【房偉】白露：秋聲遠(yuǎn)，相思長(zhǎng)
天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛(ài)意。秋風(fēng)吹散了酷暑的炎熱，留下明凈的天空。大地之上，青霜白露，碧樹(shù)黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥(niǎo)南飛，排云而去，它們豈能不帶著深深的眷戀？
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【房偉】立春：生機(jī)與希望
一年前的今天，立春之日，北京冬奧會(huì)拉開(kāi)序幕。開(kāi)幕式上，以中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，無(wú)疑驚艷了世人。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時(shí)給世間萬(wàn)物帶來(lái)的生機(jī)和希望。
【房偉】禮，要有節(jié)
《管子》中將禮、義、廉、恥視作事關(guān)國(guó)家存亡的基石，認(rèn)為“禮”的作用在于不逾“節(jié)”，能使人守規(guī)矩，充分肯定了“禮”在維護(hù)社會(huì)秩序中所發(fā)揮的作用?！抖Y記》中則進(jìn)一步提出“君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，做到節(jié)制有度才能是知禮明禮的君子。可見(jiàn)，“禮”與“節(jié)”關(guān)系密切，無(wú)論是對(duì)社會(huì)發(fā)展，還是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，都具有重要價(jià)值。
【房偉】禮，要“應(yīng)時(shí)”
也許，中國(guó)人是世界各民族中對(duì)“時(shí)”最為敏感的族群。中國(guó)人的“二十四節(jié)氣”，是古人觀察自然而窺測(cè)天道的結(jié)晶。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，“四時(shí)行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從來(lái)不否定天時(shí)的重要性。天時(shí)是“道”的某種體現(xiàn)，違逆天時(shí)，其實(shí)就是在背道而馳，是萬(wàn)···
【房偉】禮主異，樂(lè)求和
“大不自多，海納江河。惟學(xué)無(wú)際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂(lè)主和同。知其不二兮，爾聽(tīng)斯聰！”這首《大不自多》的浙江大學(xué)校歌是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮先生所作，80多年來(lái)傳誦不輟。
【房偉】一生有“禮”的中國(guó)人
“禮義之邦”之概念早在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念卻有更早的淵源?？脊虐l(fā)掘和研究表明，龍山時(shí)代中國(guó)已有了禮制的雛形。據(jù)《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。著名歷史學(xué)家范文瀾由此將夏、商兩代的文化分別概括為“尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···
【房偉】曲阜“三孔”：斯文、教化與圣域
理解中國(guó)，應(yīng)該從孔子開(kāi)始，而要想讀懂孔子，則不妨來(lái)到位于曲阜的孔廟、孔府和孔林，在“三孔”中那一座座古建筑的陪伴下，逐漸步入時(shí)空的深處，去傾聽(tīng)歷史的訴說(shuō)，去感悟傳統(tǒng)的中國(guó)，去回歸內(nèi)心的寧?kù)o。
【房偉】“祭如在”與文廟祭祀
《論語(yǔ)》“祭如在”章是考察孔子儒家對(duì)于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻(xiàn)。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進(jìn)行闡發(fā)，旨在強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠(chéng)敬來(lái)對(duì)待祭祀。同時(shí)，祭祀實(shí)踐離不開(kāi)齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠(chéng)敬與規(guī)···
【房偉】凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
2020年8月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中南海主持召開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)，聽(tīng)取專家代表就“十四五”規(guī)劃編制等提出的意見(jiàn)和建議，并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)：“‘十四五’時(shí)期是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，我國(guó)將進(jìn)入新發(fā)展階段···
由民間祭奠到國(guó)家祀典，學(xué)者房偉：千年文廟祭祀背后的文化認(rèn)同
文廟祭祀的存續(xù)并非僅僅系于人君之私念與朝廷之推崇，更深層次的原因還在于孔子之道所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與行為規(guī)范為整個(gè)中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權(quán)合法性、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。
【房偉】精神信仰與文化傳承——對(duì)文廟從祀的思考
孔廟大成殿的東、西兩側(cè)，有兩排房屋，綠瓦長(zhǎng)廊，紅柱隔扇，習(xí)慣上稱為“兩廡”。走進(jìn)兩廡，一個(gè)個(gè)木制的牌位整齊地?cái)[在神龕之中，神龕前的方桌上擺放著祭祀用的禮器。
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