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孔子與《系辭傳》成書

作者：劉震（中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，美國(guó)威廉瑪麗大學(xué)訪問學(xué)者，中國(guó)周易學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《走進(jìn)孔子》2022年第1期

《周易》書影

今本《易傳》中的《系辭傳》

今本《易傳》共七篇，《系辭傳》是《易傳》七篇中的一個(gè)組成部分，由于《彖傳》《象傳》《系辭傳》均是分為兩部分，故在七篇的基礎(chǔ)上增加三篇，漢代人將其統(tǒng)稱為《十翼》。然而這《十翼》的篇章與篇章之間，無論是寫作風(fēng)格還是所包含的內(nèi)容等方面都存在著較大差異，甚至也出現(xiàn)了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認(rèn)為這與《周易》在先秦時(shí)代的發(fā)展本身存在著一定的關(guān)系。

《周易》在先秦時(shí)代是一門相對(duì)而言比較獨(dú)立的學(xué)說，雖然它的傳承主要是在儒家體系內(nèi)進(jìn)行，但其他學(xué)派或多或少也都對(duì)《周易》有所涉獵。這一點(diǎn)可從今天的《周易》文本中窺見一斑，比如它的思想體系中，除了儒家之外，亦有與墨家、法家比較接近的觀點(diǎn)；而它的宇宙觀念又與道家如出一轍，這也是魏晉時(shí)期《周易》會(huì)被稱為“三玄”之一、道家亦將其視為自身的重要經(jīng)典的原因。由此可見，《周易》的思想體系以及它的傳承路徑本身比較復(fù)雜。當(dāng)然，不可否認(rèn)儒家對(duì)《周易》的傳承是做出最大貢獻(xiàn)的，但也正是因?yàn)榍拔乃龅倪@種復(fù)雜性，導(dǎo)致《易傳》的思想體系比較多元。具體到《系辭傳》，它與《十翼》其他篇章相比，在內(nèi)容及思想方面都更加龐雜，應(yīng)該不是單純的儒家作品。

從另一方面分析，《十翼》之所以出現(xiàn)這種差異與矛盾，其實(shí)也比較符合《周易》的一種理念，即不要用唯一的、單一的標(biāo)準(zhǔn)去看待與衡量這個(gè)世界，否則很容易陷入誤區(qū)當(dāng)中。因?yàn)槿送鶗?huì)被自己的知識(shí)所束縛而看不到自己所認(rèn)知與掌握的知識(shí)范圍以外的東西；再進(jìn)一步，就是人往往會(huì)沉溺在使自己感到安全與滿足的環(huán)境當(dāng)中而缺乏開拓精神。而《周易》強(qiáng)調(diào)的世界是在不斷變化發(fā)展的，因此它是比較注重開拓精神的。所以從這個(gè)角度而言，《周易》思想體系的復(fù)雜性也就不難理解了。

如前所述，《系辭傳》也分為上下兩部分，但它的分法不同于《彖傳》與《象傳》?！跺鑲鳌放c《象傳》是按照《周易》六十四卦的排列順序?qū)?yīng)“上經(jīng)”與“下經(jīng)”，從而分成了《彖上》與《彖下》、《象上》與《象下》。之所以這樣分，主要原因在于《彖傳》與《象傳》均是緊密圍繞《周易》本身的卦爻辭來展開解說的，其中《彖傳》是從宏觀上解釋一個(gè)卦的整體，而《象傳》對(duì)每一個(gè)爻都做出了解釋，比《彖傳》詳細(xì)很多。但無論如何，此二者都是緊密圍繞《周易》本身的原始的古經(jīng)文字、圍繞“卦”來展開的。《文言傳》中雖也有一些發(fā)揮，但基本還是圍繞乾、坤兩卦的十二個(gè)爻位以及卦辭來進(jìn)行解讀的。所以從解釋的角度來進(jìn)行比較的話，《彖傳》《象傳》《文言傳》這三者屬于同一種解釋風(fēng)格。

而《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》則是另外一種解釋風(fēng)格，即不再著眼于具體的卦爻辭，而是從一個(gè)有針對(duì)性的角度去立論、去闡發(fā)對(duì)于《周易》的理解。如《序卦傳》是直接著眼于六十四卦的排列順序問題；《雜卦傳》則是把六十四卦的排列順序打亂，雖仍按三十二組這樣一個(gè)規(guī)則來進(jìn)行解讀，但整體的順序與《序卦傳》是迥然不同的。所以也有學(xué)者分析說《序卦傳》與《雜卦傳》實(shí)際上是相互對(duì)立的闡述。至于《說卦傳》的著眼點(diǎn)也非常清晰，就是根據(jù)八經(jīng)卦來進(jìn)行解讀，即專門圍繞“乾”“坤”“震”“巽”“坎”“離”“艮”“兌”這八個(gè)原始的三爻卦象來展開。

以上六篇，總體看來各有特點(diǎn)，而《系辭傳》與它們又都不盡相同，它幾乎涵蓋了前述六個(gè)篇章所具備的全部特點(diǎn)——它既有著眼于問題的，也有針對(duì)卦爻辭本身的，并且它把這些內(nèi)容整體進(jìn)行了融會(huì)貫通，形成了一篇通論性質(zhì)的文辭。當(dāng)然，相較《彖傳》《象傳》《文言傳》而言，《系辭傳》對(duì)于《周易》的解釋在方向性上并不十分明確，它的解讀有些跳出《周易》以外，自己獨(dú)立成論去展開。在這一點(diǎn)上，它與《說卦傳》有一些相像，它也介紹了許多概念與范疇，除此之外，它還引用了孔子解讀《周易》的十幾個(gè)卦爻辭，這些解讀風(fēng)格看起來就是圍繞卦爻辭來進(jìn)行的，雖未占據(jù)全部篇章，但也占了相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｓ纱丝梢?，它從整體上雖并非方向性很明確的一種解讀，但不可否認(rèn)它當(dāng)中亦有這樣類似的方向性比較明確的解讀，所以它的整體解釋風(fēng)格還是比較復(fù)雜的。當(dāng)然，我們也要感謝《系辭傳》的這樣一種解讀，正因?yàn)榇?，使得我們?duì)于《周易》當(dāng)中許多的概念與范疇有了比較明確的定義?！断缔o傳》中非常紛繁豐富的內(nèi)容為我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)與解讀《周易》提供了一個(gè)很大的助力。

《系辭傳》的主要思想

我們今天所見的《系辭傳》當(dāng)中所涉及的內(nèi)容主要有哪些呢？其各自有著怎樣的邏輯關(guān)系？?jī)r(jià)值各有幾何呢？筆者大概梳理了一下，發(fā)現(xiàn)今本《系辭傳》基本包括以下五個(gè)部分：

第一個(gè)部分論述了《周易》的宇宙論理念。《周易》作為儒家的核心經(jīng)典，最為突出的特點(diǎn)就在于其與宇宙相關(guān)的論調(diào)在儒家經(jīng)學(xué)體系中獨(dú)一無二。《系辭傳》中的宇宙觀包含了兩個(gè)層次：其一，它把整個(gè)《周易》的來龍去脈做了一個(gè)比較詳盡的闡發(fā)與介紹。如果任何人想研究與學(xué)習(xí)《周易》的話，那么《系辭傳》是一篇較為適合入門同時(shí)也是無法繞過的作品，相較于《易傳》的部分篇章，比如像《序卦傳》《雜卦傳》，如果沒有學(xué)習(xí)與理解這些篇章的話，那么對(duì)于理解《周易》肯定有一定的缺失和遺憾，但是并不會(huì)影響對(duì)《周易》主要思想的把握。相反，如果錯(cuò)過了《系辭傳》的內(nèi)容，或者說對(duì)于《系辭傳》的理解不夠準(zhǔn)確，那么勢(shì)必會(huì)直接影響對(duì)整個(gè)《周易》的認(rèn)識(shí)。其二，《系辭傳》的宇宙觀還包括其對(duì)于宇宙萬物生成變化的哲學(xué)描述，即整個(gè)世界由來的邏輯演進(jìn)；同時(shí)表述了《周易》在世界萬物發(fā)展變化當(dāng)中所起到的作用，突出了《周易》認(rèn)知與理解世界的獨(dú)特視域。

第二個(gè)部分解釋了《周易》當(dāng)中所出現(xiàn)的各種哲學(xué)范疇與專有詞匯。在日常之中，我們提及《周易》時(shí)會(huì)稱之為“專門之學(xué)”?！吨芤住分皩！?，筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)：其一是思想發(fā)展路徑的獨(dú)特性，《周易》是由筮法而入易理，故而其思想體系與其他典籍相比尤為不同；其二是詞匯含義的特殊性，《周易》由于其自身是象數(shù)與義理兩套表達(dá)體系并存，使得其詞匯往往也具有含義上的二重性，加之古代文字表達(dá)比較晦澀，直接導(dǎo)致《周易》文辭比較難懂。對(duì)于專有詞匯的理解如果存在問題，對(duì)于《周易》整個(gè)的理解就會(huì)出現(xiàn)失誤。故而《系辭傳》中對(duì)于各類專用詞匯與《周易》主要的哲學(xué)范疇都做了一些專門性的介紹。通過概念的梳理，為我們理解與把握《周易》的主體理念提供了極大助力。

第三個(gè)部分記錄了《周易》的創(chuàng)作過程，當(dāng)然這個(gè)創(chuàng)作過程中有相當(dāng)?shù)某煞质浅鲇诤笕说南胂?。包括其言伏羲氏仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，乃至畫卦成像與制器作樂。這中間的文字所講雖然未必俱為史實(shí)，但也反映了《周易》的誕生、發(fā)展與先民不斷探索認(rèn)知自然環(huán)境的過程相一致。從這個(gè)維度上來說，《周易》代表了中華文明不斷求索的科學(xué)精神。

第四部分引述了孔子解讀《周易》的部分內(nèi)容。相比于整體六十四卦三百八十四爻，《系辭傳》中所記錄的內(nèi)容并不全面，僅僅有二十條左右，但這就已經(jīng)非常難能可貴了。特別是近代隨著出土文獻(xiàn)的出現(xiàn)，配合帛書《易傳》的內(nèi)容，對(duì)于我們理解孔子的思想、理解《周易》可謂意義深遠(yuǎn)，筆者以為通過帛書《易傳》與《系辭傳》中關(guān)于孔子論《易》的段落，能樹立起更加立體豐滿的夫子形象，同時(shí)使我們對(duì)于孔子學(xué)術(shù)思想的全面性有了更為深刻的體認(rèn)。

《圣跡圖·刪述六經(jīng)》

最后一部分保留了春秋時(shí)代的《周易》的占筮方法，即所謂的大衍筮法。在《系辭傳》當(dāng)中所記錄的筮法體系雖然只是整體筮法的一部分，但其時(shí)間較早，對(duì)于我們梳理筮法與后期《易傳》的關(guān)系有著極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

以上是我們對(duì)于今本《易傳》中《系辭傳》內(nèi)容的一個(gè)大致梳理。當(dāng)然，今天研究《系辭傳》并不能僅僅停留在今本之上，因?yàn)椴瘯兑讉鳌分袃H有一篇與今本《易傳》基本相似，就是我們所討論的《系辭傳》，因此對(duì)于《系辭傳》的思想，我們還需要從不同版本出發(fā)，才能更為清晰與準(zhǔn)確地把握其思想內(nèi)核。

帛書《系辭傳》與今本《系辭傳》

帛書的《系辭傳》和今本《系辭傳》雖然整體相似，內(nèi)容接近，但仍然存在著幾個(gè)非常明顯的區(qū)別。經(jīng)過我們的總結(jié)，主要有以下三個(gè)區(qū)別：其一是在兩個(gè)版本之中，范疇和字的使用截然不同。在今本《系辭傳》當(dāng)中用到了“象”，例如“在天成象”，而到了帛書《易傳》當(dāng)中，幾乎所有的“象”都是用“馬”來表示的。這對(duì)于傳統(tǒng)的注釋體系產(chǎn)生了較大沖擊。以前解讀“象”字，多數(shù)是傾向符號(hào)象征的。但帛書《易傳》中變成了“馬”，就使得解讀有了新的方向。例如，有的學(xué)者就研究是不是與動(dòng)物有關(guān)系？因?yàn)橄蠛婉R兩者都是動(dòng)物?！榜R”字是不是就可以理解成動(dòng)物，還是它有別的隱意？帛書《易傳》的出現(xiàn)使得我們前面提到的對(duì)專有名詞的解讀出現(xiàn)了許多新意甚至是歧義。其二是帛書《易傳》中并沒有出現(xiàn)我們所介紹到的筮法部分，即其缺少了“大衍之?dāng)?shù)”這一段落，那這是不是說明帛書《易傳》或者帛書《系辭傳》的作者對(duì)于占筮的功用不重視？從其他的史書所記來推測(cè)，先秦時(shí)代到秦漢之際《周易》的占筮功能始終是被世人所公認(rèn)的。即使是如孔子一般的圣人，其對(duì)于自己從義理的角度去分析《周易》也多少有點(diǎn)惶恐。進(jìn)而在帛書《易傳》當(dāng)中留下了“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已”這句話，直接表明了孔子對(duì)《周易》的態(tài)度是從其內(nèi)在德性義理出發(fā)，而并非看重其推演天道的占筮功能。那么孔子對(duì)《周易》究竟是一種什么態(tài)度？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的一種惶恐呢？

帛書《周易》

實(shí)際上孔子對(duì)《周易》理念的理解，和他對(duì)整個(gè)周文化的認(rèn)識(shí)是息息相關(guān)的。

首先需要看到的是孔子對(duì)于《周易》，僅僅是不認(rèn)可將其完全視為一部卜筮之書，否定的是卜筮這種形式，故而曾言：

吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而稀也。（丁四新：《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》）

在孔子看來，獲得哲思與真知的方法有很多，并非只有依據(jù)于史巫之士的卜筮才能夠真正理解天道。相反，通過子貢之口，我們知道了孔子日常對(duì)于卜筮是多有否定的。帛書《易傳》中記載了子貢與夫子的對(duì)話。

子贛曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩?！n以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？”（丁四新：《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》）

夫子曰：“君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧也。察其要者，不詭其福?！渡袝范嗍枰樱吨芤住肺词б?，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂其辭也?！保ǘ∷男拢骸冻駮c漢帛書〈周易〉校注》）

從這段文字中，我們可以更加清晰地看到孔子推崇《周易》乃是重其辭而棄其用?？鬃诱J(rèn)為從《周易》中獲得理念、獲得指導(dǎo)的方式有很多，卜筮拘泥于形式而失去了其內(nèi)在，并不是一種正確的選擇?！啊馁潯鲾?shù)—達(dá)德’是孔子把握《易》的內(nèi)在邏輯的架構(gòu)?！ㄟ^知《易》而行《易》，夫子最終要達(dá)到的是‘仁守’而‘義行’?！保▌偟眩骸稄摹罢疾犯行浴薄罢疾防硇浴钡健罢疾返滦浴薄摗粗芤住蹬c孔子的巫史關(guān)聯(lián)與情理結(jié)構(gòu)》，《周易研究》2021年第2期）當(dāng)然，作為一個(gè)非常重視禮儀的人，孔子雖然對(duì)于《周易》的卜筮有所質(zhì)疑，卻并沒有徹底否定，因?yàn)樗麚?dān)心自身對(duì)于《周易》的這樣一種態(tài)度會(huì)被人視為意在破壞周禮的尊嚴(yán)，因此，孔子認(rèn)為自己的行為與史巫之士同途殊歸?？鬃訉?duì)《周易》的這種解讀，也開啟了義理解《易》的全新路徑，從一定程度上講，我們今天所見的《系辭傳》正是義理解易的核心文本。

《系辭傳》中的“君子”

如前所述，傳統(tǒng)筮法在《周易》的早期占主流形態(tài)，這種學(xué)術(shù)表達(dá)從歷史文獻(xiàn)與出土資料中皆可得以佐證。筆者認(rèn)為隨著卦爻辭的出現(xiàn)，《周易》的屬性開始有所變化，但是這種變化并非意味著筮法被取代。卦爻辭的普及，乃至后來出現(xiàn)了以孔子為首的對(duì)卦爻辭的學(xué)術(shù)解讀，都未能動(dòng)搖筮法在先秦時(shí)代占據(jù)《周易》文化主流的局面。我們前面已經(jīng)就此問題有所解說，在筮法層面唯一的變化就在于人們開始使用卦爻辭作為解讀筮法的依據(jù)。作為以筮法為職業(yè)的史巫之士，由于自身的職業(yè)特質(zhì)，加之其傳承方式是因襲傳統(tǒng)，因而有制度性的保障，這使得他們?cè)谙惹貢r(shí)代始終占據(jù)《易》之用的主導(dǎo)地位。雖然自孔子開始注重德性對(duì)于吉兇的影響，但由于史巫之士持續(xù)性的存在，人們對(duì)《易》的理解并沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，依然是將《易》視為帶有預(yù)測(cè)功能的著作，《易》仍然呈現(xiàn)為“卜筮之書”的面貌?！肚迦A簡(jiǎn)》對(duì)“周易”卦爻辭與《易傳》等內(nèi)容只字未提，即證明了史巫之士出于對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù)并不認(rèn)可《周易》的卦爻辭，《易》的“易筮”功能依然代表當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)《易》的基本認(rèn)知。

伴隨著《周易》在漢代被納入經(jīng)學(xué)，筮法才逐步被剝離出《周易》的發(fā)展主流，筮法在民間進(jìn)一步演變與發(fā)展，隨之產(chǎn)生了術(shù)數(shù)學(xué)的概念。從此，經(jīng)學(xué)與術(shù)數(shù)組成了《易》學(xué)的兩大部分，經(jīng)學(xué)體系于廟堂之上縱橫論道，術(shù)數(shù)體系則于江湖之中指點(diǎn)天下。筆者在研究這一歷史過程時(shí)，提出與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)判斷截然不同的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點(diǎn)：傳統(tǒng)上，我們對(duì)于漢代經(jīng)學(xué)背景的判斷不夠準(zhǔn)確。從其思想體系而言，雖然有天人同構(gòu)的思想表達(dá)，但其重點(diǎn)在于人而非天。從其筮法的演變也可以印證這一觀點(diǎn)，漢代筮法有一條非常明顯地將倫理納入筮法的發(fā)展痕跡，傳統(tǒng)研究往往將此視為天道影響人道的一條證據(jù)，但伴隨著諸如《清華簡(jiǎn)》的出現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)其與納甲筮法的差異就在于后者增加了倫理屬性上的表達(dá)，并且這種表達(dá)的主旨在于突出人的能動(dòng)性，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)于筮法判斷具有一定的影響。因此，筆者認(rèn)為漢代的天人合一從根本上來說是對(duì)于儒家人文思想的一種繼承，并不是以天道來約束或規(guī)范人的行為，相反，其所提倡的乃是一種天道與人道的和諧，一種人在充分認(rèn)知天理情境下的自覺約束。

從重視人的維度出發(fā)，《系辭傳》中對(duì)“人”的劃分直接代表了其在以人治世方面的理念。其中的“圣人”“君子”等范疇的界定，首先指向其社會(huì)定位而并非其品德。在《系辭傳》中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其社會(huì)治理思想中特別強(qiáng)調(diào)了名教與自然之間的和諧，雖然因?yàn)槿祟惐旧淼淖匀粚傩允沟妹瘫仨氁宰匀粸榛A(chǔ)，但名教顯然不可以完全等同于自然，因此名教與自然的和諧成為“圣人”“君子”的范疇界定的重要標(biāo)志。從其得位而施治的行為上而言，出現(xiàn)在《系辭傳》中的“君子”是孔子正名思想的實(shí)質(zhì)性源頭?！笆ト恕钡母拍顒t代表了儒道兩家的思想內(nèi)容在《系辭傳》中有一種融合。筆者認(rèn)為從這個(gè)角度來說，《系辭傳》的治理思想本身存在著一種內(nèi)在張力：一方面是以儒家為主的人文思想方向，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)治理中突出人的獨(dú)立價(jià)值；另一方面則是以道家為主的自然主義情懷，注重在社會(huì)治理中回歸人的自然屬性。最終解決這種張力的過程之中，表達(dá)出認(rèn)識(shí)世界的方略可以總結(jié)為“窮理盡性”。這一方略也成為后世中國(guó)哲學(xué)治世思維的主線，魏晉玄學(xué)之中的名教與自然之爭(zhēng)從邏輯上而言實(shí)際是先秦《周易》治理思想內(nèi)在矛盾的外在表達(dá)而已。“窮理盡性”的認(rèn)知路徑則是宋明理學(xué)中理學(xué)與心學(xué)的統(tǒng)一表達(dá)。從這個(gè)角度上看，《周易》的治理思想實(shí)際深刻影響了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展。

結(jié)語

帛書《易傳》與今本《易傳》相比，就《系辭傳》的部分而言，有個(gè)別內(nèi)容沒有出現(xiàn)在今本的《易傳》當(dāng)中，或許《系辭傳》之外的篇章，也有一些被調(diào)整到《系辭傳》之中。從這個(gè)角度來說，我們今天看到的今本《系辭傳》，有可能是古人在《系辭傳》較早版本的基礎(chǔ)上，結(jié)合諸子的思想，將不同版本（包括帛書《易傳》）做了一些調(diào)整和改動(dòng)，最終形成了我們今天所見到的文字?！断缔o傳》不僅是《周易》思想體系的集大成者，更是諸子學(xué)與經(jīng)學(xué)相互鏈接的關(guān)鍵所在，故而尤其值得我們?nèi)ブ匾暋?o:p>

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