仁義道德，無(wú)道無(wú)德不仁不義的東西必乘虛而入。某種意義上，毛家和中共之惡是中國(guó)人民強(qiáng)烈感召、熱烈歡迎而來(lái)，又受到一代代人無(wú)限度的縱容鼓勵(lì)和培養(yǎng)。文化之劣信仰之邪培育政治之惡，共同引導(dǎo)社會(huì)向惡，同時(shí)，政治之惡又是社會(huì)之惡的集中反映。2011-9-11

【報(bào)應(yīng)】詆毀孔子熱衷“拍馬”，馬克思就闖進(jìn)來(lái)了；反對(duì)道德崇拜厚黑，毛澤東就升起來(lái)了。厭惡柏楊對(duì)中華文化的毀謗，但他有句話用在五四以來(lái)的中國(guó)人身上確頗合適。他說(shuō)：這樣的民族這樣的人民，誰(shuí)不惡狠狠暴虐他們誰(shuí)就是暴殄天物。有求必報(bào)，有呼必應(yīng)，中共確實(shí)“對(duì)得起”中國(guó)人民。2011-9-11

【言行背反】指責(zé)別人怯懦，自己見(jiàn)義不為；埋怨沒(méi)有英雄，自己犬儒主義；批判利益至上，自己唯利是圖；厭惡官場(chǎng)腐敗，自己熱衷鉆營(yíng)；痛恨豺狼當(dāng)?shù)?，自己與狼共舞；痛斥世乏信仰，自己信仰唯物；感嘆道德淪喪，自己違道背德；背后罵中共一個(gè)比一個(gè)兇相，當(dāng)面唱紅歌一個(gè)比一個(gè)洪亮…2011-9-11

【因果不昧】萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不在因果鏈中，沒(méi)有例外，沒(méi)有任何人能“不落因果”。善有善報(bào)惡有惡報(bào)不是不報(bào)時(shí)候未到，這句大俗話，實(shí)有真理在焉。只是報(bào)應(yīng)方式無(wú)量無(wú)數(shù)，眼前作業(yè)、目下受報(bào)的速報(bào)不常見(jiàn)，更多報(bào)應(yīng)有滯后性和隱秘性：如早年造業(yè)晚年受報(bào)，滯后了；或不為外人所知，很隱秘。故世人不信。2011-9-11

【兩個(gè)為什么】為什么“紀(jì)念堂”無(wú)法撤除？除了毛氏遺產(chǎn)繼承者擋著，還有大量不明真相及已明真相的幫閑崇它拜它懷念它，唱黑為紅認(rèn)賊作圣；為什么黨主制無(wú)法改變？除了特權(quán)主義“公仆”們堅(jiān)持，還有大量不明真相及已明真相的“主人”擁它護(hù)它支持它，助紂為虐為虎作倀！2011-9-11

【第一性】不少人反對(duì)唯物主義，卻變成了神本主義，離開(kāi)錯(cuò)誤投向了另一個(gè)錯(cuò)誤。物質(zhì)非第一性，宇宙生命畢竟有物質(zhì)性，“神”則不過(guò)是人之虛構(gòu)和意識(shí)之幻相而已。這第一性之“物”，既是中華文化中的道體，或稱(chēng)乾元或稱(chēng)太極。宇宙先成，生命后生；物質(zhì)先來(lái)，意識(shí)后到，但這一切無(wú)非道體的產(chǎn)品。2011-9-11

【惡報(bào)】正人君子的斗爭(zhēng)、正義力量的懲罰和法律的制裁，固然是對(duì)惡人惡勢(shì)力的報(bào)應(yīng)；惡人之間惡勢(shì)力內(nèi)部的自相殘殺，也是惡報(bào)的重要方式。此外還有各種人禍天災(zāi)意外事件乃至身心疾病，都是惡報(bào)的“表現(xiàn)”。君不見(jiàn)，一些人僥幸逃脫了所有懲罰，結(jié)果焦慮癥抑郁癥嚴(yán)重起來(lái)，自己把自己給干掉了。2011-9-11

【毛氏業(yè)報(bào)】或問(wèn)：惡有惡報(bào)，為何毛賊一生輝煌壽終正寢？答：毛氏本身就是中國(guó)社會(huì)共業(yè)感召的惡報(bào)。毛氏同樣要為他自己的行為付出代價(jià)，承受他自己的業(yè)果。不論“生報(bào)”，僅論“現(xiàn)報(bào)”：子嗣之絕、皇孫之愚、晚年眾叛親離、身后千古罵名，大喪期間皇后親信即被一網(wǎng)打盡…皆報(bào)應(yīng)也。2011-9-11

【滯后性】報(bào)應(yīng)有隱現(xiàn)之別和遲速之分。犯了罪馬上被抓判，此為速報(bào)；逃亡多年才伏法，此為遲報(bào)。“正義總會(huì)來(lái)到，只是有時(shí)候會(huì)遲到罷了”，此言說(shuō)的就是報(bào)應(yīng)的滯后性。儒家追求惡報(bào)的現(xiàn)世性、公開(kāi)性和法律性—以法律方式制惡報(bào)惡才是正常社會(huì)。同時(shí)致力道德教化，爭(zhēng)取從根本上抑制消除罪惡。2011-9-11

【審判戲子】博友吁“掀起鄙視無(wú)良戲子運(yùn)動(dòng)”，我贊同。巧取豪奪社會(huì)資源，聲色犬馬誤導(dǎo)青年，可惡但不是最可惡的，“昧著良心顛倒黑白替奴役民眾的專(zhuān)制制度唱贊歌”才是最大的無(wú)良，是對(duì)民眾的精神毒害思想犯罪。對(duì)他們進(jìn)行文化批判道德審判，消除與暴君崇拜性質(zhì)無(wú)異的戲子崇拜，大有必要。2011-9-11

【小羊也說(shuō)一句】解放軍報(bào)關(guān)于為什么要堅(jiān)決抵制“軍隊(duì)國(guó)家化”指出：軍隊(duì)一旦脫離執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，軍權(quán)被個(gè)人或利益集團(tuán)所操縱，對(duì)任何國(guó)家都不能說(shuō)是好事。事實(shí)明擺著：黨軍不是曾經(jīng)被個(gè)人、而今被利益集團(tuán)所操縱么？毛氏時(shí)代毛就是黨，后毛時(shí)代，黨就是利益集團(tuán)。國(guó)家化的軍隊(duì)哪有這種怪象？2011-9-11

【中秋圓滿】近日浮沉在負(fù)面信息的海洋里，心情甚是灰暗。有儒友發(fā)來(lái)中秋賀辭曰：“自性?xún)裘?，皓月?dāng)空。桂香在畔，秋喜融融?！鳖H有道味呢，讀罷心眼為之一朗。此友歸儒以來(lái)，讀熊十力兼讀東海，進(jìn)步神速，可喜可賀。特錄其語(yǔ)共賞，并祝廣大博友中秋圓滿。2011-9-11

【“偉人”演不得】或說(shuō)“演員演所謂的那些偉人沒(méi)錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)中真把自己當(dāng)所謂的偉人就錯(cuò)了。”相反，現(xiàn)實(shí)中把自己當(dāng)偉人罪小，演“偉人”惡大。因?yàn)榉惭荨皞ト恕?，都不可能表現(xiàn)“偉人”的真實(shí)，只能把毛氏演成大英雄大救星，為暴君歌功頌德為暴政涂脂抹粉，這不是造孽是什么？2011-9-11

【古今同】法家和馬家有一個(gè)共同的愛(ài)好：在殃民禍國(guó)的同時(shí)自相殘殺。其大人物死于自家人者眾。韓非子死于老同學(xué)李斯，李斯死于老同事趙高，始皇帝的諸多故臣良將及宗室死于趙高胡亥；劉少奇林彪及眾多文武大臣死于毛澤東，毛氏命大僥幸壽終正寢，但老妻親信終究沒(méi)能逃脫老部下們的懲罰。2011-9-12

【死前悔】法家馬家大人物都很聰明而缺智慧，死于非命而至死不悟者眾。李斯臨刑前對(duì)兒子說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”賀龍被軟禁時(shí)對(duì)妻子說(shuō)：“如果我還有出去的一天，我就辭去軍委全部職務(wù)?！?dāng)個(gè)地道農(nóng)民?！边@兩位面臨極刑或身陷囹圄而有所后悔，算好的啦。2011-9-12

【指馬為儒】趙高指鹿為馬，是個(gè)歷史大笑話，在當(dāng)時(shí)卻是很有效的，朝堂上奸佞之徒紛紛表示：好一匹千里馬；現(xiàn)在某些人指馬為儒，把一些堅(jiān)定的馬克思主義者、唯物主義者說(shuō)成儒家，也是個(gè)歷史大笑話，在目前卻是很有效的，朝野間無(wú)恥之輩紛紛表示：周恩來(lái)毛澤東就是儒家，方克立們就是紅色儒家…2011-9-12

【委屈法家】或說(shuō)：法家行惡尚有“明主愛(ài)權(quán)重信而不以私害法”的念頭，而馬家無(wú)信、無(wú)法，與天地人斗，狂悖胡為…將法家與馬家并列有美化馬匪之嫌。說(shuō)得對(duì)。法家法術(shù)勢(shì)并重，對(duì)自己制訂的法律有相當(dāng)?shù)淖鹬?，馬家則唯講術(shù)勢(shì)唯知厚黑。但古今中外能夠勉強(qiáng)望馬家之塵的，數(shù)來(lái)數(shù)去只有法家。2011-9-12

【做好人】中華經(jīng)典浩如煙海，歷代大師萬(wàn)語(yǔ)千言，歸根結(jié)底無(wú)非教人三個(gè)字：做好人。區(qū)別在于對(duì)好人的定義和做好人的方式有所不同。在方法上佛道兩家偏重內(nèi)修，儒家內(nèi)外并重，內(nèi)圣外王，相輔相成，好到極致為圣賢?？鬃硬┪募s禮、孟子養(yǎng)浩氣求仁政、大學(xué)八條目、朱子居敬窮理都是兼內(nèi)外而言的。2011-9-12

【宋官】宋朝給人印象最深的是其君臣的仁厚和官員的潔身自愛(ài)。宰相中除了秦檜韓侂胄等極個(gè)別，無(wú)不廉潔，絕大部分高官大吏也一樣，令人感動(dòng)和感慨?！蹲蚍氢秩兆搿肥珍浟舜罅窟@類(lèi)故事，由于政策重文輕武，宋朝較弱，但弱中有強(qiáng)，在四周虎狼中持而能堅(jiān)、堅(jiān)而能久，最后頑抗蒙古數(shù)十年，非偶然也。2011-9-12

【導(dǎo)民】儒家倡導(dǎo)民本但反對(duì)民粹。民眾有賴(lài)于教化，民智有賴(lài)于開(kāi)發(fā)，民意有賴(lài)于良性引導(dǎo)。不僅要富之更要教之，不僅要制民之產(chǎn)更要化之以文導(dǎo)之以德齊之以禮。一些民眾懷念毛氏，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，更是由于頭腦持久被洗被愚。因此既要尊重他們懷念的自由，又有必要加強(qiáng)儒家的啟蒙教育。2011-9-12

【想不到】惡人惡勢(shì)力在位和當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，無(wú)不自以為固若金湯，人們也以為它們穩(wěn)如泰山。它們自己和凡夫俗眼皆難預(yù)見(jiàn)下場(chǎng)。秦始皇想不到萬(wàn)世基業(yè)會(huì)毀于陳勝吳廣落入劉季之手，隋煬帝想不到會(huì)死在親信手里；劉少奇林彪想不到會(huì)死于親手輔助和吹捧起來(lái)的偶像之手，四人幫想不到會(huì)垮于葉劍英們…2011-9-12

【有限的好】知道是壞蛋，還勾勾搭搭，知道是壞事，還偷偷照做；知道是歪理，還為它宣傳，知道是邪教，還作它信徒；知道是惡法，還落它的實(shí)，知道是惡制，還當(dāng)它的官…這樣的人即使是好人也很有限，很表面，不是真正意義上的正人君子。2011-9-12

【人性】基督徒說(shuō)：沒(méi)有義人；某些自由派說(shuō)：沒(méi)有好人。前者指人人有原罪，必須靠上帝；后者謂人人會(huì)變壞，必須靠制度，共同點(diǎn)是認(rèn)為人性靠不住。儒家認(rèn)證：人性有不易與易、常與不常。本性常而不易，習(xí)性易而不常。習(xí)性確實(shí)靠不住，本性絕對(duì)靠得住--當(dāng)然，多數(shù)人良知不明，離不開(kāi)良法良制。2011-9-12

【定律】惡人都是蠢人，越聰明越有才能越愚蠢。古今中外惡人多無(wú)好下場(chǎng)，縱有僥幸壽終正寢，勢(shì)必遺禍子孫或斷子絕孫。智慧者不玩小聰明，更不作惡，大智慧者一定大善大德。良知是至善與大智的合一。良知人士，縱然逢兇遇難，往往化吉成祥，萬(wàn)一舍生殺身，更是取義成仁，無(wú)不可喜可賀。2011-9-12

【眼光】多讀歷史有歷史眼光，多看西方有世界眼光。兩種眼光統(tǒng)一于經(jīng)典，交匯于中國(guó)，看待問(wèn)題就可發(fā)微燭幽細(xì)大不遺，面面俱到洞若觀火。當(dāng)然眼光的歷史性世界性還是次要的，更重要的是慧眼與法眼，以辨識(shí)人物正邪，辨別文化（觀點(diǎn)、思想主義、信仰等）優(yōu)劣，此知人之明與擇法之眼，圣賢獨(dú)具。2011-9-12

【他們與我們】他們的慶典是人民的悲劇，他們的光榮是民族的恥辱，他們的成功是國(guó)家的噩夢(mèng)，他們的高升是社會(huì)的墮落，他們的興旺是文化的破落，他們的輝煌是中華的毀滅；他們的偉人是我們的罪犯，他們的罪犯是我們的英雄，他們的瘋狂是我們的希望，他們的崩潰是我們的慶典…2011-9-12

【土匪制】制度有民主、君主和黨主之別。君主制可分為三代的封建君主制和秦漢以后的中央集權(quán)君主制，包括軍主僭主等。集權(quán)君主制又有儒家法家之別。法家君主制和馬家黨主制都屬于極權(quán)。比較而言黨主制更惡劣，達(dá)之博友稱(chēng)之為“合伙坐莊搶錢(qián)分贓”的土匪模式，可為之蓋棺也。2011-9-12

【人性】吳稼祥說(shuō)：“相信性善，教育者才有信心；但政治必須假設(shè)人性惡，人性本惡，必須防范?！边@種說(shuō)法很功利主義，似是而非。人性怎樣就怎樣，善惡豈能假設(shè)？儒家性善論是就人性根源處而言，并非否認(rèn)人性中惡的存在。本性至善而習(xí)性易惡是中華人性論的主流。習(xí)性當(dāng)然要防，禮法為此而設(shè)。2011-9-12

【人性2】孟慶德說(shuō)：“教育相信性善，政治必須假設(shè)人性惡，這個(gè)分法好，前者若不相信性善，就會(huì)一味要改造人?！边@么說(shuō)不準(zhǔn)確。教育是涵養(yǎng)擴(kuò)展本性之善，政治則針對(duì)人之習(xí)性，導(dǎo)善制惡，獎(jiǎng)善罰惡，其中法律更是對(duì)惡行的直接懲罰。“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，儒家禮法并稱(chēng)，單言禮，則涵蓋法律。2011-9-12

【粉什么人】粉什么人可以初步判斷一個(gè)人的境界。粉斯大林毛澤東的，非惡則愚，腦袋被跑了馬（被馬主義洗了腦），粉秦始皇韓非子的也多愚惡；粉戲子的，膚淺庸俗輕薄猥瑣，小市民也；粉自由的，不乏一定品德；粉佛道的，多有一定智慧；粉孔孟者最為優(yōu)秀，至少有上進(jìn)之心、修德之意，屬于可造之材。2011-9-12

【人性3】或主張政治和教育按不同的人性假設(shè)來(lái)。這很荒謬亦失真誠(chéng)。善惡皆非假設(shè)，人性善惡并存，善占上風(fēng)即為君子，惡占上風(fēng)即為小人。小人多，是因?yàn)榻^大多數(shù)人習(xí)深障重，本性不彰，善習(xí)難成。良制良法對(duì)控制惡習(xí)大有作用，但仁義文化的全面弘揚(yáng)、良知信仰的廣泛樹(shù)立，才是根本解決之道。2011-9-12

【國(guó)民性】國(guó)民性確是可以改良的，關(guān)鍵在以什么文化來(lái)改。（制度對(duì)國(guó)民性的重塑也很重要，但歸根結(jié)底制度亦取決于文化。）以馬主義和唯物信仰為“工具”，只會(huì)越改越惡，把人改造成特殊材料做成的東西：在政治掛帥的時(shí)候恐怖化豺狼化，在經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)候利益化禽獸化，本質(zhì)上都是物化。2011-9-12

【勸】太在乎別人的態(tài)度看法也是不儒家的。說(shuō)的對(duì)不對(duì)、做的好不好才至關(guān)重要。只要說(shuō)的是正理真理，舉世非之不加沮；只要做的事利民利世，雖千萬(wàn)人吾往矣。無(wú)論別人怎么看，真理不會(huì)變偽理；無(wú)論別人怎么說(shuō)，君子依然是君子。別人不識(shí)是別人的問(wèn)題，不妨憐憫，卻何必為別人的無(wú)知苦惱自己？2011-9-12

【怕不怕】生的偉大死的光榮，這個(gè)境界唯有圣賢才能抵達(dá)。朝聞道夕死可。圣賢不怕死，怕的是死的不是時(shí)候，沒(méi)把意義和價(jià)值發(fā)揮到極致，怕的是生時(shí)沒(méi)將心性盡到極致，死時(shí)沒(méi)能成就仁性良知的永恒光明。我希望自己死的時(shí)候，可以還清各種債，不欠任何人，無(wú)愧于孔孟，無(wú)愧于親友，無(wú)愧于吾民吾國(guó)…2011-9-12

【與曹操唱個(gè)反調(diào)】曹操說(shuō)：寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我。東海曰：寧可天下人負(fù)我，我不負(fù)天下人。許劭評(píng)價(jià)曹操：治世之能臣，亂世之奸雄。我給自己的定性是：治世帝王師（現(xiàn)代話稱(chēng)總統(tǒng)府顧問(wèn)），亂世大宗師。2011-9-12

【自性】此是生命之本質(zhì)、之實(shí)相、之本來(lái)面目，為學(xué)問(wèn)之頭、文化之根、道德之源----人的一切智慧品德無(wú)不來(lái)源于此扎根于此。對(duì)自性的認(rèn)知，是判斷一個(gè)人文化造詣道德水準(zhǔn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。荀子之所以在儒門(mén)中地位不高，被視為儒門(mén)中的外道，原因就在他見(jiàn)性不徹，造性惡論而導(dǎo)出法家弟子來(lái)禍害天下。2011-9-12

【性惡論者】一方面，性惡論者有某種真誠(chéng)度，在談?wù)撊诵缘臅r(shí)候?qū)嵲拰?shí)說(shuō)。他只“見(jiàn)”到自己的習(xí)性，反其身捫其心，只抵達(dá)惡的層面，便以為人人本性皆惡。倘認(rèn)同性善論，反而言不由衷；另一方面，性惡論者一定沒(méi)見(jiàn)性。自古絕無(wú)主張性惡論的圣賢。因?yàn)槭ベt必見(jiàn)性，必徹悟本性的至善光明。2011-9-12

【性惡論者2】法家是性惡論的典型，馬家以“社會(huì)關(guān)系的總和”歸納人性，為泛義性惡論，都屬于不明本性之善、不知本性存在的學(xué)說(shuō)（主義、信仰、文化體系）信奉這些學(xué)說(shuō)者，縱有君子英雄，也只能在一般意義上而言，離開(kāi)良制良法或在制度夠不到的地方，就靠不住了。2011-9-12

【這里只講結(jié)論】論及性惡論神本論，很多人不是看論理真不真，而是論效用，認(rèn)為它們有利于民主建設(shè)和道德提升。其實(shí)，性惡論不合人性真實(shí)，神本論有違科學(xué)常識(shí)，皆屬戲論；其次，它們的作用并不正面。西方的好，是被馬家社會(huì)的惡劣襯托的。條件成熟擺脫神學(xué)的荒誕，西方文明將會(huì)更上一層樓。2011-9-12

【習(xí)性之惡】或主張“以性惡假設(shè)安排制度特別是監(jiān)督權(quán)力”。其實(shí)在“人人皆有士君子之行”的大同理想實(shí)現(xiàn)之前，好制度絕對(duì)必要，而安排制度監(jiān)督權(quán)力根本用不著“性惡假設(shè)”--習(xí)性之惡是實(shí)實(shí)在在的歷史真實(shí)，而今更是惡習(xí)泛濫惡行滔滔，什么教化信仰效果都有限，必須良制良法才能維護(hù)道德底線。2011-9-12

【性善論】或說(shuō)：性善論加理性主義和激進(jìn)主義可能誤入極權(quán)歧途。答：性善論對(duì)開(kāi)明君主制有歷史性尊重（它有一定的歷史合理性），與極權(quán)主義則格格不入（與極權(quán)一拍即合的是法家馬家）對(duì)激進(jìn)主義亦保持警惕。性善論認(rèn)為，人人皆有良知，良知平等，至貴至尊。對(duì)自暴自棄者施與懲處是對(duì)良知的維護(hù)。2011-9-12

【預(yù)告】很多大貪大惡和干臟活者，將無(wú)福消受它們費(fèi)盡心機(jī)貪來(lái)的污錢(qián)?；騿?wèn)為什么，我說(shuō)就四個(gè)字：無(wú)福消受。某些人縱有福緣，也經(jīng)不起那樣瘋狂猖獗地折騰。正義力量放不過(guò)、盜賊團(tuán)伙中人也放不過(guò)他們，所謂惡人自有惡人磨。被無(wú)限度侵犯剝奪忍無(wú)可忍不愿再忍、發(fā)誓找他們算賬者也越來(lái)越多。2011-9-12

【習(xí)近平】去年習(xí)近平說(shuō)過(guò)一句話：權(quán)為民所賦，比胡的“新三民主義”進(jìn)了一步，不無(wú)新意。但也不值得期待。不取締馬主義的憲法地位，就難以把“權(quán)為民所賦”的理念落實(shí)到制度上；不接受仁本主義指導(dǎo)思想和樹(shù)立良知信仰，就沒(méi)有從根本上正本清源、撥亂反正的智慧膽識(shí)和道德力量。2011-9-12

【好人】吳稼祥說(shuō)：“一個(gè)好的社會(huì)是，你好起來(lái)的時(shí)候，遭遇也好起來(lái)；一個(gè)壞社會(huì)是，你想做一個(gè)好人時(shí)，你生存的環(huán)境馬上壞起來(lái)。”此言大大有理，相當(dāng)經(jīng)典。真正的好人是：無(wú)論遭遇怎樣、生存環(huán)境怎樣，都要做一個(gè)好人。這才是真君子，儒家的。2011-9-12

【原因】偉人之所以偉大，是因?yàn)楣蛑娜颂啵粡?qiáng)權(quán)之所以強(qiáng)大，是因?yàn)楸芭车娜颂?；特?quán)之所以特殊，是因?yàn)槌绨莸娜颂啵活I(lǐng)導(dǎo)之所以強(qiáng)盜，是因?yàn)閹蛢吹娜颂唷?011-9-12

【私欲大善】很多人不認(rèn)可性本善，是錯(cuò)把欲望和私心視為惡了，殊不知利己利他都是本性的正常作用，欲望更無(wú)所謂善惡?！帮嬍衬信酥笥嫜伞?，沒(méi)有“大欲”反不成其為人了，生命亦無(wú)法保障和延續(xù)。欲望只有發(fā)而不中節(jié)才會(huì)惡化，利己只有損人才是惡。馬家之邪很重要的一點(diǎn)就是不尊重私欲。2011-9-13

【利己大善】利他是善，利己和私欲更是善，大善。人人都不利他不要緊，世界照樣生機(jī)勃勃。若人人都不利己都無(wú)欲望，問(wèn)題就嚴(yán)重了，生命將喪失延續(xù)的動(dòng)力，那叫“人不為己，天誅地滅”。宋儒存天理滅人欲，人欲指的是邪欲，正常欲望則屬于天理--只是這種說(shuō)法頗為不妥，易讓人誤會(huì)或流于極端。2011-9-13

【罪在當(dāng)局】一伙山西人自發(fā)紀(jì)念毛氏去世35周年被警察干預(yù)，組織者以非法聚會(huì)被拘。我痛恨毛賊，厭惡這些紀(jì)念毛氏的愚民，但也反對(duì)警察的干預(yù)和拘留。出現(xiàn)這種毛賊崇拜現(xiàn)象，主要責(zé)任在當(dāng)局，隱瞞歷史真相毛賊罪惡，對(duì)民眾進(jìn)行馬家洗腦，才會(huì)發(fā)生這種事件。不教而殺謂之虐，不教而抓同樣是虐政。2011-9-13

【東海定律之一】一種文化學(xué)說(shuō)體系品質(zhì)的高低、深淺、正偏乃至正邪，關(guān)鍵在于對(duì)“第一性”和人性的認(rèn)知。這方面正確，就“根正苗紅”，其它方面縱有偏誤，也不嚴(yán)重；這方面有錯(cuò)，則全盤(pán)皆誤，縱有正確處，也屬枝葉，也不足道。
倘若缺乏這方面認(rèn)知，其學(xué)說(shuō)即使正，也必低淺。2011-9-13

【康德】康德雖未見(jiàn)性，但對(duì)本性之善有相當(dāng)認(rèn)知----體現(xiàn)于他的自由意志論和道德論。他認(rèn)為，良心不只是一種能力，而且是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能；人在道德上是自主的，人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力…名言：“世上最使我們震撼的是我頭上的星空和心中的道德律?！?011-9-13

【亞當(dāng)斯密】西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)-斯密堪稱(chēng)西方性善論者。盡管深淺不同，其《道德情操論》對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與儒家性善論暗契。他從道德心理學(xué)角度對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，認(rèn)為人的自愛(ài)動(dòng)機(jī)天然地受到“同情”機(jī)制的制約，從而使人的求利激情得到抑制緩和，使逐利行為合乎道德與正義的基本要求。2011-9-13

【亞當(dāng)斯密2】《道德情操論》第一卷“論同情”寫(xiě)道：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得?！边@種憐憫或同情就是孟子所說(shuō)人皆有之的惻隱心。2011-9-13

【亞當(dāng)斯密3】利己利他都是生命本能。發(fā)自“自私的欲望”的行為只要不損人，就符合道德原則。同時(shí)，利己追求客觀上往往會(huì)產(chǎn)生利他作用，讓私利變成公益。亞當(dāng)斯密在另一部名著《國(guó)富論》中認(rèn)為，受利己心激勵(lì)的理性經(jīng)濟(jì)人在“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)下追逐自身利益的行為，往往會(huì)無(wú)意識(shí)地促進(jìn)社會(huì)利益。2011-9-13

【一大誤會(huì)】以為自由主義建基于性惡論，是一個(gè)普遍的誤會(huì)。自由主義并沒(méi)有明確的本性論，或者說(shuō)，其人性論既非性善論也非性惡論，頗為“中性”。亞當(dāng)斯密和休謨對(duì)人的自私心與同情心都有一定認(rèn)識(shí)，但不以善惡論本性。某些自由派以性惡論為自由主義的人性預(yù)設(shè)，應(yīng)是受了基督教“原罪說(shuō)”的影響。2011-9-13

【公正】“革命吞噬他的兒子”，這是各國(guó)馬家革命黨的普遍現(xiàn)象，沒(méi)有例外。這是馬家革命參與者應(yīng)得的報(bào)應(yīng)之一，是“天然的公正”。革命類(lèi)型有多種，湯武革命是儒家圣賢領(lǐng)導(dǎo)的，利民利國(guó)，大功大德；一般農(nóng)民革命的性質(zhì)因人而異，以馬主義為指導(dǎo)思想的蘇俄革命則純惡性，是一種殃民禍國(guó)的大罪惡！2011-9-13

【公正2】或說(shuō)：當(dāng)打天下?tīng)顟B(tài)切換到家天下格局時(shí)，產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移，不可避免會(huì)發(fā)生兔死狗烹鳥(niǎo)盡弓藏的事情，這不是馬主義的創(chuàng)舉。答：確實(shí)，但任何專(zhuān)制政權(quán)的鳥(niǎo)盡弓藏，都不至于象馬家“革命吞噬他的兒子”那么慘烈。其次，湯武革命成功就不會(huì)這么干。這么干的政權(quán)，即使儒化的，程度必欠高。2011-9-13

【辛亥革命】徹底否定和過(guò)度拔高都不當(dāng)。以消滅了康譚光緒改良派的清政府為革命對(duì)象，有正義性，孫氏三民主義革命黨也有正義性（與馬家革命黨截然不同），故不能否定；孫黨嚴(yán)重偏離儒家道統(tǒng)，革命的正義性和政治的正統(tǒng)性（中華性）遠(yuǎn)低于湯武革命，革命倫理善而有缺、結(jié)果更是問(wèn)題重重，故不宜拔高。2011-9-13

【孫黨】孫黨的最大問(wèn)題在于指導(dǎo)思想，國(guó)民黨的一切問(wèn)題無(wú)不根源于此；國(guó)民黨算中華政權(quán)，但無(wú)論在陸在臺(tái)都只是偏統(tǒng)，原因也在此。三民主義當(dāng)然正善也不違仁本主義，與馬主義更是性質(zhì)截異，但終究偏離了儒家的大中至正。儒家重民生民權(quán)民族卻不許它們主義化，就像倡導(dǎo)利他精神但反對(duì)利他主義。2011-9-13

【孫蔣如其仁】孔子可以贊管子“如其仁”，但不能說(shuō)管子實(shí)踐的就是仁政王道。管子恒公尊王攘夷功業(yè)赫赫，畢竟行的是霸道；同樣，儒者可以稱(chēng)贊孫中山蔣介石“如其仁”，但不能說(shuō)他們行的就是王道政治、國(guó)民黨就是中華正統(tǒng)、三民主義就是仁本主義。2011-9-13

【最大希望】以前說(shuō)過(guò)：馬英九重為國(guó)民黨奪得總統(tǒng)位置是儒者的勝利。但這不代表承認(rèn)國(guó)民黨為儒家政權(quán)。另外，說(shuō)馬英九是儒者，當(dāng)時(shí)有點(diǎn)高估了，馬先生只能說(shuō)是儒家愛(ài)好者。當(dāng)然，在任上一系列弘揚(yáng)儒家文化的舉措值得歡迎和期待。
國(guó)民黨不算儒家，不夠中華，卻是當(dāng)今儒家和中華最大的希望。2011-9-13

【六十年】前三十年與后三十年表現(xiàn)不同本質(zhì)無(wú)異，都是馬家文化、唯物信仰和極權(quán)政治（后三十年可稱(chēng)為后極權(quán)，物質(zhì)主義則是唯物主義的庸俗化，是唯物信仰的必然結(jié)果）這是對(duì)中華傳統(tǒng)割裂得最徹底、顛覆得最全面的六十年，是有史以來(lái)政治最黑暗、社會(huì)最墮落、國(guó)民最齷齪、人性最丑陋的六十年…2011-9-13

【駁吳稼祥】效率和公平在好制度下是可以兼得的。只有堅(jiān)持公平原則，才有持久真實(shí)的效率。破壞公平的效率，持而不堅(jiān)、堅(jiān)而不久，而且后果嚴(yán)重，是“急跑五十步速退一百步”的偽效率。所謂中國(guó)改革，實(shí)行的是偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上依然圍繞著特權(quán)轉(zhuǎn)，所以不公平，并非“市場(chǎng)產(chǎn)生不了公平”…2011-9-13
@吳稼祥：［民主微論12：熊掌］效率和公平，魚(yú)與熊掌，都好，不可兼得。馬克思不要魚(yú)，要平等的熊掌，所以取消市場(chǎng)。沒(méi)有效率之魚(yú)，只有貧窮和死亡面前的平等。中國(guó)改革，是摸魚(yú)，恢復(fù)市場(chǎng)。效率和財(cái)富有了，但市場(chǎng)產(chǎn)生不了公平，公平產(chǎn)生于二次分配。民主就是讓二次分配盡可能公平的政治解決方式，專(zhuān)制不是。

【康德之誤】康德對(duì)自由意志和道德律的闡說(shuō)充滿智慧，其哲學(xué)思想遠(yuǎn)超西方儕輩，但終究未能解悟宇宙生命本質(zhì)，因而認(rèn)為：要真正做到有道德就必須假設(shè)神的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束。道德自有真源，豈能、何必建于一假設(shè)基礎(chǔ)上？他若對(duì)儒家和性體的妙理有所把握，就無(wú)此惑了。2011-9-13

【答博友】或問(wèn)：馬列主義在歐美沒(méi)市場(chǎng)，卻在蘇聯(lián)中國(guó)盛行，什么原因？答：主要原因在文化。俄國(guó)文化中的極權(quán)傳統(tǒng)與馬列一拍即合，別爾嘉耶夫感嘆“俄羅斯思想就其意向而言是過(guò)分極權(quán)的”；中國(guó)正好相反，打倒本土優(yōu)秀文化，讓馬列乘虛而入。而歐美當(dāng)時(shí)從思想到制度都不容馬列主義落到實(shí)處了。2011-9-13

【歷史】歷史有賴(lài)于人講述，而人和語(yǔ)言文字有局限，不能絕對(duì)把握歷史事實(shí)、完全還原歷史真相，即不能完全地百分百地“合乎實(shí)際”。但是不能因此論定歷史沒(méi)有事實(shí)或“根本不相信所謂歷史事實(shí)”。文本的真實(shí)性可信度有高低之別，某些嚴(yán)肅作者和優(yōu)秀文本是可以比較接近“實(shí)際”和歷史真相的。2011-9-13

【歷史2】波普爾強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和歷史解釋的相對(duì)性，沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在因此而否定歷史認(rèn)識(shí)的客觀性和普遍性。講述歷史事實(shí)時(shí)介入個(gè)人價(jià)值，正常，但對(duì)于歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，事實(shí)才是第一位的，價(jià)值依附于事實(shí)，不能輕重倒置。如果“根本不相信所謂歷史事實(shí)”卻“托古改制”，那是妄言欺世，康有為不為也。2011-9-13

【歷史3】或說(shuō)：“‘凱撒渡過(guò)了盧比孔河’這是‘事實(shí)’，但歷史講述這類(lèi)事實(shí)時(shí)如無(wú)個(gè)人價(jià)值介入就無(wú)意義（波普爾）”。此言偏頗顯而易見(jiàn)。事實(shí)本身就是歷史最重要的意義，如實(shí)講述“凱撒渡過(guò)了盧比孔河”這類(lèi)事實(shí)是歷史講述者的天職。對(duì)于講述者來(lái)說(shuō)“個(gè)人價(jià)值介入”倒次要—那是“托古改制”者的事。2011-9-13

【報(bào)應(yīng)】壞事就是壞事，不論是壞心還是好心干下的；罪惡就是罪惡，不論動(dòng)機(jī)怎樣高尚、目的怎樣美好。善惡報(bào)應(yīng)，論動(dòng)機(jī)更論結(jié)果，動(dòng)機(jī)很重要，結(jié)果更重要。不論動(dòng)機(jī)如何，干了壞事必有惡業(yè)，必受惡報(bào)。只不過(guò)，由于動(dòng)機(jī)好，“報(bào)答”會(huì)從輕。2011-9-13

【空前大悲劇】儒家是免疫各種邪說(shuō)的最佳文化系統(tǒng)，是抵制各樣暴政的有效精神砥柱。然而，五四把孔家店打倒了，魯迅?jìng)儼讶柿x道德誣蔑為吃人的東西掃蕩了，為馬主義逐鹿中原掃清了道路。這么對(duì)待傳統(tǒng)的國(guó)家，全球唯一，因此，馬列主義盤(pán)踞之堅(jiān)、唯物信仰影響之廣，舉世無(wú)雙。2011-9-13

【仁者無(wú)敵】越深入古今各種學(xué)派宗派越能體會(huì)儒學(xué)的大中至正，越了解中外各位大師大哲越是欽佩儒家經(jīng)典和圣賢德智言論的無(wú)漏。任何學(xué)說(shuō)文化體系，即使是良性正義的，終究有破綻，輕則偏頗虛浮，重則偏激極端。很奇怪某些儒者或儒學(xué)愛(ài)好者與我辯論，拿出的卻是外道的觀點(diǎn)，任之不忍辯之無(wú)味也。2011-9-13

【窮達(dá)】儒家是：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；馬家人物則相反：窮則包打天下，達(dá)則獨(dú)濟(jì)其身；或者是：窮則不愛(ài)其身，達(dá)則兼害天下。2011-9-13

【圈套】唯心主義是一個(gè)圈套，把一切非唯物主義的哲學(xué)全部圈進(jìn)去了。西方姑不論，在中國(guó)，絕沒(méi)有主張意識(shí)第一性的學(xué)派宗派。儒佛道都不以意識(shí)（或心靈、精神、觀念、意志、理念、絕對(duì)觀念等等）為道體---即第一性。物質(zhì)和意識(shí)，無(wú)論在哪家，都是被視為形而下的現(xiàn)象，即道體所現(xiàn)之象。2011-9-13

【有神無(wú)神】在這個(gè)問(wèn)題上，儒家存而不論，即地球之外是否存在更高級(jí)的生命現(xiàn)象（姑且稱(chēng)之為神），不作定論?？梢钥隙ǖ氖?，即使有，也屬于現(xiàn)象，在本性上與人平等。其實(shí)有神論的根本性問(wèn)題不是神之有無(wú)，而是以“神”為本、為唯一、為第一性、為創(chuàng)世造人者、為最高信仰。2011-9-14

【信仰】儒家特別尊重事實(shí)。關(guān)于“神”，在得到證明或確認(rèn)之前，說(shuō)有說(shuō)無(wú)，都是不嚴(yán)肅不科學(xué)的。信仰不是科學(xué)，但也不能違背基本的科學(xué)常識(shí)和科學(xué)精神，不能虛構(gòu)和迷信。信解行證缺一不可，信一個(gè)不可理解、踐行和實(shí)證的“東西”就是迷信。良知信仰的殊勝正在于：良知人人皆有人人平等人人可證。2011-9-14

【返本開(kāi)新】返本開(kāi)新四個(gè)字是儒家精神的最佳寫(xiě)照：開(kāi)新不忘返本，返本不忘開(kāi)新；返本是保證道統(tǒng)的純粹，開(kāi)新是適應(yīng)世界的變化；返本是堅(jiān)持原則的“保守”，開(kāi)新是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)和通權(quán)達(dá)變的靈活。變與不變，辯證統(tǒng)一。以“禮”為例：禮的精神萬(wàn)古不變，各種制度規(guī)范則有時(shí)代性，要合乎時(shí)宜。2011-9-14

【返本不能開(kāi)新】原因是對(duì)儒家之“本”、孔孟之道把握不足，未能消除“意必固我”的習(xí)氣，病在迂腐頑固，不能通權(quán)達(dá)變。晚清徐桐等保守派就是迂腐頑固的典型；張之洞等洋務(wù)派以君主制為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體，雖知“達(dá)變”、能“開(kāi)新”終究有限，主觀原因都是“返本”不到位。2011-9-14

【返本開(kāi)新2】返民本之本，才能開(kāi)民主之新；返道德之本，才能開(kāi)制度之新；返文化之本，才能開(kāi)文明之新；返孔孟之本，才能開(kāi)時(shí)代之新。現(xiàn)代中國(guó)的根本問(wèn)題，就在于完全背“本”，背離了仁義中庸原則，因此開(kāi)出來(lái)的各種“新”，新文化新制度新道德新中國(guó)等等無(wú)不落后陳腐至極，比一切“舊”的都?jí)摹?011-9-14

【特別可悲】為民為國(guó)犧牲，可敬可佩可歌可泣；為強(qiáng)權(quán)特權(quán)暴力集團(tuán)恐怖勢(shì)力而犧牲，則可惡可恥?？膳碌氖牵瑦簞?shì)力往往打著國(guó)家人民、民族大義之類(lèi)旗號(hào)欺世盜名犧牲國(guó)民，并且讓“犧牲品”們及他們的后代誤把害民害國(guó)的罪惡當(dāng)做為民為國(guó)的功勛。天下可悲之事莫過(guò)于此啊。2011-9-14

【回家】沒(méi)有儒家經(jīng)典和修養(yǎng)墊底，佛經(jīng)道藏也會(huì)讀壞了人。想當(dāng)年，東海學(xué)佛，就自棄各種責(zé)任，跑到某寺廟想出家，不義；學(xué)道，則逍遙散漫無(wú)忌憚，無(wú)禮。好在迷途知返，飄萍流蕩大半輩子，終于有幸回了儒家。當(dāng)然，佛道雖不如儒家大中至正，畢竟是正知見(jiàn)，不會(huì)象那些邪說(shuō)邪教把人的本質(zhì)弄壞了。2011-9-14

【正義】儒學(xué)正義性特別高，故儒家群體是最有正義感的一股力量。正義與邪惡彼此消長(zhǎng)，儒家飛龍?jiān)谔?，必然邪說(shuō)匿跡暴政難行；邪說(shuō)泛濫暴政猖獗之際，儒家必受摧殘社會(huì)必不正常。社會(huì)不正常，正義容易遲到，到來(lái)的途徑、渠道和方式亦往往出人意外。但她一定會(huì)到來(lái)，儒家復(fù)興將加快她到來(lái)的速度。2011-9-14

【小人與惡人】小人眼里沒(méi)有君子更沒(méi)有圣賢，認(rèn)為君子一定是偽的，圣賢一定是盜賊裝的。惡人（盜賊）是小人之尤，智力相對(duì)高些，有可能知道真君子真圣賢，只不過(guò)他們更知道圣賢人物和學(xué)說(shuō)對(duì)罪惡的巨大“危害性”和殺傷力。秦始皇毛澤東們一旦坐穩(wěn)江山，就要對(duì)儒家下手，根本原因在此。2011-9-14

【人與黨】一個(gè)人出了差錯(cuò)犯些錯(cuò)誤不要緊，只要本質(zhì)沒(méi)壞，改正不難，縱改不了，也不至于淪為惡人罪人。怕就怕誤入邪知邪見(jiàn)的歧途壞了本質(zhì)，象不少紅衛(wèi)兵及余孽，一方面認(rèn)賊作父反以為榮，一方面滅父滅母大義凜然，那就不可救藥。組織性的崇馬反儒，屬于文化上的認(rèn)賊作父和以父為賊，更難藥救。2011-9-14

【中華輝煌】有一則信息：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)占世界GDP總量”，因不明來(lái)歷，在提及中華歷史文明時(shí)一直不敢引用。長(zhǎng)風(fēng)博友賜告：Angus Maddison教授將各國(guó)歷史中記載的經(jīng)濟(jì)資料折算為當(dāng)時(shí)的實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力（PPP），以一種國(guó)際元為單位，再據(jù)此推算出GDP與人工GDP來(lái)。特錄此備案。2011-9-14
附中國(guó)的經(jīng)濟(jì)占世界GDP總量：唐朝64%，宋39%，元30%， 明44%，清乾51%，民初27%，民國(guó)11年軍閥混戰(zhàn)后孫中山時(shí)期12%，經(jīng)過(guò)14年抗戰(zhàn)和3年多內(nèi)戰(zhàn)之后的1949年 5.7%，××黨發(fā)展50多年后的2003年不到世界GDP總量的4%。北宋時(shí)期中國(guó)人均GDP約合2300美元或者更高，世界第一；今天中國(guó)人均GDP排名世界第110位。

【中華輝煌2】姑不論儒家最擅長(zhǎng)的道德文化政治社會(huì)等領(lǐng)域，僅論物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)成就，歷史上也冠全球。長(zhǎng)風(fēng)君介紹：英學(xué)者安格斯麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中指出，自公元元年直到1870年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量一直名列世界第一。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的1820年，中國(guó)的GDP占世界的比重高達(dá)33%。2011-9-14

【只有道德】為了自由，國(guó)人拋棄了道德，并視為大敵大仇踐踏蹂躪。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，自由不僅苦追莫及，反而越來(lái)越渺茫，南轅北轍啊。政治越來(lái)越黑惡、制度越來(lái)越落后、社會(huì)越來(lái)越齷齪、官民越來(lái)越禽獸不如，就是缺失了道德這個(gè)至關(guān)重要的基礎(chǔ)所致。只有道德才能刷新這一切才能給人以真正的自由呀…2011-9-14

【苦因】或問(wèn)：某勢(shì)力惡行累累為什么沒(méi)惡報(bào)沒(méi)垮掉？答：惡報(bào)時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著從沒(méi)停過(guò)。從毛共到現(xiàn)在，弱勢(shì)群體固然苦難重重，特權(quán)分子也多下場(chǎng)悲慘，被明顯公開(kāi)、肉眼可見(jiàn)的方式“報(bào)”掉者前仆后繼。它依舊猖獗，是因?yàn)檎嬲X(jué)醒悔悟者還太少，還有很多有意幫兇無(wú)意幫忙者，社會(huì)共業(yè)還纏著它…2011-9-14

【哀憤】有報(bào)道稱(chēng)，中國(guó)每年自殺人數(shù)三十多萬(wàn)，未遂者以百萬(wàn)計(jì)。今天看到“湖南郴州臨武母親縛三子女同赴黃泉”，不由得凄切。哀我同胞，苦難深重，憤此體制，罪孽深重！在全球性文明大潮的襯托下，顯得這個(gè)體制特別猙獰，顯得縱容、維護(hù)和堅(jiān)持這個(gè)體制的人，特別邪惡！2011-9-14

【標(biāo)準(zhǔn)】善惡有客觀標(biāo)準(zhǔn)，道德有原則規(guī)定。儒家的五常道三達(dá)德仁義誠(chéng)信中庸等，就是判斷善惡、衡量道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和原則，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典圣賢言論可以掌握之。當(dāng)然，歸根結(jié)底，知善知惡人人皆有的天賦良知才是至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)和原則。經(jīng)典之所以正確，是因其為圣賢所傳所造，而圣賢為良知化身。2011-9-14

【化妝】把惡化妝成善，把反道德的東西化妝成道德，是所有邪說(shuō)暴君的慣技。法家把無(wú)條件忠君說(shuō)成最高道德，把秦皇吹成圣人，馬家毛家更是變本加厲。這么搞有效也有限。大秦王朝剛剛統(tǒng)一轉(zhuǎn)瞬崩潰，傻子都知道秦皇是盜賊暴君；涂在馬家和毛氏身上七彩斑斕的道德油漆也剝落得差不多了。2011-9-14

【永遠(yuǎn)的罪孽】有些人的罪孽是永遠(yuǎn)化解不了、報(bào)應(yīng)不完的，如毛氏。即使他創(chuàng)建的制度滅亡，他的思想影響還在；即使他的思想沒(méi)了影響，他寫(xiě)和寫(xiě)他的書(shū)籍
還在，他的聲音影像還在；即使有關(guān)他的一切都消失，只要他的名字還有人記得，他的罪孽就在。在這一期宇宙這一期人類(lèi)中，他的罪孽永遠(yuǎn)。2011-9-14

【硬漢式獻(xiàn)媚】烏有派毛左及懷念毛氏者固然討厭，但他們?cè)缫堰吘壔貌荒茉龠吘壛?。毛氏最大的遺產(chǎn)是黨主制，繼承這一遺產(chǎn)的特權(quán)階級(jí)才是這個(gè)時(shí)代的主要矛盾才是國(guó)之大害、民之大禍，才值得仁人志士死磕到底?？吹搅簳月曇c“說(shuō)出‘還不如回到那個(gè)時(shí)代’這種話”者“死磕到底”的表態(tài)，不由得齒冷。2011-9-14

【良知信仰】“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！保ā吨杏埂罚┚又兰粗杏埂⒘贾?。這段話也說(shuō)出了良知信仰的殊勝：簡(jiǎn)易又高深，淺近又精微。語(yǔ)其粗，愚夫愚婦可以與知，極其精，雖大圣大覺(jué)有所未盡。2011-9-14

【老百姓的壞】老人敲詐熱心人與老人倒地?zé)o人扶現(xiàn)象處處出現(xiàn)，說(shuō)明社會(huì)道德已降到歷史最低點(diǎn)，不僅領(lǐng)導(dǎo)讓人嘆為觀止，民眾也壞得觸目驚心。然復(fù)須知，草上之風(fēng)必偃，老百姓的壞，根子還是在上面，是馬列文化化壞、唯物教育教壞、法院法制制壞的，是指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)干部指壞導(dǎo)壞領(lǐng)壞干壞的…2011-9-14

【一字不茍】將正常欲望納入天理范疇，指不當(dāng)欲望為人欲，“存天理，滅人欲”本無(wú)不可，但“滅”字終嫌嚴(yán)厲過(guò)度，很容易出現(xiàn)偏差或造成誤會(huì)（理學(xué)在某些方面本嫌狹隘），倘改為導(dǎo)人欲、制人欲就好多了。儒者下筆，一句一字，皆不可不慎也。有時(shí)候，一字不當(dāng)都會(huì)影響思想的中正或觀點(diǎn)的傳達(dá)。2011-9-14

【聰明過(guò)度癥】有名人如是贊美：“中國(guó)幾乎是全世界美國(guó)唯一無(wú)法撼動(dòng)、顛覆和干預(yù)的國(guó)家，因?yàn)槲覀冇袀ゴ蟮狞h、強(qiáng)大的政府、健康的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)無(wú)不勝的部隊(duì)?！北徊┯蚜R為腦殘。不對(duì)，這恰恰是過(guò)度聰明的表現(xiàn)。秦始皇希特勒斯大林薩達(dá)姆卡扎菲們，都曾被眾多患上聰明過(guò)度癥者這樣贊美過(guò)。2011-9-14

【天塌了】大河報(bào)：國(guó)人一年吃200萬(wàn)至300萬(wàn)噸地溝油，這些油在處理中添加了可致癌物，有家產(chǎn)毒企業(yè)還是“高新綠色企業(yè)”。處這類(lèi)企業(yè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)死刑也不為過(guò)，不過(guò)更要追究責(zé)任的是政府及監(jiān)管部門(mén)。民以食為天，食品安全問(wèn)題嚴(yán)重到這樣空前絕代地步，天早塌了，政府居然還撐得住，真奇跡也。2011-9-14

【文革】1978年12月13日葉劍英在中共中央工作會(huì)議閉幕式上說(shuō)：“文革十年，整了一億人，死了二千萬(wàn)，浪費(fèi)了八千億人民幣，不改行嗎？”（微博）姑不論文革之前生命和財(cái)富的浪費(fèi)也不論文化斷滅道德淪喪的惡果，就憑葉氏說(shuō)的事實(shí)，就憑十年間整人死人之多經(jīng)濟(jì)損失之大，毛氏罪惡就無(wú)可形容。2011-9-14

【悍賊】毛氏完全適用反人類(lèi)罪。他反文明反社會(huì)反民族反儒家反中華都到了超級(jí)瘋狂的地步，在與民為敵、變?nèi)藶楣矸矫?，在制造人道人性生命文化等全方位綜合性浩劫方面，古今中外有哪一股盜匪能與之相提并論？真正是空前巨盜曠世悍賊。向賊效忠認(rèn)賊作父便是賊人，以賊為首頌賊為圣便是賊黨也。2011-9-15

【狡辯】為毛氏狡辯者，或強(qiáng)調(diào)毛的動(dòng)機(jī)，或在惡果方面“斤斤計(jì)較”，如文革被迫害人數(shù)死亡人數(shù)經(jīng)濟(jì)是否真的“頻臨崩潰”等，都不值一駁。憑毛氏反儒滅儒掘我孔墓這一條，他就罪無(wú)可綰！有毛奴告訴我那不是毛所為而是紅衛(wèi)兵擅自行動(dòng)，真他媽可恥！紅衛(wèi)兵何來(lái)？沒(méi)毛的縱容鼓勵(lì)，他們敢這么猖獗？2011-9-15

【因果】后三十年的惡與前三十年的罪有緊密的因果關(guān)系。且不說(shuō)政治掛帥經(jīng)濟(jì)掛帥都是特權(quán)掛帥，極左極右都沒(méi)有離開(kāi)極權(quán)的范圍，且不說(shuō)一切都是黨主制造的孽，僅論文化因果，共產(chǎn)主義偽道德教育越是加強(qiáng)，越會(huì)導(dǎo)致道德崩潰；唯物主義惡信仰一旦喪失偽理想色彩，必泛濫為物質(zhì)主義極端利己主義…2011-9-15

【雁過(guò)留毛】層層截留上面撥款的雁過(guò)拔毛行為早已普遍化“正?；保裉炜吹揭粍t訊息（@文韜窮儒@社會(huì)診所）還是狠狠駭了一下，說(shuō)的是渭河洪災(zāi)之后國(guó)家發(fā)改委撥款5906萬(wàn)搞災(zāi)后重建，最后送到災(zāi)民手上的只有50萬(wàn)，災(zāi)民為此上訪反被勞教。這不是雁過(guò)拔毛而是雁過(guò)留毛：雁子留下，毛給老百姓。2011-9-15

【只對(duì)儒者說(shuō)】東海支持一切維權(quán)行動(dòng)和正義抗?fàn)?，但反?duì)為了物質(zhì)利益而付出生命代價(jià)。至于儒者，如有犧牲，應(yīng)該是為了道義而不是為了利益，應(yīng)該是為了“天下”利益而不是為了個(gè)人利益。用生命去維護(hù)個(gè)人物質(zhì)利益的行動(dòng)，很不儒家。2011-9-15

【傻福】或嘲笑毛皇孫傻，不知這正是他的福。皇孫若是正常人，只怕有九條命也完蛋了。皇孫說(shuō)“我爺爺”發(fā)動(dòng)文革不是為了打倒劉鄧而是為了粉碎四人幫林彪?？墒牵瑹o(wú)論你爺爺搞文革的動(dòng)機(jī)是什么，都挽回不了文革的宇宙級(jí)惡果，無(wú)論你爺爺想打倒粉碎的是誰(shuí)，都無(wú)權(quán)這么犧牲國(guó)家殘害人民呀。2011-9-15

【道德之兩性】道德是絕對(duì)性與相對(duì)性、超越性與時(shí)代性、統(tǒng)一性與獨(dú)特性的統(tǒng)一。各種外在規(guī)范有一定的相對(duì)性、時(shí)代性和獨(dú)特性，因時(shí)因地而異，可以因地制宜與時(shí)消息，但原則是絕對(duì)、超越、統(tǒng)一的，比如仁義、誠(chéng)信、中庸就是這樣的原則，普適于古今中外普適于人類(lèi)。2011-9-15

【忠】確實(shí)有這種情況：有些道德規(guī)范在一種文化中認(rèn)為是善的，在另一種文化中認(rèn)為是惡的。這往往是兩種文化性質(zhì)之優(yōu)劣乃至正邪造成。如法家馬家都以無(wú)條件忠于最高領(lǐng)導(dǎo)（帝王或領(lǐng)袖）為高道德，實(shí)質(zhì)上恰恰是最不道德而反道德的。儒家忠于任何人物事物的前提是忠于良知，這樣的忠才符合道德原則。2011-9-15

【異端與異族】很多人以為被毛家黨統(tǒng)治總比被殖民地當(dāng)亡國(guó)奴強(qiáng)，殊不知亡于異族是亡國(guó)，未必亡天下（文化與文明），亡于異端是國(guó)家天下俱亡。自古以來(lái)只有毛家黨，這個(gè)法家與馬家兩大異端結(jié)合而成的怪胎，才會(huì)如此大無(wú)畏地徹底地去中國(guó)化去文明化，讓任何暴政望塵莫及，足見(jiàn)異端政權(quán)之可怕。2011-9-15

【法家】重法是法家人物的共同點(diǎn)，但同中有異，各有側(cè)重。商鞅重法、申不害重術(shù)、慎到重勢(shì)。又，前期法家子產(chǎn)管子相當(dāng)?shù)赖禄?，齊法家兼含儒家色彩和黃老風(fēng)味，秦晉法家專(zhuān)重法術(shù)勢(shì)，但其中李悝仍不乏儒風(fēng)。東海以為，法家以“集秦晉法家和法術(shù)勢(shì)之大成”的韓非子李斯趙高這一派為其“正宗”。2011-9-15

【歷史問(wèn)題】或問(wèn)：儒家為何不糾正歷史上皇宮嬪妃眾多及使用太監(jiān)的問(wèn)題。答：盡管一些儒者對(duì)此有所批評(píng)，但都未予以根本性的批判糾正。一，歷史有其局限性，任何學(xué)說(shuō)都逃不出這種局限，不宜苛責(zé)古人；二，秦漢以后皇權(quán)專(zhuān)制程度不斷加強(qiáng)，儒家偏離原則的程度也隨之增大，思想上難免受到一些污染。2011-9-15

【黨奴】“解放”以后，鳩占鵲巢：政治上黨占國(guó)巢，文化上馬占儒巢，特權(quán)之鳩占領(lǐng)和控制了一切領(lǐng)域， 中國(guó)人民遭受的欺壓奴役和殘害史無(wú)前例，災(zāi)難之深重史無(wú)前例。名義上尊稱(chēng)為主人翁，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)不如殖民地的亡國(guó)奴。想想回歸前香港澳門(mén)這些殖民地的民眾所享有的各項(xiàng)基本權(quán)利吧。2011-9-15

【非人】正常人、正人都無(wú)法原諒毛氏的滔天大罪。說(shuō)毛粉不是正人、毛黨不是正黨是客氣了。敢于歌頌贊美那種超級(jí)反人類(lèi)罪的人，不配稱(chēng)為人；敢于讓毛思想繼續(xù)盤(pán)踞章程中的黨，不是人類(lèi)的組織。2011-9-15

【錯(cuò)在根本】或以為中央策略沒(méi)錯(cuò)，冠冕堂皇，問(wèn)題在于執(zhí)行中被扭曲了。非也。某些具體政策措施或沒(méi)錯(cuò)，但“總策略”（基本路線及指導(dǎo)思想）嚴(yán)重錯(cuò)誤。以斗爭(zhēng)為綱固然荒唐，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”也不務(wù)“政”業(yè)，且顛倒了義利關(guān)系，赤裸裸的誘民以利和利益高于一切，演變成“穩(wěn)定壓倒一切”就不奇怪了。

【假設(shè)】在毛蔣逐鹿的時(shí)候，在馬列進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，如能預(yù)見(jiàn)后來(lái)的狀況，惡棍都會(huì)反對(duì)馬列，傻瓜才會(huì)支持毛共。凡夫畏果圣賢畏因，唯圣賢有擇法之眼，辨識(shí)各種學(xué)說(shuō)的文化品質(zhì)并預(yù)測(cè)實(shí)踐后果。馬列毛比楊墨惡劣萬(wàn)倍，假設(shè)當(dāng)時(shí)有孟子，必指出馬毛當(dāng)?shù)篮蟆奥诗F食人、人將相食”的結(jié)果，奮起辟之。2011-9-15

【最怕邪說(shuō)成氣候】孟子時(shí)代，盡管楊墨之言遍天下，畢竟沒(méi)有政治力量支持更沒(méi)有獲得政權(quán)，故經(jīng)孟子一辟，很快銷(xiāo)聲匿跡。，若在馬家剛剛傳入中國(guó)時(shí)，有大儒予以嚴(yán)正批判，或許人心就不至于被大范圍俘虜，歷史就可能改寫(xiě)。等它獲得憲位之后再辟就難了，縱孔孟復(fù)生湯武重來(lái)，一時(shí)也無(wú)奈何。2011-9-15

【異端】異端不一定邪惡但一定偏頗，如楊墨，利己利他都不錯(cuò)，“主義”起來(lái)都不對(duì)。在付諸政治社會(huì)實(shí)踐時(shí)，思想上一點(diǎn)偏漏就可能造成嚴(yán)重后果。象佛教，正道，終不如儒家大中至正，作輔統(tǒng)很好，但風(fēng)頭太過(guò)就會(huì)出問(wèn)題，歷史多次證明：佛家過(guò)盛國(guó)家衰。至于法家馬家之類(lèi)惡性異端就更不得了。2011-9-15

【主權(quán)人權(quán)】主權(quán)很重要，人權(quán)更重要，主權(quán)的價(jià)值對(duì)人權(quán)來(lái)說(shuō)偏重于工具性。儒家認(rèn)可“人權(quán)高于主權(quán)”的理念。民為貴社稷次之君為輕。相當(dāng)于說(shuō)人權(quán)第一主權(quán)第二。儒家反對(duì)侵略但支持吊民伐罪的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，齊國(guó)伐燕國(guó)而勝，齊宣王問(wèn)是否占領(lǐng)燕國(guó)，孟子的回答是：“取之而燕民悅，則取之。”2011-9-15

【正不正】一個(gè)人喜歡通過(guò)污蔑鄰居、抹黑祖宗的方式體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，一定不正派；一個(gè)政權(quán)熱衷于通過(guò)污蔑古代、抹黑西方的方式體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，為此不惜撒大量的謊、造無(wú)數(shù)的謠，一定反正義。倘若連西方國(guó)家官員的廉潔簡(jiǎn)樸都抓來(lái)作為嘲笑批判的把柄，那就不僅卑劣，而且愚蠢。2011-9-15

【教訓(xùn)啊】歷史教訓(xùn)值得汲取。儒家從來(lái)對(duì)異議異見(jiàn)及異端學(xué)說(shuō)的言論權(quán)相當(dāng)尊重，但異端得勢(shì)，往往侵犯和剝奪儒家的言論自由。未來(lái)儒家當(dāng)加強(qiáng)警惕，見(jiàn)幾而作不俟終日，對(duì)于異端邪見(jiàn)，在它得到大規(guī)模政治性實(shí)踐機(jī)會(huì)之前就要予以深入批判，從思想上理論上解決它，以免養(yǎng)虎遺患、積重難返。2011-9-15

【人生三期】2000年前名蕭瑤，為詩(shī)人，兼新詩(shī)舊體。思想上為雜家，泛覽中西，包括諸子百家、馬家和西方諸家等，然以道家和自由主義為主；2000年后“落網(wǎng)”，名東海一梟，為自由主義者，寫(xiě)政論雜文。以儒佛為主繼續(xù)博研中西；2005年后歸儒，名東海儒者，寫(xiě)弘儒文章至今。2011-9-15

【溫家寶】好不好皆相對(duì)而言。以儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量，溫不足道，在儒化的王朝做一個(gè)縣令都未必夠格。如有機(jī)會(huì)在他這個(gè)位子上，任何一個(gè)儒者都可以比他做得更好，至少更言行一致。但放在當(dāng)代中國(guó)這個(gè)框架內(nèi)，并與前幾任總理相比，溫不愧賢相。這不是污泥里的蓮花，而是侏儒隊(duì)里的高人、盜賊窩里的好人。2011-9-15

【自我證偽】據(jù)說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是馬主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。根據(jù)這一原理，在大半個(gè)地球大半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)政治全方位實(shí)踐都以慘敗告終的馬主義，顯然未能通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，即未能“正確反映客觀實(shí)際”，屬于謬誤、偽理無(wú)疑。2011-9-16

【誅亂殺賊】孔子著春秋而亂臣賊子懼?？鬃釉谶@部外王經(jīng)典中發(fā)出了“誅亂賊”的號(hào)召，對(duì)亂臣賊子嚴(yán)正其罪，人人得而誅之。與此相輔的春秋大義還有大復(fù)仇（以復(fù)君父之仇為大）；尊王攘夷（尊王道驅(qū)夷狄）等，都是以直報(bào)怨原則在政治社會(huì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。對(duì)亂我中華的亂臣、反我文明的賊子具大威懾力！2011-9-16

【春秋大義】春秋有精深隱秘的微言有堂堂正正的大義，都是關(guān)乎政治的。大義如：重民：民為邦本民貴君輕；重讓?zhuān)鹤寚?guó)讓功者賢之；重死義：君臣殉國(guó)；重義：嚴(yán)義利之辨；重誠(chéng)信：惡失信背盟欺詐；重正己：正人先正己，治國(guó)先修身…還有重始重豫重諫重秩序重經(jīng)權(quán)重妃匹重守備惡戰(zhàn)伐尊尊親親等等。2011-9-16

【知識(shí)弄臣】有人稱(chēng)那些歌功頌德幫閑幫忙的知識(shí)分子為知識(shí)弄臣，很貼切。王陽(yáng)明說(shuō)“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。弄臣們做的功夫不是格物而是“逐物”：追逐物質(zhì)利益和特權(quán)人物，故不斷“去善為惡”敗壞良知、善惡不分是非顛倒，一些沒(méi)文化農(nóng)民都具備的基本品德和眼光，知識(shí)人反而喪失了。2011-9-16

【儒家事業(yè)觀】在世俗眼里，秦始皇毛澤東的事業(yè)最偉大，但在儒家看去，那不是事業(yè)，而是罪業(yè)惡業(yè)。儒家的事業(yè)，是道德所現(xiàn)之象即道德“推出”的產(chǎn)品，
是立人達(dá)人利民利國(guó)，是開(kāi)物成務(wù)利用厚生，是齊家治國(guó)天天下，是“舉而錯(cuò)之天下之民”---將易經(jīng)的道理、道器的作用施之于天下民眾…2011-9-16

【怕就怕】崇儒家拜良知固然好，不崇拜也無(wú)妨，怕就怕以儒為敵。良知是天性，是人性本然，愚夫愚婦與知與能---不學(xué)而能不慮而知。不致良知，良知也會(huì)起些作用，如知孝知悌知善知惡。怕就怕被邪知見(jiàn)洗了腦，故意反對(duì)批判和敗壞它，把它當(dāng)做“吃人”的東西打倒，那就非變成吃人的禽獸不可。2011-9-16

【盡性盡制】《荀子-解蔽》：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣?！蓖跽弑M制，不錯(cuò)；圣者盡倫，不確，不透徹。倫指人之間的關(guān)系，如人倫天倫倫常倫理等。圣人當(dāng)然盡倫但不限于此。東海略改一字：圣者盡性，王者盡制。盡性即圓證良知，為內(nèi)圣；盡制即圓建良制，為外王。2011-9-16

【毛黨與馬家】圣賢畏因凡夫畏果，因?yàn)榉卜蛉狈膼阂蚺袛鄲汗?、從毒種預(yù)知毒果的智慧，必須等到惡果毒果呈現(xiàn)之后才知懼。這可以理解。但若惡毒之果已沉甸甸掛滿枝頭還認(rèn)為種子無(wú)辜，若非別有用心，就是過(guò)于頑癡愚蠢了。那些試圖將毛澤東黨主制與馬克思割裂開(kāi)來(lái)者就是這種蠢得不可救藥者。2011-9-16

【第一第二】自由第一，民主第二；人權(quán)第一，主權(quán)第二（國(guó)民第一，國(guó)家第二）； 文化第一，制度第二；文明第一，民族第二；道義第一，利益第二；本質(zhì)第一，現(xiàn)象第二；乾元道體第一（性），物質(zhì)意識(shí)第二（性）…第一與第二不可分離又有區(qū)別。2011-9-16

【做人】面對(duì)盜賊的時(shí)候，把自己當(dāng)圣人；面朝英雄的時(shí)候，把自己當(dāng)同人；面向民眾的時(shí)候，把自己當(dāng)親人；面臨犧牲的時(shí)候，不把自己當(dāng)人…

【恰恰好】很多東西，刻意逃避與刻意追求都不好。對(duì)富貴：素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤；對(duì)物質(zhì)：格物愛(ài)物而不役于物；對(duì)欲望：以文化化之以道德導(dǎo)之，節(jié)之而不禁之；對(duì)名：人不知而不慍，也不以“人不知”而鳴高；對(duì)利：先義后利，以義導(dǎo)利，君子愛(ài)財(cái)取之有道…這才是正常中庸的態(tài)度。2011-9-16

【讓不讓】儒家貴讓?zhuān)瑴亓脊€讓?zhuān)屆尷尮ψ寵?quán)?！洞呵铩穼?duì)讓國(guó)者、讓功者賢之，對(duì)爭(zhēng)求者譏之。至于道義所在，儒者自然見(jiàn)義勇為當(dāng)仁不讓?zhuān)姓蔚匚唬?dāng)然要負(fù)起政治責(zé)任，沒(méi)有政治地位，也會(huì)主動(dòng)自肩起社會(huì)、文化和歷史責(zé)任，歷代大儒都有強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史感—視自己為歷史人物。2011-9-16

【爭(zhēng)啊爭(zhēng)】對(duì)于權(quán)力利益，能謙讓固然好，能有序公平地競(jìng)爭(zhēng)也無(wú)妨。怕就怕既無(wú)謙讓之德又無(wú)公正之規(guī)，利益至上加特權(quán)主義，民與民、官與官、官與民之間
大爭(zhēng)亂爭(zhēng)，尤其是官員政府與民爭(zhēng)利更不得了。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，政治成了罪惡的搖籃，社會(huì)墮為黑暗的叢林，弱者的活路漸漸被斷，強(qiáng)權(quán)的路也勢(shì)必走絕。2011-9-16

【金剛不壞】儒學(xué)聯(lián)合論壇有人問(wèn)，當(dāng)你遇到一次“腐敗的機(jī)會(huì)”會(huì)怎樣，并且假設(shè)這次機(jī)會(huì)必要性很大安全性很高，而且過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)這個(gè)店。東海認(rèn)真想了下回答：幾年前或有可能中招，現(xiàn)在的東海自信已有足夠雄厚的內(nèi)力拒絕墮落，不用考慮不會(huì)猶豫。任你千嬌百媚體，我有金剛不壞身也。2011-9-16

【君父之仇】儒家以復(fù)君父之仇為大?！段褰?jīng)異義》，云：“《公羊》說(shuō)復(fù)百世之仇，古《周禮》說(shuō)復(fù)仇之義不過(guò)五世?！眱煞N說(shuō)法不矛盾。古時(shí)君是國(guó)的象征，君仇即國(guó)仇，雖百世可復(fù)。古《周禮》說(shuō)的則是家族之仇。于家仇，古《周禮》詳云兄弟、子、孫、曾孫、玄孫五代之內(nèi)皆可復(fù)仇，《公羊傳》概云“子可復(fù)仇”。2011-9-16

【家仇】關(guān)此，周禮和公羊?qū)W都規(guī)定復(fù)仇對(duì)象只限于仇者，不可牽連對(duì)方子孫?！段褰?jīng)異義》引古《周禮》云：“復(fù)仇可盡五世之內(nèi)。五世之外，施之于己則無(wú)義，施之于彼則無(wú)罪。所復(fù)者惟殺者之身，乃在被殺者子孫，可盡五世得復(fù)之?！?nbsp;《公羊傳》云：“復(fù)仇不除害”何休注：“取仇身而已，不得兼仇子。”2011-9-16 

【別生氣啦】以前也曾為受到誤會(huì)攻擊而大生其氣大發(fā)雷霆，后來(lái)憶及深感慚愧，也深感欣慰---為自己的長(zhǎng)大。人大到一定程度，對(duì)于別人的謊言謠語(yǔ)一時(shí)的毀譽(yù)榮辱會(huì)看得很淡，不屑為自己辯護(hù)或向?qū)Ψ竭€擊，也不會(huì)生氣，“不容何病？不容然后見(jiàn)君子”；反而會(huì)為對(duì)方“有眼不識(shí)泰山”而悲憫，呵呵。2011-9-16

【驅(qū)馬拔毛】孟子辟楊墨、程朱辟佛老各有其必要性，楊墨佛老并非邪說(shuō)，但在當(dāng)時(shí)，影響卻大不良。秦漢以后楊墨一蹶不振，現(xiàn)在兩家學(xué)說(shuō)中積極的一面值得發(fā)揚(yáng)光大。宋朝以后儒佛道相互融合趨勢(shì)加速，佛道兩家漸成儒家輔統(tǒng)；現(xiàn)在危害性最大的思想異端是馬與毛。能言距馬毛者，圣人之徒也。2011-9-5

【馬家也會(huì)從良】邪說(shuō)是指導(dǎo)不出、建設(shè)不起良制的。但若進(jìn)入良制社會(huì)，它卻可能從良---也只能從良。馬主義重返歐洲，其政黨亦必遵守民主原則。但我們必須明白，只要它的經(jīng)典理論和唯物信仰沒(méi)變，黨主專(zhuān)制的本質(zhì)就沒(méi)變，如果有了合適的社會(huì)土壤和政治氣候，依然會(huì)散發(fā)出邪氣毒素來(lái)。2011-9-16

【好在經(jīng)典】儒家的好，好在她的經(jīng)典，好在經(jīng)典中體現(xiàn)的精神和原則。無(wú)論怎么歪曲利用都有底線，只要接受她的指導(dǎo)，就會(huì)受到良性的導(dǎo)向、規(guī)范和制約。在政治上，管子桓公的霸道已落入底線之下了，但仍有可觀。霸道固不如王道，但假借仁義尊王攘夷，卻也是據(jù)亂世的次優(yōu)選擇，孔子都稱(chēng)如其仁呢。2011-9-16

【壞在經(jīng)典】法家君主極權(quán)、馬家黨主極權(quán)、基督教神權(quán)專(zhuān)制的強(qiáng)烈沖動(dòng)是隱藏在它們經(jīng)典里的，在《商君書(shū)》《韓非子》、《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》及其它馬列斯毛著作、基督教新舊約里。就像一個(gè)人壞在骨子里，若受到硬性約束，亦可能控制沖動(dòng)表現(xiàn)好，但不是心甘情愿的好，一旦條件允許，那就對(duì)不起了。2011-9-16

【蒙元】蒙元的中華化程度頗高。名儒耶律楚材提出“以儒治國(guó)，以佛治心”策略、畏兀兒高僧和大臣阿魯渾薩理提出“治天下必用儒術(shù)”建議，皆被忽必烈采納；孔子獲封“大成至圣文宣王”，孟子和歷代大儒獲崇高封號(hào)；設(shè)儒戶(hù)，“愿充生徒者與免一身雜役”；仁宗時(shí)理學(xué)成為王官學(xué)…儒學(xué)之盛不遜漢唐。2011-9-16

【蒙元2】蒙元政治社會(huì)文明度頗高：取消了“避諱”制度；信仰自由，當(dāng)時(shí)世界上主要宗教在中國(guó)都有活動(dòng)場(chǎng)所和信徒；思想亦頗自由，其文化禁令僅為明清的幾十分之一，沒(méi)有文字獄…朱元璋“驅(qū)逐韃虜”之后所恢復(fù)的中華，對(duì)儒家的尊重和政治寬容度反而降低了，在元朝受到高度尊崇的孟子被刪…2011-9-16

【賣(mài)書(shū)稿】《論語(yǔ)》的注解古今甚夥，各有優(yōu)長(zhǎng)也各有不足。明清四大高僧之一蕅益曾站在佛教立場(chǎng)上《論語(yǔ)點(diǎn)睛》，把《論語(yǔ)》佛教化了。點(diǎn)論語(yǔ)之睛的工作，只能由儒者來(lái)完成。本書(shū)共分注釋、試譯、點(diǎn)晴三部分。點(diǎn)晴是東海耗費(fèi)時(shí)間精力最多的部分，為本書(shū)亮點(diǎn)。受博友啟發(fā)，自我吆喝一下。2011-9-16

【性情中人】青年時(shí)代缺乏涵養(yǎng)，氣粗言暴，常被夸為“性情中人”。最近幾年漸漸溫柔敦厚起來(lái)，淡淡的面對(duì)一切，自以為得性情之正，真有點(diǎn)性情中人的味道了，倒聽(tīng)不到那樣的夸獎(jiǎng)了，反而被一些完全不熟悉不相干的人士莫名其妙地罵為儒棍呀、虛偽呀、卑賤呀諸如此類(lèi)，呵呵。2011-9-16

【假設(shè)一下】文革結(jié)束時(shí)，真道德早已崩潰，但是偽理想主義、偽利他主義的精神還在，越窮越光榮的社會(huì)風(fēng)氣還殘遺著，加上廣大官民對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的麻木，如果當(dāng)時(shí)的改革是實(shí)行股份制甚至私有化，工人企業(yè)有股，農(nóng)民土地有份，雖有思想阻力，沒(méi)有利益爭(zhēng)斗，重建政治社會(huì)道德不難也。2011-9-16

【齊萬(wàn)物】道家“齊萬(wàn)物”觀點(diǎn)成立。儒佛道都認(rèn)可萬(wàn)物一體說(shuō)，“體”即道體，萬(wàn)物之齊就是齊在這個(gè)“體”上。佛教說(shuō)草木瓦石皆有佛性，就是此意。不過(guò)，這個(gè)“體”盡管“潛在”于萬(wàn)物，但唯有人類(lèi)六根具全，身體機(jī)能特別殊勝，才能依據(jù)她開(kāi)出完整的意識(shí)心。萬(wàn)物“體”雖齊一，“用”卻萬(wàn)異。2011-9-16

【好斗】涉及道義寸土必爭(zhēng)，論及思想寸步不讓?zhuān)豢找腊申峦Ｓ性?shī)自題：休嘲東海太天真，左抗強(qiáng)胡右抗神。天下滔滔皆是也，區(qū)區(qū)豈敢惜一身。神指神本宗教，胡指馬主義。反馬，不僅是反階級(jí)斗爭(zhēng)之類(lèi)表層錯(cuò)誤，而是直指馬家哲學(xué)和信仰的老巢---唯物主義?；蛘f(shuō)我好斗，學(xué)孟子答：我不得已也。2011-9-17

【簡(jiǎn)化字】流沙河堅(jiān)稱(chēng)：簡(jiǎn)化字是戕害中國(guó)文化的罪魁禍?zhǔn)祝斐晌幕瘮嗔?，都不認(rèn)識(shí)漢字。錯(cuò)。簡(jiǎn)化字屬于“技術(shù)”問(wèn)題，至多對(duì)文化產(chǎn)生某些不良影響，但絕不至于造成斷裂---中華文化不是那么脆弱的。造成文化斷裂、戕害中國(guó)文化的罪魁禍?zhǔn)资俏母?、是僭居憲位的馬主義，五四也有一定責(zé)任。2011-9-17

【儒家的信仰】某些人以儒名，卻號(hào)稱(chēng)信仰唯物主義或宗教性上帝，皆誤。儒家信仰的良知，即心體即道體，即易經(jīng)的乾元、孔子的仁、《大學(xué)》的至善、《中庸》的誠(chéng)和天，程朱的天理等。書(shū)經(jīng)中提及的上帝，乃是道體的形象化，雖形而上，非宗教性。另外，自由主義儒家盡管離儒家最近，文化立場(chǎng)有誤。2011-9-17

【尼采】尼采反道德，說(shuō)：“使人們服從道德的原因是多種多樣的，奴性虛榮自私陰郁之情聽(tīng)天由命或孤注一擲。服從道德恰如服從一位君王，本身并無(wú)道德可言?！钡?，尼采反的是偽道德，是“并無(wú)道德可言”的東西，就像馬家無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德、毛家“三忠于四熱愛(ài)”等“道德要求”恰恰違背了道德原則。2011-9-17

【儒家有規(guī)范】儒門(mén)廣大，向一切人類(lèi)洞開(kāi)，同時(shí)又有一定之規(guī)。凡信仰各種異端外道或堅(jiān)持其文化立場(chǎng)者，凡批判儒典、詆毀孔孟、侮辱圣賢者，凡崇拜秦洪馬恩列斯毛魯者，皆不為儒門(mén)所容。開(kāi)除他們的不是東海，是良知信仰、仁義原則和儒家經(jīng)典，是他們自己…2011-9-17

【想起尼采】推崇馬克思與推崇基督教，立場(chǎng)截然相反，但某些知識(shí)人推崇它們的原因卻不謀而合：政治正確。馬克思高踞憲位，當(dāng)然值得推崇；基督教具有全球影響，同樣值得尊信。尼采本身的“道德觀”有誤，但他對(duì)基督教道德的批判卻極為雄健，同時(shí)，尼采批判放在某些唯物信徒身上同樣適合。2011-9-17

【導(dǎo)向】政府導(dǎo)向民眾和民意無(wú)可厚非，關(guān)鍵是怎么導(dǎo)、向什么方向?qū)в绕涫怯檬裁磥?lái)導(dǎo)。用馬主義唯物主義導(dǎo)，是愚民；向民主自由方向?qū)?，是啟蒙；以汲取了自由主義精華的仁本主義導(dǎo)，則是文化、道德、自由大啟蒙。另外，導(dǎo)向利益追逐和明星崇拜，固然比特權(quán)追求領(lǐng)袖崇拜強(qiáng)，但也非政治之正道。2011-9-17

【中庸】功利主義實(shí)用主義無(wú)孔不入，也深深侵入了儒門(mén)，有人善意勸導(dǎo)：或唯物主義或基督教，你得贊同其一，否則不利于儒家的發(fā)展。我的回答是：當(dāng)年天下不歸楊則歸墨，難道孟子也應(yīng)該二選一？儒家本重權(quán)道，不是頑固迂腐的，但涉及原則，講到道理，是則是非則非、對(duì)則對(duì)錯(cuò)則錯(cuò)，豈能鄉(xiāng)愿作風(fēng)？2011-9-17

【我知道】我當(dāng)然知道，當(dāng)今世界千門(mén)萬(wàn)派，以唯神派與唯物門(mén)影響最大--馬家不行了但馬家的哲學(xué)背景唯物論市場(chǎng)還很大；我更知道，唯物主義和神本主義都不識(shí)宇宙生命的本質(zhì)，都有悖科學(xué)都不是真理，都不配為生命信仰不能為人生、社會(huì)及政治提供正確的導(dǎo)向。這一切，只有仁本主義才能勝任。2011-9-17

【人格主義】儒家反對(duì)任何形式的集體主義包括民族社會(huì)國(guó)家等主義，但也不認(rèn)同個(gè)人主義。儒家是人格主義，兼具個(gè)體和集體精神，既強(qiáng)調(diào)自由平等人權(quán)的重要性，又愛(ài)集體愛(ài)社會(huì)愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家。這才是大中至正的“主義”，也是通往正義的捷徑。對(duì)于正義，集體主義行不通，個(gè)人主義可通行但要繞彎子。2011-9-17
附葉隱：【正義與集體主義】正義就是每個(gè)人得其應(yīng)得。由于正義的具體性，正義必是個(gè)人主義而不可能是集體主義的。任何盛行民族主義、種族主義、國(guó)家主義的傻叉集體主義之地，都不可能有正義。集體主義之地除了謀殺正義、消滅正義、活埋正義，甚至要為正義找一塊墓碑、尋一塊墓地都難乎其難。by蕭瀚

【中國(guó)政府】一個(gè)血汗工廠的廠長(zhǎng)，奢侈浪費(fèi)花天酒地，冷酷惡毒悖天逆理，毫不講理專(zhuān)門(mén)講力，專(zhuān)門(mén)養(yǎng)了大批打手對(duì)付廣大奴隸。但該廠長(zhǎng)對(duì)隔壁鄰居們卻非常好，有情有義知寒知暖，逢年過(guò)節(jié)經(jīng)常送大禮。人們便宜常占、禮單照收，但就是瞧不起他，連與他同一德行的兩個(gè)小廠長(zhǎng)也不把它放在眼里。2011-9-17

【貓論】白貓黑貓論對(duì)于解構(gòu)極權(quán)主義不乏一定作用，但也有限，本身流弊極大。如果說(shuō)“槍桿子里面出政權(quán)”是赤裸裸的強(qiáng)盜邏輯強(qiáng)盜政治，大不仁；“貓論”就是極端的實(shí)用主義功利主義，大不義。前者讓人不擇手段追逐權(quán)力，后者讓人不擇手段追逐利益；前者制造瘋狂和罪惡，后者鼓勵(lì)物化和墮落。2011-9-17

【恐怖主義】理想主義富有犧牲精神，但富有犧牲精神不一定就是理想主義，也可能是邪教和恐怖主義。蘇式革命、極左政治、共產(chǎn)主義就是比一般邪教更邪惡恐怖的政治恐怖主義。它比空想主義更壞，不僅缺乏人性基礎(chǔ)，而且完全違背人道精神---為達(dá)目的不擇手段，其邪惡手段和紅色恐怖流毒天下。2011-9-17

【三主義】利己主義唯我，只顧自己不顧他人；個(gè)人主義唯個(gè)體，不重集體（包括社會(huì)民族國(guó)家等）。當(dāng)然，個(gè)人主義及良性利己主義客觀上也能利他人利集體，但主觀上畢竟缺乏利他精神和集體精神（整體而言，個(gè)人主義者的表現(xiàn)因人而異）。唯人格主義是自己與他人、個(gè)人與集體一體同仁。2011-9-17

【難不倒】良知是大德，也是大智。儒之大者證入良知，乃所在時(shí)代智慧最高的人。平時(shí)空空如也，碰到問(wèn)題則侃侃如也。就像洪鐘，小敲小響，大敲大響。若敲不響，原因不外乎二。一、敲得離題，沒(méi)有命中；二，被敲的根本不是鐘。古人說(shuō)得好：大儒難不倒，難倒不大儒。2011-9-17

【辨善惡】正義與非正義，其實(shí)就是善與惡、是與非的問(wèn)題，并非人們想象的那么深?yuàn)W。王陽(yáng)明說(shuō)：良知知是知非；《中庸》說(shuō)：愚夫愚婦與知與能。世間多數(shù)是非善惡，普通人和平常心不難分辨--只要沒(méi)被歪理邪說(shuō)洗腦，沒(méi)因惡念私利喪心。當(dāng)然，若能通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐儒家修養(yǎng)一雙法眼就更洞若觀火了。2011-9-17

【佛耶之異】或問(wèn)佛教與基教的最大區(qū)別。答：佛教的佛既有超越性又有內(nèi)在性，上下貫通，牟宗三因此稱(chēng)佛教為圓教；基督教的神則絕對(duì)而超越，與人完全隔離，只能向上信仰，不能向內(nèi)求證，牟宗三因此稱(chēng)之為離教。佛教人人皆有佛性，人人皆可成佛；基督教決不允許說(shuō)人人皆有神性，人人皆可成神。2011-9-17

【老金怎么啦】魯迅既不識(shí)馬列主義之邪，又不解西方文化之蘊(yùn)，更不知中華文化之大美，飽蘸毒汁的大筆，不遺余力抹黑儒家抹黑道德抹黑中華文明和歷史…是可忍孰不可忍！老金居然青眼有加，作《魯迅讀過(guò)的書(shū)》，稱(chēng)之為“一個(gè)現(xiàn)代士大夫”，說(shuō)他恪守傳統(tǒng)“固有之血脈”復(fù)“洞達(dá)世界之大勢(shì)”云云。2011-9-17

【老金啊】把“虛無(wú)”仁義“虛無(wú)”歷史者捧為民族魂，民族就沒(méi)有魂，邪魂才有機(jī)會(huì)附體。今魯迅崇拜雖然有所消退，但潛在影響依然可觀，依然是興復(fù)儒家、恢復(fù)中華的一大障礙。驅(qū)馬拔毛兼批魯迅這個(gè)毛家的文化幫兇，是清障的需要，也是儒者的責(zé)任。這個(gè)時(shí)候老金居然為之喝彩，不是破障是設(shè)障。2011-9-17

【魯迅不靠譜】鄭觀應(yīng)沈壽康張之洞章太炎湯用彤等人盡管功底有限份量不足，畢竟是頗有經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)、堅(jiān)持中華本位的儒者，稱(chēng)為“中華本位意識(shí)之文化托命之人”也可，說(shuō)“魯迅也在這一譜系中”則大離譜。魯迅橫眉冷對(duì)中華文化，尤其是對(duì)儒家與孔子，可不是一般性批判，而是全方位整體性的否定…2011-9-17
附@老金曰：中華本位意識(shí)之文化托命之人，描畫(huà)了種種思維圖像，鄭觀應(yīng)有“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”說(shuō)；沈壽康有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說(shuō)；張之洞有“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”說(shuō)；章太炎有“比類(lèi)知原，別創(chuàng)新律”說(shuō)；湯用彤有“融會(huì)新知，昌明國(guó)故”說(shuō)等等。這些意見(jiàn)，影響了中國(guó)近代化的思想歷程。魯迅也在這一譜系中。

【絕不允許】魯迅對(duì)中華文化的反對(duì)極其徹底，可不是“向著文化縱深展開(kāi)理性批判”（老金語(yǔ)），而是直接否定文化，對(duì)此東海有二十多文予以嚴(yán)批。若魯迅都可以列入“中華本位意識(shí)之文化托命之人”這一譜系，那么，革我文化慧命的毛周們要列入自然就順理成章，“中華本位”就成了人盡可夫的東西。2011-9-17

【儒門(mén)五戒】一戒反對(duì)儒家經(jīng)典，這是儒家各項(xiàng)原則和重要精神的文字依托；二戒反對(duì)孔子，這是創(chuàng)派宗師最高代表；三戒反對(duì)仁義，這是基本原則；四戒反對(duì)性善論。本性至善習(xí)性多惡，這是人性真理也是儒家對(duì)人性的基本認(rèn)證；五戒反對(duì)天道信仰，有不同理解，正常，但不能否定。犯此五戒，便非儒者。2011-9-17

【針對(duì)性】其實(shí)這五戒屬于儒家底線，于儒者本是自然而然，立之為戒，是針對(duì)這個(gè)特殊時(shí)代的。在正常社會(huì)，別說(shuō)儒者，佛道兩家也不至于破此五戒。歷史上兩家都反過(guò)儒但有分寸，不會(huì)從根本上反對(duì)或否定儒家的經(jīng)典、圣賢及原則。道家有時(shí)反儒家道德很激烈，其實(shí)只是對(duì)道德理解不同罷了。2011-9-17

【荀子】或問(wèn)：荀子持性惡論，破了“儒門(mén)五戒”中第四戒，何以卻為大儒？答：荀子以習(xí)為本，認(rèn)奴為主，非儒家正宗。考慮到他對(duì)禮頗有研究和貢獻(xiàn)，堪稱(chēng)外王學(xué)大師，故算他儒家別宗或儒門(mén)外道。荀子不識(shí)本性的后果十分嚴(yán)重，導(dǎo)致其學(xué)生輩背叛仁本流為法家---這是性惡論的邏輯必然。2011-9-17

【不可比】或說(shuō)“理解魯迅，要理解李贄更要理解王夫之。王夫之在《宋論》中批判皇帝賢臣毫不留情—他要干嘛？春秋責(zé)備賢者也！”比擬不倫。李贄由儒入佛仍屬中華；王夫之在《讀通鑒論》中對(duì)歷代明君賢臣都有批判，是批判他們偏離道德的中正。魯迅對(duì)中華文化道德的批判則是充滿仇恨的全盤(pán)否定。2011-9-18

【說(shuō)給某些儒家】不是警告不是敬告，算是提醒和懇求吧：可以不為儒家說(shuō)話，請(qǐng)不要說(shuō)傷害儒家的話；可以不為儒家開(kāi)路，請(qǐng)不要作儒家攔路虎?？梢圆恢С终?qǐng)不要反對(duì)儒家政治化，可以不擁護(hù)請(qǐng)不要攻擊良知信仰，可以不贊美請(qǐng)不要詆毀孔孟和歷代圣賢，可以不批判請(qǐng)不要歌頌馬列斯毛魯…2011-9-18

【攪混水】一些學(xué)者最擅長(zhǎng)把是非善惡搞亂，把正常的道德標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀顛倒。例如：儒家有沒(méi)有政治性？民本與民主矛不矛盾？周恩來(lái)馮友蘭是否大儒？魯迅是否中華本位？吃人的是仁義道德還是相反的東西？諸如此類(lèi)問(wèn)題，答案本來(lái)天日昭昭。經(jīng)過(guò)學(xué)者們的艱苦努力，常識(shí)成了奢侈品，歪理反而正?；恕?011-9-18

【有一種】有一種道德把人變成鬼，有一種文化把社會(huì)變成叢林，有一種學(xué)術(shù)致力于反文化反常識(shí)，有一種假大空叫重要指示，有一種假惡丑叫偉光正，有一種賣(mài)國(guó)賊稱(chēng)為愛(ài)國(guó)主義，有一種“政治正確”逆文明而行，有一種恐怖主義以維穩(wěn)名義，有一種政府專(zhuān)門(mén)與民爭(zhēng)利以民為敵，有一種侵略針對(duì)本國(guó)人民…2011-9-18

【有一種2】有一種奴隸叫主人翁，有一種盜賊叫公仆又叫領(lǐng)導(dǎo)，有一種搶劫叫服務(wù)，有一種權(quán)貴私有制叫公有制，有一種罪惡叫共產(chǎn)主義事業(yè)，有一種野蠻叫社會(huì)主義文明，有一種特權(quán)主義叫特色社會(huì)主義，有一種唯利是圖叫以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，有一種防人之口叫輿論導(dǎo)向，有一種文字獄叫煽動(dòng)顛覆…2011-9-18

【壓倒】或罵穩(wěn)定壓倒一切是惡政，我說(shuō)不錯(cuò)，最好是仁義壓倒一切。他說(shuō)任何東西都不允許壓倒一切，否則就是專(zhuān)制主義。我問(wèn)自由壓倒一切行不行？以自由主義為指導(dǎo)思想，不就是自由壓倒一切嗎？當(dāng)然，自由不會(huì)真壓倒啥，這么說(shuō)是形容，意謂自由至上；仁義壓倒一切即仁義至上。2011-9-18

【用韻哭邱清泉將軍】久矣無(wú)詩(shī)，今逢918，偶讀邱清泉《贈(zèng)本軍立功諸將士》，大賞大痛，用韻和之，一氣呵成，字字血淚，不計(jì)工拙也。詩(shī)曰：驅(qū)倭衛(wèi)國(guó)憶殊勛，何幸同鄉(xiāng)竟有君。放眼江山歸盜賊，痛心人鬼莫區(qū)分。爭(zhēng)飛北闕為仙犬，誰(shuí)誓中流殺亂云？滿懷塊壘無(wú)從吐，淚紅酒烈拜將軍。2011-9-18 
附邱清泉《贈(zèng)本軍立功諸將士》：汗馬黃沙百戰(zhàn)勛，神州多難待諸君。從來(lái)王業(yè)歸漢有，豈可江山與賊分。暖日照融千樹(shù)雪，寒風(fēng)吹散滿天云。猶多狐鼠遁逃處，河朔家家望五軍。

【好詩(shī)共賞】拙詩(shī)“用韻哭邱清泉將軍”后，藍(lán)芒洞主博友跟詩(shī)：“曾經(jīng)苦戰(zhàn)立奇勛，碧血黃沙未見(jiàn)君。往事隨風(fēng)猶可憶，前塵與淚竟難分。忠魂去處埋忠勇，白骨歸時(shí)哭白云。八十年來(lái)豪氣在，書(shū)生不悔是從軍?！币鈮褮庑?，寄慨遙深，然往事與前塵、忠魂與忠勇，意思略嫌重復(fù)，算是一點(diǎn)瑕疵吧。2011-9-18

【好詩(shī)共賞2】故人齊文勝七律《步東海韻紀(jì)念918悼抗日犧牲軍民》：“黃沙血戰(zhàn)立英勛，舊史新祠兩不聞。八十年來(lái)家國(guó)亂，三千里外是非分。河山寂寞將軍淚，文化傳承天地心。又聽(tīng)秋風(fēng)傳警報(bào)，中原一望暮云深?！睔庀筇没?，情感深沉，結(jié)句尤意味深長(zhǎng)，中間二聯(lián)亦見(jiàn)功力。讀之感慨萬(wàn)千。2011-9-18

【最反動(dòng)】反道德是最大的反動(dòng)。可以質(zhì)疑反對(duì)批判儒家對(duì)道德的認(rèn)知，可以對(duì)道德作出不同理解（佛道兩家就是如此），但不能反對(duì)道德本身，不能把仁義道德斥為“吃人”的東西打倒。魯迅之所以不可原諒更不配為中華文化人，根本原因在此。他潑洗腳水把孩子一起潑掉了，絕了文化和文明的慧命。2011-9-18

【五戒】就像五常道相輔相成一樣，“儒門(mén)五戒”也密切相關(guān)、相依為“命”，能?chē)?yán)守一戒，余四戒也不難守；若破其一，余四戒也危險(xiǎn)。不過(guò)，五戒又各有側(cè)重：或側(cè)重經(jīng)典，或側(cè)重圣人，或側(cè)重道德原則，或側(cè)重人性論，或側(cè)重本體論---天道，就宇宙而言為，就生命而言為本體，就人身而言為本心、即良知。2011-9-18

【我們也要抗日】一個(gè)人即使真做了好事，老是自我表?yè)P(yáng)，也讓人不耐；如果虛構(gòu)好人好事自我贊美，更讓人不恥；如果別人做好事自己搞破壞，完了又貪人之功為己有，大吹大擂一吹就是大半個(gè)世紀(jì)，那就特別可惡---這樣的人我逛遍古今中外也沒(méi)碰上，這樣的黨則近在眼前，讓人不能不“抗日”！2011-9-18

【骨頭】魯迅有硬骨頭美稱(chēng)。他骨頭硬不硬姑不論，但有一個(gè)現(xiàn)象發(fā)人深思：魯迷的骨頭往往嚴(yán)重缺鈣，魯門(mén)盛產(chǎn)暴君崇拜者和暴政擁護(hù)者，盛產(chǎn)極權(quán)主義和極左分子--紅衛(wèi)兵或紅衛(wèi)兵遺孽。反而是被魯迅?jìng)円暈閻毫拥膰?guó)民性的文化根源乃至專(zhuān)制幫兇的儒門(mén)，出了一個(gè)梁漱溟，敢在毛氏前把脊梁挺直一點(diǎn)…2011-9-18

【東海觀點(diǎn)101】對(duì)于儒家及其道德，不盡認(rèn)同、不夠尊重、有所質(zhì)疑、有所偏離都沒(méi)關(guān)系，但不能反對(duì)和逆行。不論什么人物、派別、組織、勢(shì)力、政權(quán)，只要反儒家而動(dòng)、逆儒家而行，就絕非什么好東西。有古今無(wú)數(shù)事實(shí)為這條定律提供證明。最近的證明是這六十多年來(lái)血淋淋的事實(shí)--就擺在面前啊。2011-9-18

【好厲害】毛氏早就指出：在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來(lái)！六十多年來(lái),中國(guó)政治社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域確實(shí)涌現(xiàn)了太多突破人性底線的奇跡，這毫無(wú)疑問(wèn)要?dú)w功于共產(chǎn)黨。除了信仰馬克思和唯物論的這個(gè)黨，古今中外哪個(gè)政權(quán)有這樣的膽量、魄力和能力？你不得不佩服它的厲害。2011-9-18

【非你莫屬】紅朝人懷念贊美任何時(shí)代任何王朝都是可以理解的。蒙元滿清異族統(tǒng)治、北洋軍閥和國(guó)民黨時(shí)代不用說(shuō)了，就是桀紂的淫虐、戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂、秦朝的暴政、五胡亂華的膻腥及西方中世紀(jì)的黑暗…等等，與現(xiàn)代中國(guó)相比也各擅勝場(chǎng)。能把中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)成這樣，非唯物信仰馬家文化指導(dǎo)的馬家?guī)筒豢伞?011-9-18

【仁者無(wú)敵】批儒者多沒(méi)讀過(guò)儒家原典，對(duì)儒家的了解來(lái)自二手貨或道聽(tīng)途說(shuō)。民國(guó)某些批儒者或讀過(guò)原典，也浮皮潦草，毫無(wú)經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，所以都不值一駁。東海則不同，批判什么，必先對(duì)它作廣泛深入的了解，不說(shuō)無(wú)根據(jù)的話，不打無(wú)把握之仗，這樣才能立于不敗之地，才能為儒家為讀者為天下后世負(fù)責(zé)。 2011-9-18

【過(guò)度清算】革命是特殊的群眾運(yùn)動(dòng)，一旦成功或成氣候，很難避免過(guò)度清算問(wèn)題。寬容仁恕中庸這些優(yōu)秀政治品質(zhì)，唯儒家具，故自古唯有由儒家廣泛參與或有效領(lǐng)導(dǎo)的革命能夠“適可”，如湯武革命和劉秀義軍（劉秀手下個(gè)別將領(lǐng)亦發(fā)生過(guò)濫殺現(xiàn)象）若群眾積怨太深或素質(zhì)太低，縱有儒者領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)失控。2011-9-18

【兩套標(biāo)準(zhǔn)】四九后留北的學(xué)者多不足道，但也有極優(yōu)的---梁漱溟還不算，他比下有余，比熊十力馬一浮等大儒則不足。當(dāng)時(shí)梁主動(dòng)“拍馬”，認(rèn)為儒馬相通，熊十力馬一浮則相互通信表示“確乎其不可拔”。老金因他們“留北”就“非吾所能知”，眼界可謂高極，只是與看魯迅的眼光不免高低過(guò)于懸殊。2011-9-18

【魯迷】或說(shuō)：不能由魯迷之不堪來(lái)否定魯迅。答：圣賢門(mén)下也可能出不肖弟子，但多數(shù)一定是君子；盜賊窩里也或許藏英雄，但主流一定是大盜惡賊。如果魯迷大部分真是反極權(quán)暴君黨主暴政的硬骨頭、或者追求民主自由的英雄客，當(dāng)然不能因有魯迷“不堪”就否定魯迅。問(wèn)題是：魯迷多屬紅衛(wèi)兵啊。2011-9-19

【別眼】深刻固好，不能違背常識(shí)常理。魯迅把各種非禮反仁義的東西統(tǒng)統(tǒng)歸納為“封建禮教”“道德吃人”，便屬偽深刻。老金對(duì)熊十力馬一浮梁漱溟諸真儒不以為然（“留北者則非吾所能知”），卻尊魯為“堅(jiān)持清議精神”的“現(xiàn)代士大夫”和“中華本位意識(shí)之文化托命之人”，真“別具只眼”，然非關(guān)儒也。2011-9-19

【底線】或說(shuō)：49之后儒生的主流就是反孔滅儒。非也。五四以來(lái)儒家衰弱，鼎革之后更是垂亡，熊馬諸公碩果殘存耳，哪來(lái)什么主流?。咳彘T(mén)廣大但有底線（五戒），豈能反孔滅儒？梁漱溟學(xué)馬尊馬，是儒馬并尊，并援馬入儒，雖不夠儒家，卻也不違原則。馮友蘭輩則完全背叛，乃儒家和國(guó)家雙重罪人。2011-9-19

【慣性】浪子回頭金不換，惡人回頭也一樣。問(wèn)題是惡人往往回不了頭。他們無(wú)不極聰明，作惡時(shí)狡計(jì)奇謀層出不窮，又極愚蠢，迷信詐力迷于大勢(shì)，即使有心悔改也極遲鈍，抓不住機(jī)會(huì)。古今中外的反動(dòng)勢(shì)力也是如此，總是等到惡貫已滿盈、惡報(bào)已臨頭的時(shí)候才真想回頭，可總是回不了頭。2011-9-19

【因果】文化與道德、文化與政治密切相關(guān)因果歷然。就個(gè)體言，奉持什么文化（主義信仰學(xué)說(shuō)等）大不一樣：奉持墨學(xué)成利他主義者、奉持楊朱學(xué)為利己主義者的可能性最大；就政治言，奉持什么文化同樣大不一樣：古代，奉儒家成仁政，奉法家成暴政；現(xiàn)代，持馬主義成黨主制，持自由主義成民主制…2011-9-19

【守道者】一些儒者對(duì)這個(gè)對(duì)那個(gè)負(fù)責(zé)，就是不對(duì)儒家不對(duì)孔孟不對(duì)“道”負(fù)責(zé)，殊不知，只有對(duì)“道”負(fù)責(zé)，才是也才能真正對(duì)政治、社會(huì)、文化、歷史和良知負(fù)責(zé)。此所以守死善道之可貴也。在弘不了、行不了道的情況下，你得守住她，把她的頂在自己的命運(yùn)乃至生命之上。熊十力就是這樣的守道者。2011-9-19

【文化的定義】文化就是道德化文明化真善美化。因此，文化是文明的核心，道德是文化的核心。古今中外任何文化體系（思想理論學(xué)說(shuō)信仰等等），偏離道德原則，就是異端外道；違背道德原則，就成邪說(shuō)邪道。如果一種文化，是讓人野蠻化假惡丑化，就違背了文化的本質(zhì)，成了非文化反文化的偽文化。2011-9-19

【死】孟子提醒：可以死可以不死死傷勇。草菅人命固然大惡，暴虎馮河草菅己命也是失德，不是真正的勇。儒者不怕死但不輕易死，可以死的時(shí)候要?dú)⑸砩嵘?，可以不死的時(shí)候要明哲保身。又，犧牲不一定都是功勛，不怕死不一定都值得敬佩。某些邪教徒恐怖主義分子被引誘愚弄洗腦之后，也會(huì)視死如歸呢。2011-9-19

【茉莉花頂風(fēng)飄香】廣西的菜不如浙江故鄉(xiāng)的，廣西的酒（白酒啤酒）不如其它省份的。但最近偶爾上街發(fā)現(xiàn)了一種名“茉莉花”的啤酒，挺可口。細(xì)看原來(lái)是南寧青島啤酒公司生產(chǎn)---只算“半本地”的。據(jù)說(shuō)茉莉花已經(jīng)成為革命之花，茉莉花香伴著自由之香，該公司為產(chǎn)品取這么個(gè)名字，有意思。2011-9-19

【害怕薄熙來(lái)】堅(jiān)持原則對(duì)不對(duì)該不該好不好，要看是哪家的原則。對(duì)于仁義誠(chéng)信中庸，自然應(yīng)該堅(jiān)持到底，這叫堅(jiān)持真理、擇善固執(zhí)；馬克思主義則正好相反，修正它是與時(shí)俱進(jìn)，背叛它是改邪歸正；堅(jiān)持它則無(wú)異于頑梗不化怙惡不悛。因此對(duì)于馬家，寧要見(jiàn)風(fēng)使舵者，也千萬(wàn)別選原教旨主義者。2011-9-19

附@中國(guó)選舉與治理： 薄熙來(lái)：在堅(jiān)持理想信念方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有點(diǎn)骨頭，不能人云亦云，聽(tīng)到說(shuō)三道四就晃蕩，就隨風(fēng)倒，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，那就不是真正的共產(chǎn)黨。組織部門(mén)選拔干部，就是要選那些敢于堅(jiān)持真理、而且旗幟鮮明的人。對(duì)那些左右逢源、要警惕。http://t.cn/ad2Zrt

【民主兩性】民主是普世價(jià)值，但作為制度亦有其局限性，即其普適性有其界域。例如，全面戰(zhàn)亂時(shí)代，民主政權(quán)未必是專(zhuān)制主義對(duì)手，滔滔天下盡野蠻、紛紛各國(guó)皆專(zhuān)制的歷史階段，民主優(yōu)勢(shì)更難體現(xiàn)，且可能誰(shuí)民主誰(shuí)倒霉。在人類(lèi)幼稚期，開(kāi)明專(zhuān)制或許是更好的選擇。另，民主適用于政治，未必適合其它領(lǐng)域。2011-9-19

【偽文化】各種邪說(shuō)邪教屬于偽文化。偽文化比沒(méi)文化更可怕。兩種人都愚昧，昧于道德良知生命本質(zhì)，但沒(méi)文化者愚，不一定惡；信奉偽文化，則會(huì)普遍變得既愚又惡。紅衛(wèi)兵及其遺孽比歷代造反的農(nóng)民都可怕，根本原因在此；馬家官場(chǎng)特別腐敗、馬家人物特別邪惡、政權(quán)特別難以改良，根本原因也在此。2011-9-19

【正邪消長(zhǎng)】春秋戰(zhàn)國(guó)，周王無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，孔孟秉道而起，因王道無(wú)望于王，故周游列國(guó)說(shuō)諸侯，奈皆不得志。好在各種異端同樣在野，正學(xué)未絕正道未喪，仍有爭(zhēng)鳴自由。問(wèn)題是，正道不行，必有邪說(shuō)乘機(jī)而起爭(zhēng)獲政治特權(quán)。法家終于在秦國(guó)獲得政治地位，并隨著秦始皇的統(tǒng)一而成為指導(dǎo)思想…2011-9-19

【大復(fù)仇】人生在世，小恩小冤，理當(dāng)一笑了之，大恩大仇，卻不可不報(bào)。尤其是殺父殺母，那是不共戴天的大仇，自己報(bào)不了，五世之內(nèi)的子孫后裔，非報(bào)不可。（當(dāng)然，倘若父母是罪有應(yīng)得、死于良法，子女無(wú)權(quán)報(bào)復(fù)。）春秋以復(fù)君父之仇為大，每逢復(fù)仇之事，必大書(shū)特書(shū)。大仇不報(bào)者，可恥也，非人矣。2011-9-19

【大復(fù)仇2】父母之仇必復(fù)，兒女之仇也不可不復(fù)。呂母是歷史上有名的農(nóng)民起義女領(lǐng)袖，原是山東某縣人，王莽時(shí)，子為縣吏，犯小罪而被枉殺。呂母為報(bào)仇，傾資產(chǎn)數(shù)百萬(wàn)，秘密結(jié)客數(shù)十百人，入海中，又招徠亡命徒數(shù)千。呂母自稱(chēng)將軍，引兵還攻破縣城，斬殺縣宰，以其首祭奠兒子…。2011-9-19

【儒自有法】或認(rèn)為法家不可少，外儒內(nèi)法是最佳選擇，是道德與制度法律的完美結(jié)合。這是不識(shí)儒家真面目導(dǎo)致的錯(cuò)見(jiàn)。儒家本就很重視法律制度的建設(shè)。在當(dāng)時(shí)極文明先進(jìn)西周禮樂(lè)漢朝制度，都是儒家的成就。漢朝制度設(shè)置有的沿用到明朝，在世界上仍頗領(lǐng)先…儒家只是反對(duì)法律掛帥而主張道德導(dǎo)向耳。2011-9-19

【謬論】自然科學(xué)領(lǐng)域“畝產(chǎn)十萬(wàn)斤”之類(lèi)荒唐，過(guò)了那時(shí)代，人們不難發(fā)現(xiàn)；人文領(lǐng)域諸多謬論卻很難被“跑馬”了的腦袋辨識(shí)。如：打天下反儒、坐天下用儒，仁義道德吃人，槍桿子里面出政權(quán)…諸如此類(lèi)違反常識(shí)的謬論，仍被相當(dāng)多的人奉為真理?！拔镔|(zhì)第一性”等哲學(xué)層面的非理就更不為人所知了。2011-9-19

【梁漱溟】有人說(shuō)梁漱溟之所以敢頂撞毛氏，是仗著與毛有私交。此言差矣。不少與毛有私交者，拼命順著捧著毛照樣被整甚至整死。梁是為良知所驅(qū)動(dòng)不能不頂撞。他雖不夠大，畢竟真儒，其心光明，毛侮之辱之，已是極限。換了泰山巖巖的孟子或熊師十力，毛賊必不敢當(dāng)面侮辱，否則必遭痛斥下不了臺(tái)…2011-9-19

【尋找中國(guó)人】在文化、信仰和道德上，大多數(shù)中國(guó)人早已非中國(guó)人。中國(guó)人首先是人，不是兩腳動(dòng)物不是禽獸；其次中國(guó)人不是蠻夷，無(wú)論尊不尊重，至少不會(huì)反對(duì)道德污蔑孔孟詆毀圣賢踐踏儒家?，F(xiàn)在的中國(guó)人其實(shí)是馬國(guó)人、中共人?！爸腥A人民共和國(guó)”不是中國(guó)，就像中國(guó)紅十字會(huì)不是紅十字會(huì)一樣。2011-9-19

【照妖鏡】或說(shuō)，孔子的標(biāo)準(zhǔn)未必是普世價(jià)值未必適合一切。其實(shí)儒家的最高價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)是良知。這是最佳照妖鏡，是非善惡因之而辨。此鏡人人有，若不能明辨，是被各種邪欲邪見(jiàn)惡習(xí)私利蒙蔽了?？鬃犹貏e值得尊重，并非因?yàn)槭侨寮覄?chuàng)派宗師，更是因?yàn)樗麑?duì)良知信得堅(jiān)定、解得透徹、行得實(shí)在、證得圓滿。2011-9-19

【自作孽】對(duì)惡勢(shì)力的參與是惡，支持擁護(hù)歌頌也是惡--不論是過(guò)于愚昧還是別有用心。這些罪惡未必受到正義力量及良法良規(guī)懲罰，但他們往往會(huì)遭到惡勢(shì)力的迫害--這也是“報(bào)應(yīng)”的方式之一。越邪惡的人物和勢(shì)力，越擅于內(nèi)訌內(nèi)斗自相殘殺，讓參與及支持擁護(hù)歌頌者受盡磨難或含冤而死---其實(shí)不冤。2011-9-19

【圣人不死】此言不僅是形容。圣人圓證良知，其思想影響、文化慧命悠久是自然的，作為生命本質(zhì)和法身的良知亦永遠(yuǎn)不滅。同時(shí)其肉身作為載道之體，縱然逢兇遇難，往往化吉成祥，所謂有其德必有其壽。別說(shuō)圣人，自古大儒也都福大命大，如果死于非命，必是主動(dòng)殺身舍生，如文天祥方孝孺譚嗣同等…2011-9-19

【缺乏內(nèi)力】一個(gè)道德內(nèi)力雄厚者，必有強(qiáng)烈的責(zé)任感歷史感和榮譽(yù)感，必有吉兇與民同患的人民性，必在其位謀其政，把國(guó)民福祉、天下興亡主動(dòng)放在肩上。當(dāng)今中國(guó)的政治改革無(wú)法推動(dòng)，原因方方面面錯(cuò)綜復(fù)雜，其中很重要的一點(diǎn)，就是體制內(nèi)特別是高層缺乏道德驅(qū)動(dòng)。他們多成了利益奴仆、特權(quán)動(dòng)物…2011-9-19

【論道】道不論不明。坐而論道是文化人更是儒者的本職。孔孟都沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件行道，但致力于授業(yè)解惑造經(jīng)傳道，堪稱(chēng)論道的典范。怕只怕論的不是真道正道，而是偽道邪道，象眾多馬家學(xué)者那樣，論是愚民，造口業(yè)，行更禍國(guó)，造身業(yè)，都是造惡業(yè)。

【思想幫兇】無(wú)心助惡其過(guò)小，有意幫兇其罪大。例如，某些民眾贊美毛澤東擁護(hù)黨主制，是無(wú)知；大量知識(shí)分子這么做則是無(wú)恥。他們明知毛氏為曠古惡魔、惡制乃萬(wàn)惡之源，卻為了一己之私一時(shí)之利，昧心背德顛倒黑白混淆是非。這種人屬于思想幫兇，罪惡極大，或不受法懲，但必有惡報(bào)。2011-9-19

【逢君之惡】孟子說(shuō)：“長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。” 長(zhǎng)君之惡是被動(dòng)協(xié)助，逢君之惡是主動(dòng)引導(dǎo)，將領(lǐng)導(dǎo)意圖導(dǎo)成惡意并加以落實(shí)。例如，君主雖反感某文化人，卻也不想與他為難，其手下卻揣摩上意，主動(dòng)制造文字獄討君主歡喜。不知這一惡因結(jié)出的后果是國(guó)亡家滅兼天下后世永遠(yuǎn)的罵名。2011-9-19

【各有其罪】或說(shuō)孟子“長(zhǎng)君之惡其罪小，逢君之惡其罪大”之言是“為權(quán)勢(shì)開(kāi)脫的典型案例”，令人失笑。孟子只是強(qiáng)調(diào)“逢君之惡”行為的惡劣，不是否定作為主兇的君的責(zé)任。君對(duì)于惡政當(dāng)然要負(fù)主要責(zé)任，但君不是一個(gè)人惡得起來(lái)的，那些同為權(quán)勢(shì)集團(tuán)中人的長(zhǎng)君之惡、逢君之惡者也要負(fù)重要責(zé)任。2011-9-19

【清廷護(hù)僑】清政府是部族政權(quán)，在古來(lái)尊儒的政權(quán)中屬于最差勁的，末期維新派失敗后，尤為惡劣。但比較馬家?guī)?，仍有其一定底線和政治責(zé)任感。博友介紹：1911年5月古巴墨西哥等國(guó)發(fā)生排華暴亂。垂死的大清朝立即提出交涉并電令正在訪問(wèn)歐美的巡洋艦前往護(hù)僑，迫古墨政府道歉并懲兇賠償…2011-9-19

【孔子的形而上】認(rèn)為孔子思想只是一套世俗學(xué)問(wèn)，是一個(gè)普遍的誤會(huì)。其實(shí)孔學(xué)即人即天即器即道，天人道器圓融一體?！墩撜Z(yǔ)》通過(guò)為學(xué)為政的教育引人上達(dá)，故未直接言及“性與天道”---但孔子言之于《易經(jīng)》，散見(jiàn)《大學(xué)》《中庸》諸作。到程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，儒家獨(dú)居特色的形而上學(xué)進(jìn)一步光大。2011-9-19

【歷史規(guī)律】道，仁與不仁而已矣。人類(lèi)歷史就是一部善與惡、文明與野蠻、光明與黑暗的斗爭(zhēng)史。幾千年來(lái)，凡是儒化程度較高的王朝，文明程度也較高；凡是禮崩樂(lè)壞與異端邪說(shuō)占上風(fēng)的時(shí)代，文明必遭破壞，黑暗也占上風(fēng)--這已成為中國(guó)的歷史規(guī)律。作為中華文明主要締造者，儒家與中華可以劃等號(hào)。2011-9-20

【補(bǔ)充王朔】王朔論腦殘說(shuō)：“沒(méi)選票沒(méi)土地沒(méi)政治權(quán)力的一群人，聚在一起高談民主的壞處。”罵得好。容我補(bǔ)充一句：快被無(wú)道的政權(quán)、缺德的官員、悖仁的政策、絕義的“主義”喝干了血的一群人，聚在一起大罵仁義道德吃人。我仿佛看到他們一邊認(rèn)賊作父，一邊把老父五花大綁起來(lái)當(dāng)作盜賊批斗…2011-9-20

【人類(lèi)之恥】駱家輝的到來(lái)，把中共官員群體性的丑陋襯托得特別鮮明，駱家輝的正常行為卻在中國(guó)引起非正常轟動(dòng)，說(shuō)明政治的極度非正常。東海七律“用韻哭邱清泉將軍”的頷聯(lián)是“放眼江山歸盜賊，痛心人鬼莫區(qū)分。”這個(gè)盜賊集團(tuán)的存在，不僅是中國(guó)之恥，也是人類(lèi)之恥！2011-9-20

【鄉(xiāng)愿】愿，恭謹(jǐn)樸實(shí)義，本是好字，可鄉(xiāng)愿卻為孔子深?lèi)和唇^，斥為“德之賊也”。因?yàn)猷l(xiāng)愿不論是非沒(méi)有原則，你好我好大家好，是俗話說(shuō)的老好人、好好先生。孟子說(shuō)：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也?！边@個(gè)閹下得妙，讓人想起閹雞、閹人和閹黨。閹然有二解：曲意逢迎貌，氣息微弱貌，都挺適用于鄉(xiāng)愿。2011-9-20

【鄉(xiāng)愿2】以前總覺(jué)得孔子有小惡大罵之嫌，現(xiàn)在越來(lái)越理解他對(duì)鄉(xiāng)愿的深?lèi)和唇^。歪理邪說(shuō)的泛濫極權(quán)暴政的成功，都有媚俗趨時(shí)的鄉(xiāng)愿?jìng)兊墓?，尤其是那些有一定文化社?huì)地位的鄉(xiāng)愿，影響極壞危害特大。如馮友蘭，打著儒家牌子去做馬家奴才，比一般馬家惡奴更可恥可惡，罪無(wú)可綰，萬(wàn)死莫恕！2011-9-20

【鄉(xiāng)愿3】中庸鄉(xiāng)愿，形似實(shí)異，概乎言之：中庸誠(chéng)實(shí)，鄉(xiāng)愿虛偽；中庸引時(shí)導(dǎo)俗，鄉(xiāng)愿趨時(shí)媚俗；中庸反惡制惡，鄉(xiāng)愿長(zhǎng)惡逢惡；中庸經(jīng)權(quán)結(jié)合，鄉(xiāng)愿有權(quán)無(wú)經(jīng)；中庸文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)愿有文無(wú)質(zhì)；中庸實(shí)事求是擇善固執(zhí)，鄉(xiāng)愿不分是非善惡…。例如，既贊美孔孟又歌頌秦皇毛氏的人，若非極愚昧，必定是鄉(xiāng)愿。2011-9-20

【鄉(xiāng)愿4】讓英雄敬重、讓正人親近、讓小人畏懼、讓惡人痛恨…這就是“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，是人格成功的重要標(biāo)志，雖未必成圣賢或道中庸，必定很君子。鄉(xiāng)愿則“鄉(xiāng)人皆好之”。例如，那種同時(shí)得到儒家與馬家、自由派與中共、弱勢(shì)群體與特權(quán)集團(tuán)高度認(rèn)可和稱(chēng)贊的人，就有可能是鄉(xiāng)愿。2011-9-20

【老金荒唐】中華文化一主二輔，唯儒家及某些佛道大家才是“中華本位意識(shí)之文化托命之人”。其它諸子百家或?yàn)榧蓟驗(yàn)樾g(shù)或偏或邪，托不了命。民國(guó)以來(lái)，以熊十力為代表的新儒家及某些高僧才配稱(chēng)為托命者，魯迅為斷我固有血脈、絕我文化慧命、滅我中華民國(guó)立下大功，居然被冠此頭銜，荒唐透頂。2011-9-20

【兩種憤青】反美多是糞青，反儒更是糞青。兩種人都是馬列教義洗腦的結(jié)果，都是專(zhuān)制特權(quán)的好幫手--很多還是志愿者呢。然而，反美派反民主反人權(quán)的丑陋面目容易被揭露，反儒派反文明反道德的累累惡果卻一直被漠視。注意：儒家對(duì)美國(guó)不特別推崇，對(duì)民主不完全認(rèn)同，但與糞青式反美性質(zhì)截異。2011-9-20

【良知審判】經(jīng)不起審判的制度必非良制，經(jīng)不起審判的法律必非良法，經(jīng)不起審判的政治必非正治，經(jīng)不起審判的“主義”必非正義，經(jīng)不起審判的知見(jiàn)必非正見(jiàn)，經(jīng)不起審判的人物必非正人，經(jīng)不起審判的事業(yè)必非善業(yè)，經(jīng)不起審判的戰(zhàn)爭(zhēng)必非義戰(zhàn)…2011-9-20

【教育】中共不是一般的言行不一，而是常常言?xún)?yōu)行劣言善行惡地顛倒。有個(gè)口號(hào)叫“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”，實(shí)際恰相反：再富也能苦孩子，再富也要窮教育。據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，因貧困而失學(xué)的兒童數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，而目前90%以上國(guó)家都實(shí)行了全部免費(fèi)的義務(wù)教育，包括亞洲一些知名窮國(guó)也不例外。2011-9-20

【毒文人】東海當(dāng)年捧讀魯迅全集，也曾為其所愚所蒙，以為中國(guó)歷史確實(shí)一團(tuán)漆黑，中華文明“不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴”。后來(lái)深入儒家經(jīng)典及《史記》、《資治通鑒》諸史籍，逐步發(fā)現(xiàn)儒家文化與中國(guó)歷史善惡消長(zhǎng)的真實(shí)相，乃深恨魯迅偏激膚淺誤世誤人“話中全是毒”，“當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒”。2011-9-20 



【毒文人2】魯迅說(shuō)：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴；所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房?！濒斎苯?jīng)學(xué)修養(yǎng)，對(duì)正史的了解亦潦草，但畢竟讀古書(shū)不少，并非全外行，其惡毒攻擊乃不可?。荒切┟髦寮艺嫦嗪蜌v史實(shí)相而依然為魯迅喝彩者，更不可原諒！2011-9-20

【污蔑】或?qū)⑽勖飩鹘y(tǒng)文化者視為國(guó)蠹，又釋?zhuān)号信c污蔑異。看來(lái)魯迅“中國(guó)的文化都是侍奉主子的文化”“所謂中國(guó)的文明者其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴”“古書(shū)實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍偷生獻(xiàn)媚弄權(quán)自私然而能夠假借大義竊取美名”及道德吃人，皆正常批判。2011-9-20

【污蔑2】老金承認(rèn)“魯迅在此處有一邏輯問(wèn)題：他常常把個(gè)案做全稱(chēng)處理，是一邏輯錯(cuò)誤。”這就夠了，足以說(shuō)明魯迅是假判斷和惡意污蔑--即使魯迅揭示的某些問(wèn)題局部真實(shí)。一大家族出了一罪犯，而其犯罪恰恰是違背了父兄教誨，魯迅卻咬定這個(gè)家族就是犯罪集團(tuán)…這叫“有代族群立言的擔(dān)當(dāng)”嗎？2011-9-20

附老金曰回復(fù):魯迅在此處有一邏輯問(wèn)題：他常常把個(gè)案做全稱(chēng)處理，是一邏輯錯(cuò)誤。但他揭示的問(wèn)題，卻真實(shí)存在。就這個(gè)意義說(shuō)：他所批判者，乃真判斷，非假判斷。他不捂著蓋著。你看他給朋友寫(xiě)信就知道，他有代族群立言的擔(dān)當(dāng)?？梢钥疾焖哉哂心居?，有，即批判；無(wú)，即污蔑。對(duì)批判不必敏感。

【誰(shuí)污蔑】被稱(chēng)為硬骨頭也罷了--盡管是躲在租界罵，畢竟罵過(guò)國(guó)黨；盡管?chē)?guó)黨比共黨好萬(wàn)倍，畢竟有該罵的地方。可是，把這個(gè)全面詆毀中華文化、文明和歷史的文化打手和赤化中國(guó)的思想先鋒奉為民族魂為“真正的文化圣人”，連老金都尊之為“中華文化托命之人”，黑白顛倒如此，讓人忍無(wú)可忍！2011-9-20

【地獄之光】一步不慎步步錯(cuò)誤，馬主義一朝坐大，黨主制隨之而來(lái)。領(lǐng)袖獨(dú)裁好容易改了，利益集團(tuán)又坐大。這個(gè)體制改革將異常艱難，惡化則十分容易。制度之惡與文化之劣、信仰之邪血肉相連，導(dǎo)致一切常識(shí)常理常情和正常價(jià)值觀混亂顛倒。儒家不是唯一卻是撥亂反正的最高希望。儒者不能不自重也。2011-9-20

【勉勵(lì)】儒家可以對(duì)馬恩列斯毛魯們某些具體觀點(diǎn)和局部思想表示認(rèn)可，但須有清醒的中華本位意識(shí)，絕不能把他們置于與歷代圣賢同等的地位，更不能捧他們?yōu)榈澜y(tǒng)傳人和“托命之人”--那意味著文化上自暴自棄認(rèn)賊作父。當(dāng)代儒家負(fù)有光大良知、追求良制、恢復(fù)中華的歷史重任，最不應(yīng)該不允許這么做。2011-9-20

【進(jìn)入歷史】儒者既活著現(xiàn)實(shí)中又活在歷史中，對(duì)現(xiàn)實(shí)既有所尊重又能夠超越，與理想、道統(tǒng)和歷代圣賢同在。因此，儒者無(wú)論怎樣艱難困苦，都不會(huì)喪失信心、希望和歷史責(zé)任感。不論邪說(shuō)影響多大、暴力多么強(qiáng)大，它們的粉絲群多么龐大，不論它們?cè)谂c善的斗爭(zhēng)中占了怎樣的上風(fēng)，歷史眼光下都是兔子尾巴。2011-9-20

【判決】大奸若忠大惡如善，也確可以蒙騙一時(shí)。但是，公道自在人心。人心再怎么普遍顛倒，良知終究不滅，而儒佛道及自由主義等正知正見(jiàn)，對(duì)于奸惡都有相當(dāng)?shù)蔫b別能力，大奸大惡的真面目終將曝光于天下。同時(shí)，無(wú)論大奸大惡怎樣大占上風(fēng)，終究堅(jiān)而不久，它們的退場(chǎng)或滅亡是不以意志為轉(zhuǎn)移的。2011-9-20

【毒食探因】食品制毒下毒普遍，監(jiān)控不嚴(yán)僅是表層因，深層的原因更多，略舉其三：一、被逼的：苛捐雜稅太多，不搞點(diǎn)假冒偽劣，難以維持；二、被憋的：不公不平太多，不找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)社會(huì)，無(wú)法平衡；三、被導(dǎo)的：物質(zhì)第一性導(dǎo)致肉體第一位，“經(jīng)濟(jì)為中心”導(dǎo)致利益第一位，均可誘發(fā)強(qiáng)烈的逐利沖動(dòng)…2011-9-20

【無(wú)恥】恥感喪失可怕，顛倒更可怕--不以為恥反以為榮。很多在任何時(shí)代任何王朝都可恥的勾當(dāng)，到了當(dāng)今中國(guó)，往往成了人們炫耀的資本和光榮，諸如以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)勾結(jié)、貪污腐敗、欺辱弱小、贊美盜賊…以前是流氓附庸風(fēng)雅，小人偽裝君子，現(xiàn)在是風(fēng)雅附庸流氓，我是流氓我怕誰(shuí)。無(wú)恥之恥無(wú)恥矣。2011-9-20

【郭小巫】東海眼里不容沙子，皈儒以后最痛恨的兩個(gè)文人：49之后是馮友蘭， 49之前是魯迅。皆中華文化之罪人也?；騿?wèn)何以沒(méi)有郭老？答：魯氏毀孔廢德，是華文（中華文化）亂臣，為馬列赤化中國(guó)作先鋒；馮氏欺師滅祖，是儒門(mén)叛賊，打著儒家招牌作馬家奴才，皆可恥可恨。郭沫若小巫，可恥不可恨。2011-9-20

【經(jīng)驗(yàn)】埃及人權(quán)活動(dòng)家海山說(shuō)：“如果他們?cè)趦?nèi)容方面抓不到我的把柄，就會(huì)從人事、稅務(wù)部門(mén)下手，所以當(dāng)你持續(xù)挑戰(zhàn)他們的時(shí)候，你自己真的必須干干凈凈?？傊麄儠?huì)想盡辦法讓你陷入麻煩?！苯?jīng)驗(yàn)之談也。不過(guò)在中國(guó)，干干凈凈未必可免麻煩，污水可以制造嘛。況天下“真的干干凈凈”者有幾？2011-9-20

【文武儒】有博友被王陽(yáng)明嚇一跳說(shuō)：“通曉學(xué)問(wèn)在古人并不鮮見(jiàn)，鮮見(jiàn)的是居然還能文武雙全。”該博友多讀幾本史書(shū)，怕要變成跳棋。歷朝歷代文武雙全的儒生和儒將數(shù)不勝數(shù)；文武雙全的大儒亦代不乏人，文武周公是圣，諸葛孔明曾國(guó)藩等是賢…不少帝王儒學(xué)修養(yǎng)頗高，劉秀本是儒生，手下儒將成群。2011-9-20

【挑戰(zhàn)】復(fù)興儒家，必須砸掉魯迅這個(gè)牌位。任何人只要拿得出像樣的理由，我都可以撥的干干凈凈。此言算是向所有崇魯派的挑戰(zhàn)吧。有崇魯者說(shuō)他有邏輯自洽，我說(shuō)邏輯再自洽也不可能列魯迅入“中華本位意識(shí)之文化托命之人”這個(gè)譜系，有些常理不是靠玩邏輯可以顛覆的，況且在此問(wèn)題上沒(méi)人可自洽。2011-9-20

【因果關(guān)系】或說(shuō)：馬列是歐洲用過(guò)的最失敗的哲學(xué)也是最功利的哲學(xué)，中國(guó)用這么個(gè)東西來(lái)控制國(guó)民，跟當(dāng)年洪秀全拜上帝教沒(méi)區(qū)別甚至更牽強(qiáng)，但魯迅跟馬列不沾邊。答：拜上帝教未能成大氣候，主要就在當(dāng)時(shí)儒家挺立，并有曾國(guó)藩們起而衛(wèi)道；拜物教能輕輕松松竊據(jù)憲位，正因儒家被魯迅?jìng)儝呤幰豢铡?011-9-21

【魯毒】把滿清部落政權(quán)的顢頇造成的政治社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)為國(guó)民劣根性，進(jìn)而歸罪于儒家，這是魯迅最毒處。其實(shí)魯迅批判的流氓性、奴才性、戲子性、阿Q精神等，與儒家文化道德背道而馳，正是滿清政府嚴(yán)重偏離儒家正道所致。打倒孔家店迎來(lái)馬家?guī)?，這些劣根更長(zhǎng)成參天大樹(shù)，魯迅功不可沒(méi)也。2011-9-21

【國(guó)民性】清末以來(lái)，國(guó)民確漸趨低劣，卻不象魯迅所言如此其甚，無(wú)論洋務(wù)派改良派革命派自由派，他們的文化道德水準(zhǔn)都是49以后難望其塵的，連各地軍閥及綠林豪客也別有風(fēng)采--他們雖不懂儒學(xué)多少受到過(guò)一點(diǎn)影響。49以后馬列登基，中國(guó)人徹底去儒家化去中國(guó)化，才完全戲子化流氓化奴才化…2011-9-21

【驅(qū)昧】未來(lái)中國(guó)，愚昧，是指昧于良知。良知為生命之本、智慧之源、萬(wàn)德之根、學(xué)問(wèn)之頭腦（王陽(yáng)明語(yǔ)），昧之者，不論學(xué)歷多高知識(shí)多博觀點(diǎn)多新，皆屬愚民。樹(shù)立良知信仰，為君子，是驅(qū)昧的開(kāi)端；圓證良知道心，為圣賢，是驅(qū)昧的高界。儒家經(jīng)典是驅(qū)昧的主要材料，佛道經(jīng)典是輔助材料。2011-9-21

【助惡】幫助惡人惡勢(shì)力是愚昧更是罪惡，是為虎作倀助紂為虐。在東郭先生與狼、農(nóng)夫與蛇的故事中，東郭先生和農(nóng)夫并非無(wú)辜。東郭死里逃生，是僥幸，農(nóng)夫被噬而亡，是自取。不過(guò)，農(nóng)夫施救凍僵的毒蛇是出于憐憫，動(dòng)機(jī)不壞，與那些與毒蛇為伍、幫毒蛇咬人、為自己謀權(quán)謀利者性質(zhì)不同，故罪不該死。2011-9-21

【司機(jī)】有司機(jī)車(chē)掛毛像，說(shuō)毛已成神，能保他平安。我戲言：不出車(chē)禍本是你自家福緣尚存，與毛無(wú)關(guān)；路越走越狹淪為司機(jī)，倒可能與毛有關(guān)。毛連自家老婆親信都保不了，豈能佑你？按佛教觀點(diǎn)，毛罪孽深重罪魂長(zhǎng)淪無(wú)間，越被贊美懷念，受罪越大越發(fā)詛咒，惡毒詛咒會(huì)不斷落到你們這些人身上…2011-9-21

【華夷】文明是區(qū)分華夷的最高標(biāo)準(zhǔn)，種族為輔標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)春秋筆法，“夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，意謂只要夷狄中國(guó)化文明化即儒家化了，就是中國(guó)。依此標(biāo)準(zhǔn)，元清都可視為中國(guó)政權(quán)（畢竟是異族，于儒又有偏，故為偏統(tǒng)。）同時(shí)，“中國(guó)退于夷狄則夷狄之”，中國(guó)政權(quán)若野蠻化邪教化，就成為夷狄。2011-9-21

【馬虜】或曰：現(xiàn)在是滿街胡虜遍地腥膻。我說(shuō)更嚴(yán)重，現(xiàn)在中國(guó)人受馬家文化和唯物信仰的洗腦，普遍成了馬虜。這些人血統(tǒng)或?yàn)闈h族，文化、道德、精神、信仰卻都“馬化”了，比一般的夷狄胡虜更壞。遍地腥膻蒸毒汽，滿街馬虜盡邪門(mén)啊。儒化胡虜不容易，儒化馬虜更難如登天，縱孔孟重來(lái)也要叫苦…2011-9-21

【標(biāo)準(zhǔn)】是不是真儒，配不配為儒，自己說(shuō)了不算，一般人說(shuō)了不算，億萬(wàn)人說(shuō)了也不算。唯良知說(shuō)了算，即儒家圣賢和經(jīng)典說(shuō)了算---這是衡量儒者的最高標(biāo)準(zhǔn)。周恩來(lái)馮友蘭都曾有大儒之譽(yù)，方克立也有“紅儒”之稱(chēng)，然略懂儒學(xué)者就能辨識(shí)真?zhèn)?。而且，人世種種大奸大惡都逃不過(guò)儒學(xué)這一照妖鏡…2011-9-21

【王陽(yáng)明】王陽(yáng)明深研佛道禪，受過(guò)她們的影響啟發(fā)，但良知學(xué)的根本立足點(diǎn)仍在儒家。他以良知為道體（道心），對(duì)良知的認(rèn)證與《易經(jīng)》孔孟一脈相承，闡述更為深入。我對(duì)他評(píng)價(jià)極高，在《圣賢論》中將他與孔孟朱熊（十力）并列為圣人，提《大學(xué)問(wèn)》、《傳習(xí)錄》為圣經(jīng)。2011-9-21

【答友】或說(shuō)：“儒學(xué)無(wú)論怎樣偉大，只是中國(guó)傳統(tǒng)遠(yuǎn)古文化之一部分，雖有其巨大價(jià)值，也因其時(shí)代性而失其普世指導(dǎo)意義?！贝穑喝寮抑亍皶r(shí)中”，儒圣為“圣之時(shí)者”，時(shí)代性正是儒家特性之一。儒家精神雖傳自三代，卻萬(wàn)古長(zhǎng)春。就像千萬(wàn)年后，自由主義也會(huì)成為遠(yuǎn)古文化，但自由的普世價(jià)值不會(huì)喪失…2011-9-21

【追根】文學(xué)成就是另回事。論思想，魯迅陌生于民主、熱衷于赤化、強(qiáng)烈反對(duì)中華文化和道德…這不是一般偏差，而是根本性的錯(cuò)誤和反動(dòng)，整體而言對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值是負(fù)面的---當(dāng)然不乏局部“有價(jià)值的成分”。即使邪教也不是絕對(duì)、全部錯(cuò)誤的。如將來(lái)馬家走下憲臺(tái)，其某些思想就值得參考和發(fā)揚(yáng)。2011-9-21

【變與不變】良知不是空洞更不是僵死的。它即體即用，全體大用，有經(jīng)有權(quán)，經(jīng)權(quán)不二。 不變的“永恒性”與變易的時(shí)代性圓滿統(tǒng)一。圓證良知的圣人必能夠因時(shí)制宜與時(shí)消息，否則就不是“圣之時(shí)者”了。舉例：儒家倡禮治，制度是禮之大者。倘到民主時(shí)代仍固執(zhí)君主制，就非圣人而成剩人了。2011-9-21

附博友：東海兄：同意你對(duì)“圣之時(shí)者”的評(píng)論。但兄說(shuō)得更多的似乎是“良知”等等的“永恒”性和“放之四海而皆準(zhǔn)”。這兩者至少有表面的矛盾，似需協(xié)調(diào)二者。

【正統(tǒng)】中華正統(tǒng)政權(quán)，是指儒家明確擁有憲位、即意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想地位的政權(quán)。一般性尊儒是不夠的，僅僅在憲法中體現(xiàn)某些道德精神也是不夠的。國(guó)民黨建國(guó)有成，建制不足，于道統(tǒng)雖然不違卻也未繼，東海以“偏統(tǒng)”定位之，完全符合儒家政治大義。三民主義于儒家不違，卻不能說(shuō)就是孔孟之道…2011-9-21

附馬天仁：中華民國(guó)從辛亥革命起就繼承中華道統(tǒng)，至今未變。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)於儒學(xué)之禮，增減之，改良之，也符合孔孟之道。

【兩性關(guān)系】西學(xué)好將體與用、道與器、形而上與形而下隔離割裂開(kāi)來(lái)，如論及永恒普遍，往往意味著與時(shí)間時(shí)代無(wú)關(guān)。我稱(chēng)之為一根筋、兩極管思維。體用、道器、形上形下，還有永恒性與時(shí)代性、普遍性與特殊性、超越性與內(nèi)在性（含時(shí)代性）、宗教性與科學(xué)性等，在儒家都是兩面一體矛盾統(tǒng)一的。2011-9-21

【罪惡等身】或以著作等身自豪。不知所發(fā)若為戲言，著作越豐越有害越造惡業(yè)，著作等身恰成了罪惡等身。戲言即戲論，指背真違理及無(wú)益無(wú)意義的言論。古話說(shuō)君無(wú)戲言。此言很難成立，多數(shù)君有戲言甚至皆戲言。有儒友說(shuō)：經(jīng)無(wú)戲言。此言極是，經(jīng)乃圣人所言，故經(jīng)無(wú)戲言即圣無(wú)戲言。圣人之言越多越好。2011-9-21

【統(tǒng)之正偏】圣人是君子之大者。一般君子同樣值得尊重，終究不是圣人，終究存在文化程度、精神級(jí)別、道德境界的差異。說(shuō)國(guó)民黨為中華正統(tǒng)，就像說(shuō)君子即圣人一樣拔高了?；蜣q說(shuō)：“在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)於儒學(xué)之禮增減之改良之，也符合孔孟之道?！辈诲e(cuò)，但三民主義與“儒學(xué)之禮”終究不能劃等號(hào)呀。2011-9-21

【如其仁】儒家嚴(yán)于王霸之辯?？鬃颖M管肯定管子尊王攘夷功業(yè)赫赫，稱(chēng)如其仁如其仁，但不認(rèn)可管子所行即仁政王道。國(guó)民黨尊儒攘馬、護(hù)我中華有功，但在政治文明和制度建設(shè)上離仁本主義還大有距離，還有很大的提升空間。我依據(jù)儒家政治標(biāo)準(zhǔn)定位為中華偏統(tǒng)，毫無(wú)排斥之意而有贊許之真和期待之誠(chéng)。2011-9-21

【兩種感覺(jué)】想起毛氏對(duì)魯迅的贊美，麻兮兮的。什么“魯迅是中國(guó)的一等圣人”，“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的…魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！痹傧肫鹈衔母飼r(shí)說(shuō)魯迅要是活著要么閉嘴要么蹲監(jiān)，又涼颼颼的。2011-9-21

【同質(zhì)】有人以毛氏在文革時(shí)說(shuō)過(guò)魯迅活著要么閉嘴要么蹲監(jiān)的話，想借此說(shuō)明魯與毛不是一伙，魯是被利用了。魯當(dāng)然是被利用的，是毛掃蕩華文化、迎請(qǐng)馬克思的工具，這正好說(shuō)明魯與毛思想同質(zhì)，用起來(lái)順手。工具用過(guò)了自當(dāng)拋棄。豈但魯迅，毛氏文武臣工受迫害者夥矣，能因此說(shuō)他們不是毛的人嗎？2011-9-21

【大悲劇】女怕嫁錯(cuò)郎男怕選錯(cuò)行人怕在大是大非問(wèn)題上選擇了錯(cuò)誤方向。這里一錯(cuò)全盤(pán)皆誤。從民國(guó)到今天，所有毛左的方向都錯(cuò)了。僅論所付代價(jià)，很多人足以成德成圣或堂堂正正富貴傳家了?？墒牵嗌偃松员瘎「娼K啊，甚至犧牲越大下場(chǎng)越慘。某些人僥幸富貴卻不榮華，淪為萬(wàn)夫所指的禽獸…2011-9-21

【不配】或問(wèn)：如果孔子真行，何以會(huì)被全面打倒；馬克思真不行，何以反被廣泛接受？答：這與孔子行不行無(wú)關(guān)，與社會(huì)共業(yè)有關(guān)。一個(gè)社會(huì)多數(shù)人反儒，就不配享受儒家文明；一個(gè)國(guó)家多數(shù)人擁馬，就不配享受民主自由。當(dāng)今仁人志士的責(zé)任是：尊儒攘馬求自由，以正學(xué)正道正義正業(yè)改造社會(huì)和政治…2011-9-21

【以低批高】一些人好以外道觀點(diǎn)批儒，犯了“以低批高”的錯(cuò)誤。外道經(jīng)典固然各有其理，但“道理”級(jí)別皆遜于儒，不足以拿來(lái)評(píng)判儒家。就拿道家來(lái)說(shuō)，作為輔統(tǒng)相當(dāng)優(yōu)秀，但不少言論欠圓。如“圣賢不死，盜賊不止”、“知者不言，言者不知”、“天下皆知善之為善，斯不善矣。皆知美之為美，斯惡矣?！薄?011-9-21

【半對(duì)半錯(cuò)】老子說(shuō)“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄也而亂之首也?！弊鳛闅v史事實(shí)闡述很到位，社會(huì)道德?tīng)顩r就是這樣不斷滑坡的，但因此得出的結(jié)論和對(duì)“仁義禮”諸德的反對(duì)卻大誤。正確的做法是：制禮以取義，得義以求仁，得仁以歸德，得德以修道。2011-9-21

【唉】文革中大量受盡迫害的知識(shí)人，政治品質(zhì)不用說(shuō)，多數(shù)是幫忙幫閑，個(gè)人品質(zhì)好的似也罕見(jiàn)，從一些曝光的歷史材料中可見(jiàn)，落井下石背叛告密賣(mài)友求榮欺師滅祖等現(xiàn)象很普遍。毛共迫害他們當(dāng)然可惡，但這些人物大多不值得尊重也是事實(shí)。他們被害，有的冤枉，卻是咎由自??；有的不冤，可謂罪有應(yīng)得。2011-9-21

【歷史】很多人的歷史知識(shí)源于道聽(tīng)途說(shuō)或演義戲說(shuō)，或想當(dāng)然地根據(jù)黨主時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)去猜想君主時(shí)代的狀況。殊不知?dú)v代儒化王朝的政治、社會(huì)文明程度不僅領(lǐng)先當(dāng)時(shí)，也高于現(xiàn)代。論物質(zhì)文明，英學(xué)者安格斯麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中指出，自公元元年直到1870年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量一直名列世界第一。2011-9-21

【史無(wú)前例】史無(wú)前例這個(gè)詞用在黨主制制造的大量悲慘劇上，倒很合適。僅舉一例：“三年災(zāi)害”幾千萬(wàn)，十年浩劫又?jǐn)?shù)以千萬(wàn)計(jì)，這種和平年代的大規(guī)模非正常死亡現(xiàn)象，任何王朝都不會(huì)發(fā)生，瘟疫也沒(méi)這么厲害。我斷個(gè)言：三代以來(lái)所有和平年代非正常死亡人數(shù)全部加起來(lái)，只怕不如紅朝幾十年多。2011-9-21

【道德云乎哉】沒(méi)有比中共講道德建設(shè)更荒謬的了，比妓女呼吁貞潔、騙子教導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、盜賊強(qiáng)調(diào)法律更加可笑可恥。別的良制良法姑不論，連普及全球的官員財(cái)產(chǎn)公開(kāi)制度都建設(shè)不起來(lái)，還講什么道德建設(shè)？中共的政治、制度、官吏群體都是最缺德非人化的，中共本身就是排斥、破壞和毀滅道德的罪魁禍?zhǔn)祝?011-9-21

【答友人】是真無(wú)畏。我的勇已從血?dú)庳炌x理，源自蓋天蓋地的內(nèi)在光明。我是站在歷史最正確的一邊---比自由派的正確度更高，大中華歷代豪杰圣賢都站在我這邊。某些勢(shì)力或可能動(dòng)我但滅不了我，真的滅了我這一期肉體，只不過(guò)讓我提前進(jìn)入歷史殿堂和良知序列，并讓它自己提前進(jìn)入歷史垃圾堆…2011-9-21

【拜上李長(zhǎng)春】公民道德根本用不著你們操心。中國(guó)亟待建設(shè)的，首先是道德的政治，廢除或改良違反基本道德準(zhǔn)則的惡制及各種惡法惡規(guī)，讓政治道德化即民主化法治化；其次是政治的道德，即加強(qiáng)官員道德建設(shè)，督促它們遵守某些普適性的政治及生活規(guī)范。如是，公民道德問(wèn)題迎刃而解，草上之風(fēng)必偃。2011-9-21

附李長(zhǎng)春強(qiáng)調(diào)，公民道德建設(shè)關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)全局，關(guān)系中華民族自立于世界民族之林的能力，關(guān)系人民群眾切身利益，是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)的共同努力。

【拜上李長(zhǎng)春先生2】政治文明，首先體現(xiàn)為制度文明；道德建設(shè)，必須建基于于制度建設(shè)---這是政治家的本職工作和最大責(zé)任。在法治的基礎(chǔ)上追求德治，在良制的前提下強(qiáng)調(diào)良知，才能水到渠成；在官員道德普遍高尚的情況下開(kāi)展公民道德建設(shè)，才是順理成章。這些順序是不能倒置的。2011-9-21

【道德五先后】先己后人：律人先律己，己所不欲勿施于人，己所不能勿責(zé)于人；先官后民：春秋責(zé)備賢者，政治和官員先道德起來(lái)再要求民眾，或禮不下庶人；先大后?。毫⒑跗浯笳?，大德不逾閑小德出入可也；先近后遠(yuǎn)：先中國(guó)后夷狄，遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之；先行后言：先做到了再說(shuō)，或敏于行訥于言。2011-9-22

【先官后民】讓一部分人先富起來(lái)，這一部分人應(yīng)該是民眾；讓一部分人先道德起來(lái)，這一部分人應(yīng)該是官員。毛氏有句話說(shuō)得好：重要的問(wèn)題是教育領(lǐng)導(dǎo)干部。
榜樣的力量是無(wú)窮的，領(lǐng)導(dǎo)之德風(fēng)，民眾之德草，草上之風(fēng)必偃。領(lǐng)導(dǎo)道德先致富，民眾自然會(huì)漸漸富有起來(lái)。2011-9-22

【@于建嶸】“教育干部”和“關(guān)注講課費(fèi)”毫無(wú)矛盾。有見(jiàn)識(shí)有資格又有機(jī)會(huì)給官員講課“教育干部”，責(zé)任所在理所當(dāng)然，關(guān)注講課費(fèi)亦很正常，文化人也要養(yǎng)家糊口。但加一“只”字，性質(zhì)就不同，成了只問(wèn)利益不問(wèn)道義的小人。于建嶸當(dāng)然不小，只是這樣惡意自我貶低或偽小人偽謙虛，會(huì)誤導(dǎo)，甚不宜。2011-9-22

【又】我相信“只關(guān)注講課費(fèi)”是故意糟蹋自己的假話。若真的“僅此”，真的不在乎內(nèi)容，那么，只要出得起價(jià)，要怎么講都可以，那不是毫無(wú)原則了嗎？這個(gè)于建嶸還值得尊重和信任嗎？

附于建嶸：功權(quán)兄聽(tīng)完課后說(shuō)：我理解你這一年多為何總是四處給官員講課了，重要的是教育干部。我答：沒(méi)有那么高尚，我只關(guān)注講課費(fèi)。我付出勞動(dòng)，他們付錢(qián)，僅此。

【制度與道德】很多人認(rèn)為制度與道德無(wú)關(guān)，不知兩者異中有同相輔相成，道德是良制（包括良法）的基礎(chǔ)，良制是道德的硬化--某些普適性的道德規(guī)范形成剛性強(qiáng)制性的規(guī)定，就成為良制。因此，違反道德不一定違反法律制度，違反良制良法一定違反道德，而不良的法律制度一定是不道德或反道德的。2011-9-22

【綱舉目張】或說(shuō)：“政府總是充當(dāng)大家長(zhǎng)的角色，告訴你什么樣的道德是對(duì)的，什么是壞的，錯(cuò)位自己的角色。”其實(shí)大家長(zhǎng)不是那么容易當(dāng)?shù)?，所謂君君臣臣父父子子，君父責(zé)任最重，儒家對(duì)君父的道德要求特別高。要告訴別人什么樣的道德是對(duì)的什么是壞的，首先領(lǐng)導(dǎo)或父親要知道，并且以身作則。2011-9-22

【法家與中共】都是惡法，法家之法偏向帝王一人，中共之法偏向既得利益集團(tuán)；法家之法頗具穩(wěn)定性嚴(yán)肅性，有法必依不避權(quán)貴，中共常連“特別照顧自己”的法律也不執(zhí)行。法家弱民強(qiáng)國(guó)，中共弱民弱國(guó)也談不上強(qiáng)黨，只是“強(qiáng)權(quán)”---對(duì)于特權(quán)階級(jí)來(lái)說(shuō)，黨也只是個(gè)幌子，普通黨員同樣屬于弱勢(shì)群體。2011-9-22

【典型】有公安副局傲然宣稱(chēng)：“我與北京的黑社會(huì)都很熟悉，別想與我玩！”這是官員羞恥感喪失的典型癥狀，也是亂世的重要標(biāo)志。公安與黑社會(huì)，一以維護(hù)法律秩序公共安全為職責(zé)，一與法律、社會(huì)秩序相悖，立場(chǎng)對(duì)立。正常社會(huì)，公安人員即使與黑社會(huì)有勾結(jié)，遮掩都來(lái)不及，豈有自我宣揚(yáng)之理？2011-9-22

【道二】或說(shuō)：“我們根本不需要一個(gè)道德高尚的政府，那只是烏托邦，只需要一個(gè)道德中立的政府?！痹谀承┚唧w議題上，立場(chǎng)觀點(diǎn)可以或應(yīng)該中立，但道德中立說(shuō)不成立。立場(chǎng)公正政務(wù)公開(kāi)廉潔法治等，是現(xiàn)代政府必須遵守的道德，至于算不算高尚，要看依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)。依新王道政治標(biāo)準(zhǔn)，這些僅是底線。2011-9-22