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立春：生機與希望

作者：房偉（孔子研究院副研究員，孔子研究院禮樂文明中心副秘書長）

來源：“孔子研究院”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十四日癸巳

??????????耶穌2023年2月4日

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一年前的今天，立春之日，北京冬奧會拉開序幕。開幕式上，以中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的流轉(zhuǎn)為序進行倒計時，無疑驚艷了世人。歲月不居，時節(jié)如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春節(jié)氣，變化的是光陰與容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬物帶來的生機和希望。

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《說文解字》將“春”解為：“推也。從艸，從日。艸，萅時生也。屯聲。”“艸”就是草，“日”就是太陽，“屯”是草木初生的象形?？梢姡按骸弊钟伞捌H”“日”“屯”三者會意而成，在太陽的照耀下，草木發(fā)芽破土而出，這就是“春”。許慎以“推”釋“春”也尤為形象，草木于“春”時生發(fā)，“推陳出新”正是“春”所本具的義涵。

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天有四時，春生、夏長、秋收、冬藏，春是四季之始；立，建始也，亦有開始之意。故《史記?天官書》言：“立春日，四時之卒始也?！彼抉R貞在《史記索隱》中解釋說：“立春日是去年四時之終卒，今年之始也。”四季起于春，冬時之終卒與春時之起始的分界正是立春，所以立春實乃四時之始也。

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每個節(jié)氣都有自身的物候標(biāo)志，細分為“三候”，它們或是動物的蟄眠、始鳴、遷徙，或是植物的萌芽、開花、結(jié)果，抑或是電閃雷鳴、冰霜凝結(jié)等自然現(xiàn)象。古人認(rèn)為，五天為一候，三候為一氣，立春節(jié)氣也是如此?！傲⒋骸比虬ā傲⒋褐?，東風(fēng)解凍；又五日，蟄蟲始振；又五日，魚上冰。”（《逸周書?時訓(xùn)解》）說的是，立春節(jié)氣一到，東風(fēng)送暖，大地解凍，露出些許嫩綠，正所謂：“春風(fēng)如貴客，一到便繁華。來掃千山雪，歸留萬國花。”（袁枚《春日》）五日后，蟄居的蟲類開始蘇醒。再過五日，河里的冰開始融化，魚兒在冰與水間游動，留下陣陣漣漪。物候顯然不單單是自然現(xiàn)象的總結(jié)，其中已然寄托著人們的情感。立春之際，料峭春寒雖仍不可忽視，適時添衣保暖亦是常態(tài)，不過，東風(fēng)、融冰等物象畢竟意味著寒冬將盡，昭示著春回大地，自此萬物更新，生意盎然。

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與其他節(jié)氣相比，立春承載的政治寓意更為關(guān)鍵，漢明帝在永平三年（60）的詔書中講得很清楚：“夫春者，歲之始也。始得其正，則三時有成。”（《后漢書?明帝紀(jì)》）因此，從官方到民間，立春都備受重視。《禮記?月令》中就有關(guān)于“迎春”儀式的記載，立春前三日，經(jīng)太史提醒，天子會進行齋戒。立春當(dāng)日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。儀程結(jié)束后，天子則會頒布惠及臣民的詔令，而朝臣也會得到布帛一類的賞賜。

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立春之日的禮制到東漢時期更為完備。在其都城洛陽，立春時會舉行“迎氣”的祭祀儀式，《后漢書?祭祀志》載：“自永平中……立春之日，迎春于東郊，祭青帝勾芒，車騎服飾皆青，歌《青陽》，八佾舞《云翹》之舞?！边@種儀式帶有許多郊祀的特點，其實“迎春于東郊”亦見于居攝元年（6）正月，當(dāng)時的王莽“祀上帝于南郊，迎春于東郊”（《漢書?王莽傳》），前后二者之間是一種繼承的關(guān)系。在立春之日的縣邑，“迎春”的儀式相對簡單，“皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時不迎?！保ā逗鬂h書?祭祀志》）天子在立春之日親自“迎氣”的祭祀儀式一直持續(xù)到唐宋時代，史籍載唐玄宗、宋徽宗都曾親祭青帝以迎春，不過在南宋以后，天子親祭逐漸淡化，百官的迎春禮逐漸成為立春日祭祀的主要形式。

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除了祭祀活動外，“春?！币彩橇⒋褐Y的核心要素。所謂“春?！睂嶋H上是用土制成的象征農(nóng)事的土牛，當(dāng)然有的“春牛”也會用葦或紙扎成。歷史上，鞭打春牛是主要表現(xiàn)形式。它在西漢時就已出現(xiàn)，《鹽鐵論?授時》載：“發(fā)春而后，懸青幡而策土牛，殆非明主勸耕稼之意，而春令之所謂也?！睎|漢時期的方式則是：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人于門外，以示兆民，至立夏。”（《后漢書?禮儀志上》）無論是在當(dāng)時的國都洛陽，還是各郡國、縣道，在立春前就要制作土牛、耕人，所以杜佑在《通典》中就提出：“立春前，兩京及諸州縣門外并造土牛、耕人，各隨方色。”鞭打春牛是共同的選擇，四個城門外所造的數(shù)目和規(guī)格是相同的，只是顏色有所區(qū)別。唐宋以后，鞭春牛等立春之禮開始呈現(xiàn)出一種群眾性節(jié)慶的特點，娛樂功能開始大大增強。此外，咬春、嘗春、戴春雞、貼春牛圖、慶賀宴飲等立春民俗活動同樣得到發(fā)展，至今仍在延續(xù)。

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實際上，節(jié)氣這種古老的關(guān)于歲月的“算法”，不僅是中國人對自然時間的感受、認(rèn)知和理解，同時也被塑造成為具有教化意義的禮制時間。就自然時間而言，立春在先民觀象授時基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即當(dāng)太陽位于黃經(jīng)315°時，便是立春。這一天的到來，意味著冬季的結(jié)束與春季的開始，為人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會生活提供了時間參照。就禮制時間而言，由于“立春”本身就具有開啟新紀(jì)元的內(nèi)涵，因而在后世發(fā)展過程中承載了越來越多的禮儀活動和民俗活動，換言之，立春成為國家宣示正統(tǒng)、建構(gòu)合法性的重要時機。

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生活于自然時間和禮制時間的糾纏之中，理想與現(xiàn)實之間往往充滿張力，這正是人類社會的復(fù)雜性所在，尤其是在原本充滿希望的立春時節(jié)，詩人會對此更加敏感。由于戰(zhàn)亂，杜甫寓居夔江而不得歸家。立春之日，眼前的“春盤”引發(fā)了他無限的遐思：“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發(fā)時。盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲?！庇闪⒋喝盏摹按罕P”，杜甫忽然想起了往年長安、洛陽立春時節(jié)的美好情景，盛有青絲韭黃的白玉盤，經(jīng)纖細女子的手互相饋送。然而，開元盛世的太平氣象，卻與眼前的巫峽、長江形成鮮明對比，詩人的思緒被拉回現(xiàn)實之中：“巫峽寒江那對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩?！逼串愢l(xiāng)、萍蹤難定的處境，讓詩人的情感都被這“悲”字中籠罩，只好“呼兒覓紙”將滿腔悲憤寄于筆端?？v觀全詩，不難感受到杜甫的愁苦，不過立春之日的懷念和憧憬，使得這種愁腸百結(jié)更讓人心生憐憫與同情。

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“一年之計在于春，莫待秋到空余恨。”生機與希望在悄無聲息中醞釀，立春裝有我們每個人的新期待，啟程吧，精彩才剛剛開始！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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