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禮，要“應(yīng)時(shí)”

作者：房偉

來源：中國網(wǎng)·文化中國·原創(chuàng)專欄

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初八日庚寅

??????????耶穌2022年6月6日

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房偉，男，1984年生，山東曲阜人，歷史學(xué)博士，孔子研究院副研究員，入選第五批山東省齊魯文化之星。研究方向?yàn)槲膹R祭祀、中國儒學(xué)史。著有《孔子祭祀》《文廟釋奠禮儀研究》《孔府文化研究》等，在《光明日?qǐng)?bào)》《原道》等刊物發(fā)表論文多篇，研究成果多次榮獲省、市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，主持完成山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)。

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禮，要“應(yīng)時(shí)”

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也許，中國人是世界各民族中對(duì)“時(shí)”最為敏感的族群。中國人的“二十四節(jié)氣”，是古人觀察自然而窺測(cè)天道的結(jié)晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時(shí)行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從來不否定天時(shí)的重要性。天時(shí)是“道”的某種體現(xiàn)，違逆天時(shí)，其實(shí)就是在背道而馳，是萬萬要不得的。在“天人合一”思維指導(dǎo)下的中國人，向來主張做事要“順天應(yīng)時(shí)”。對(duì)“時(shí)”的推崇，也體現(xiàn)在禮樂文化之中。

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禮首先要合乎天時(shí)。伴隨著四季更替，中國古代有“四時(shí)之祭”的傳統(tǒng)。古人依照四時(shí)的變化而祭祀自己的祖先，通常分別稱之為春祠、夏礿、秋嘗、冬蒸。漢代以后，由于二十四節(jié)氣逐漸發(fā)展完善，這些祭祖之禮就慢慢融匯到了與節(jié)氣相關(guān)的禮俗之中。春分、清明、立夏、夏至、秋分、冬至等節(jié)氣時(shí)，人們往往應(yīng)時(shí)而祭祀自己的祖先。孟夏時(shí)節(jié)，小麥豐收在望，處處瓜果飄香，在古代，正是祭祀的好時(shí)候。傳統(tǒng)社會(huì)，收獲新鮮食物后，首先要祭獻(xiàn)祖先，稱為“薦新”。尤其是在有了新收獲的夏季，這種儀式更為常見。北方有的地方俗稱為“過夏麥”，或選取顆粒飽滿的麥穗，或?qū)⑿蔓溩龀绅z頭、餃子，置于祖先牌位前；南方也有類似禮俗，立夏時(shí)人們將櫻桃、新茶等時(shí)鮮薦于祖廟。無論南北，其用心相同，即通過祭祀以感念祖先的生養(yǎng)之恩，祈求獲得庇佑。中國人向來尊重自然，有知天、敬天、天人合一的傳統(tǒng)，會(huì)根據(jù)四季變化、晝夜長短等自然規(guī)律來安排政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)。而禮樂本就源于天道，是天道在人類社會(huì)的體現(xiàn)。所以《禮記》中才會(huì)特別強(qiáng)調(diào)，祭祀一定要順應(yīng)天時(shí)。

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禮體現(xiàn)出順應(yīng)天時(shí)的理念，樂也是如此。中國古代音律以“黃鐘”為首，從低到高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘，故有“十二律呂”之稱。漢代以來，古人曾有意識(shí)地將律呂與月份、節(jié)氣相配?！逗鬂h書·律歷志》中就有“取律以候氣”的記載，說的是在緹室內(nèi)按方位設(shè)置“律管”，這是一種古時(shí)用來確定音高的標(biāo)準(zhǔn)器，每管末端則放置葭灰。據(jù)言，到了某一時(shí)節(jié)，相應(yīng)律管內(nèi)這種由葦膜燒成的輕灰就會(huì)動(dòng)而飛出，由此表明該節(jié)候已至。對(duì)于這一做法的科學(xué)性，我們暫且不論。但從思想文化的角度看，這種律學(xué)與歷法相結(jié)合的學(xué)說，源于聲音之道與天地之氣相通的理念，是古代人有意識(shí)地順應(yīng)天時(shí)的一種表現(xiàn)。老杜詩云：“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動(dòng)浮灰。”正是這一思想的生動(dòng)描述。

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其實(shí)就禮樂與“時(shí)”的關(guān)系而言，《禮記》中更為經(jīng)典的表述則是“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！边@是說，在具體實(shí)踐中，禮樂的使用既要適應(yīng)時(shí)代、順乎倫常、合于人情，又要適合于祭祀對(duì)象，符合祭者身份。其中最為重要的就是，禮樂的制作、踐行與傳承必須講求時(shí)變。換言之，“時(shí)”是制禮、行禮的重要標(biāo)準(zhǔn)，如果“時(shí)”發(fā)生變化，時(shí)代、形勢(shì)、場(chǎng)合不同，那么，禮樂的表現(xiàn)形式和應(yīng)用策略就該相應(yīng)變通，絕不能泥古不化、食洋不化、照搬照抄。這與儒家的“變通”精神是相一致的。很多人以為儒家是保守的，甚至是“抱殘守缺”的老頑固。豈不知，儒家不光重視常道、重視傳承，也特別強(qiáng)調(diào)“變”和“新”?！案F則變，變則通，通則久”，這是《易傳》的智慧；“茍日新，日日新，又日新”是《大學(xué)》的理念。這種在傳承與創(chuàng)新之間的巧妙平衡，才是儒家的真精神，中國人的大智慧！

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《莊子·天運(yùn)》篇有言：“禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也?！彼?，除了上述順應(yīng)天時(shí)的內(nèi)涵外，“禮樂應(yīng)時(shí)”還體現(xiàn)為禮樂要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的禮樂，時(shí)代改變了，禮樂制度也必須隨之修訂，應(yīng)時(shí)而變。自唐代以來，中國歷代都會(huì)頒布官方禮典作為國家禮制的基本準(zhǔn)則。從唐代《大唐開元禮》，到宋代《政和五禮新儀》，再到明代《大明集禮》、清代《大清會(huì)典》，雖然吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”的體系大致相同，但涉及到具體儀程時(shí)，大都會(huì)根據(jù)各自朝代的特點(diǎn)進(jìn)行修訂，這體現(xiàn)的就是“應(yīng)時(shí)”的基本精神。即使在當(dāng)代，國家層面的禮樂建設(shè)依然需要根據(jù)時(shí)代要求而有序推進(jìn)。每年國家烈士紀(jì)念日在天安門廣場(chǎng)向人民英雄敬獻(xiàn)花籃的儀式，歡迎外國國家元首、政府首腦來華訪問的儀式以及國慶節(jié)的閱兵儀式等，與古代的吉禮、賓禮、軍禮多有相通之處，但當(dāng)代社會(huì)的這些禮樂儀式是經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的，是符合當(dāng)前時(shí)代要求的。

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時(shí)代性也是后人取舍古禮的重要標(biāo)準(zhǔn)。南宋大儒朱子曾與郭子從通過書信討論喪服制度。古禮規(guī)定，男子殊衣裳，婦人不殊裳。古時(shí)上曰衣，下曰裳。“男子殊衣裳”是指不論吉兇，衣和裳的顏色均不同；而婦人在服喪時(shí)，上衣與下裳的顏色必須同一，此之謂“婦人不殊裳”。然而，在他們所處的南宋時(shí)期，由于時(shí)代變遷，這些衣裳之制已經(jīng)不為人知，甚至還被認(rèn)為是迂闊怪誕，以為非禮。在這種情況下，如果不顧時(shí)代需要，在社會(huì)中強(qiáng)行推廣古代的喪服禮制，其后果可想而知。朱子則是相當(dāng)開明的，他回信說：“若考得古制分明，改之固善。若以為難，即且從俗，亦無甚害?！痹谒磥?，考訂古禮并能夠以此改進(jìn)現(xiàn)有禮俗自然是好的，但如果不被時(shí)人所認(rèn)同，難以推行，那么也切不可拘泥于古代，依順時(shí)下的禮俗習(xí)慣也是可以的。所以，經(jīng)過他損益古今之禮而成的《朱子家禮》能夠在當(dāng)時(shí)、后世通行七八百年之久，就可以理解了。今天的我們實(shí)際上也面臨著與朱子相同的狀況，比如古代的“三年之喪”、官員的“丁憂”制度等，在講求效率的當(dāng)代，顯然已經(jīng)難以推行。但這些制度中所蘊(yùn)含的孝道之義，卻又是當(dāng)代社會(huì)所缺失并亟待增強(qiáng)的。所以，這就需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)古禮進(jìn)行符合時(shí)代要求的改造。從某種意義上講，這也正是當(dāng)下提倡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的目的所在。

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禮樂文化既有著鮮明的時(shí)代特色，又具有一定的歷史繼承性。所以，踐行禮樂文化，既要順應(yīng)時(shí)代要求，又要注意針對(duì)不同場(chǎng)合、不同身份和不同對(duì)象來具體運(yùn)用。也就是說，禮樂要合乎事宜，因地制宜，這也是“禮樂應(yīng)時(shí)”應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)涵之一?？鬃又v過，用麻布制作禮帽子符合古禮的規(guī)定，現(xiàn)在大家改用絲織成的布來制作，這樣容易制成且更為節(jié)儉，我贊成現(xiàn)在的做法；臣子拜見君王先在堂下先行跪拜禮，然后再升堂而拜，這是符合古禮規(guī)定的；現(xiàn)在只在堂上行禮，這是驕泰的表現(xiàn)，我遵從古禮。可見，在對(duì)待禮的態(tài)度上，孔子是崇尚圣賢但不遠(yuǎn)離古制，順應(yīng)習(xí)俗而不偏離時(shí)宜。漢代桓寬將此概括為：“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！憋@然，孔子是既明且智的。

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禮樂還需要因地制宜。比如，祭祀孔子是傳統(tǒng)社會(huì)位列國家祀典的禮制，長期位于“中祀”乃至“大祀”的地位，影響可謂既深且遠(yuǎn)。舉行孔子祭祀的場(chǎng)所被稱為“文廟”，在傳統(tǒng)中國，有學(xué)校的地方就一定會(huì)建有文廟，“學(xué)”與“廟”是相依而存在的。文廟屬于國家禮制性建筑，國家層面對(duì)它的建筑制度有相應(yīng)規(guī)定，不可僭越。但由于各地建立文廟的選址不同，文廟與學(xué)校的方位關(guān)系就會(huì)有因地制宜的變化，一般而言，廟學(xué)布局有三種基本形式，即前廟后學(xué)，左廟右學(xué)，右廟左學(xué)。北京國子監(jiān)孔廟始建于元代大德十年（1306），是元、明、清三代的國家最高學(xué)府所在地，為“左廟右學(xué)”的布局。隨著中華文明在海外的傳播，祭祀孔子也被“儒家文化圈”內(nèi)的一些國家所接納，成為所在國追求先進(jìn)文明的見證。在禮儀實(shí)踐上，各國都增加了具有本民族特色的形式，韓國將古代朝鮮歷史上最為重要的18位儒學(xué)家從祀文廟，越南則將授予教授資格的儀式安排在當(dāng)?shù)匚膹R舉行，這些同樣體現(xiàn)了因地制宜的特色。

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日本內(nèi)閣文庫藏漢籍善本明永樂十六年朝鮮刊陽村權(quán)近著《禮記淺見錄》

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禮樂以時(shí)為大的理念，來源于中國文化中因時(shí)而變易的傳統(tǒng)?！兑讉鳌分薪?jīng)常談到“時(shí)”，如卦辭中就有“觀乎天文，以察時(shí)變”“損益盈虛，與時(shí)偕行”“凡益之道，與時(shí)偕行”“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”等說法?！皶r(shí)”的智慧啟發(fā)我們，世間萬物處于發(fā)展變化之中，要以歷史的、辯證的思維方式看待事物的發(fā)展。需要指出的是，這種“因時(shí)而變異”并非單向的、斷裂式的變化，而是一種多向度的、傳承性的變化，是在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，這正是孔子所說的“損益”。

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子張問孔子：“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎？”孔子回答說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”在孔子看來，每個(gè)歷史時(shí)期的禮樂制度都有繼承和創(chuàng)新的問題，世事變遷，禮法自有損益。外在的禮儀雖每代有變，而其實(shí)質(zhì)內(nèi)容即禮義應(yīng)該保持連續(xù)性。所以，何止是十代，一百代以后也是可預(yù)知的。

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正是由于這種“損益”的特質(zhì)，所以古人講：“禮者，義之定制，義者禮之權(quán)度。禮一定不易，義隨時(shí)制宜。故協(xié)合于義而當(dāng)為者，則雖先王之未有此禮，可酌之于義而創(chuàng)為之禮焉?！边@說明，禮樂的“應(yīng)時(shí)”必協(xié)諸“義”。孟子與淳于髡之間曾有一次關(guān)于禮的論辯。淳于髡拋給孟子一個(gè)看似兩難的問題：“如果嫂子掉到水里了，能用手去拉她嗎？”之所以稱為“兩難”，是因?yàn)樵诿献拥臅r(shí)代，“男女授受不親”是符合當(dāng)時(shí)禮法規(guī)定的，伸手救援也就意味著“違背”當(dāng)時(shí)禮的要求。但孟子并沒有猶豫，而是非?？隙ǖ卣f到：“如果不救，那就是豺狼?！痹诿献涌磥?，禮的規(guī)定是原則，自然應(yīng)當(dāng)遵行，但當(dāng)面臨著極為特殊的狀態(tài)時(shí)，禮則需要變通。具體到淳于髡所設(shè)定的情境來說，“男女授受不親”是禮，但當(dāng)嫂子溺水，生命受到威脅時(shí)，那就必須伸出援手進(jìn)行幫助。這是因?yàn)椋魏味Y的規(guī)定，都是將人的生命放在第一位的，而禮的目的性，也是在于建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，保護(hù)個(gè)人權(quán)利，禮必須以人為本。在這經(jīng)與權(quán)、原則與變通之間，孟子始終站在“道義”的一邊，為我們樹立了光輝的人格榜樣。

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大盂鼎銘文拓片

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應(yīng)時(shí)，除了要順應(yīng)天時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)之外，還有一個(gè)意思，就是“回應(yīng)時(shí)代”。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的問題，尤其是今天，在古今中西的糾葛不休，“世界百年未有之大變局”已然出現(xiàn)的情況下，時(shí)代給我們提出了更尖銳更棘手的人文、社會(huì)難題。從自身的視角，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，回應(yīng)“時(shí)代之問”，破解“時(shí)代難題”，助推中國人身心生活的優(yōu)化，讓整個(gè)社會(huì)更和諧有序，人民生活更富有尊嚴(yán)，禮樂乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化才有生命力可言。正如賀麟先生說：“儒家思想的新開展，基于學(xué)者對(duì)于每一時(shí)代問題，無論政治、社會(huì)、文化、學(xué)術(shù)等各方面的問題，皆能本典型的中國人的態(tài)度，站在儒家的立場(chǎng)，予以合理、合情、合時(shí)的新解答，而得其中道。”對(duì)于新時(shí)代的禮樂建構(gòu)而言，更是需要這種“合理、合情、合時(shí)的新解答”，在強(qiáng)調(diào)禮樂之“合理”“有情”的同時(shí)，更應(yīng)該呼吁禮樂之“應(yīng)時(shí)”。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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