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微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。東海儒者余樟法

 

【文明】文化是文明的基礎(chǔ)，道德是文明的核心，自由是文明的要旨，政治是文明的載體，制度是文明的保障，經(jīng)濟(jì)是文明的支柱，科技是文明的翅膀，國(guó)家是文明的驛站，儒家是文明的導(dǎo)航，大同是文明的歸往。2011-9-22

 

【盜與道】盜賊來(lái)倡導(dǎo)道德，對(duì)道德的殺傷力是最大的。很多人反崇高反道德，其實(shí)反的是偽崇高偽道德，只不過(guò)反著反著連真崇高真道德也一起反了---他們已不相信世界上有真君子真圣賢，以為君子都是小人偽裝的，圣賢都是盜賊扮演的。于是，在他們眼里，常識(shí)成了膚淺，魯迅的偏激反而深刻…2011-9-22

 

【導(dǎo)航】西方文明曾經(jīng)是神本主義導(dǎo)航，結(jié)果導(dǎo)向了黑暗，后來(lái)?yè)Q了人本主義自由主義導(dǎo)航，很好但不是最好，斷以八字：相當(dāng)正確，不無(wú)偏差。人類(lèi)文明最好的導(dǎo)航員是仁本主義：既涵蓋汲取人本、人文、個(gè)人、自由諸主義精華又超越之。仁本肉體生命和本質(zhì)生命并重，可開(kāi)出高于人本主義的新一輪文明。2011-9-22

 

【驅(qū)動(dòng)】公益事業(yè)不妨一定的個(gè)人利益獲?。部梢约{入利的范疇），但如果僅由利益驅(qū)動(dòng)，就會(huì)變質(zhì)，成為謀取私利的幌子。民主追求作為一種特殊公益，往往于個(gè)人無(wú)利有弊甚至有危險(xiǎn)，就更非利益主義者所能為。很多人知道民主事業(yè)利民利國(guó)但不愿參與或參而不久，主要就是缺乏內(nèi)在道德驅(qū)動(dòng)。2011-9-22

 

【表態(tài)】?jī)H有民主是不夠的，沒(méi)有民主是不行的。民主時(shí)代，王道必須建在民主的基礎(chǔ)上，德治必須立在法治的前提下。這是儒家對(duì)民主制的原則態(tài)度。另外，在中國(guó)，沒(méi)有儒家文化墊底，民主很難追到手，追到了也會(huì)變質(zhì)。中共當(dāng)年也是以民主為號(hào)召的，可登臺(tái)之后，因馬占儒巢，民主還沒(méi)亮相就集中制了。2011-9-22

 

【仇官仇富】在正常社會(huì)，仇官仇富，是變態(tài)是病狂是極端嫉妒；在中國(guó)，不仇官不仇富，才是變態(tài)喪心或極端冷血---如果不是特權(quán)階級(jí)或幫兇幫閑的話。仇官仇富，仇視的是特權(quán)腐敗，是政治無(wú)道社會(huì)不公，是冒充偉光正的盜賊和包裝成真善美的假惡丑！仇視，不排除嫉妒等因素，但更多的是正義感…2011-9-22

 

【答】或問(wèn)：“是什么決定了從神本主義導(dǎo)向人本主義的呢？那時(shí)候他們還不知道‘仁本’吧？”答：因缺乏正學(xué)正道導(dǎo)向，西方的黑暗期特漫長(zhǎng)，但人類(lèi)良知雖受遮蔽，終會(huì)發(fā)光。從神本進(jìn)步為人本具體原因錯(cuò)雜，根本上是仁性良知的作用。百姓日用而不知，只要不象文革那樣主動(dòng)剿滅，良知不會(huì)普遍喪盡。2011-9-22

 

【臺(tái)灣】有博友說(shuō)：“當(dāng)年我還是個(gè)憤青的時(shí)候，我覺(jué)得大陸無(wú)論如何不能失去臺(tái)灣；如今我希望臺(tái)灣無(wú)論如何不要放棄大陸?！贝搜源蟮梦倚?。東海厭惡民進(jìn)黨及陳水扁，這是唯一原因。毛共不打臺(tái)灣，不論原因何在，冥冥中似有天意在焉；就像陽(yáng)貨桓尵等惡人及匡人“拿不下”孔子，天不喪斯文故。2011-9-22

 

【臺(tái)灣】或以為我把大變革的希望寄于臺(tái)灣。不確。我寄望于體制內(nèi)外國(guó)內(nèi)外一切良知人士正義力量。臺(tái)灣雖非外部勢(shì)力，但對(duì)大陸也頗“見(jiàn)外”，可為助而不可依。大陸變革主力必來(lái)自大陸。我不知道駱駝何時(shí)倒下，但知道它已負(fù)重累累；我不知道最后一根稻草何在，但知道它已在，并可能就在“蕭墻之內(nèi)”。2011-9-22

 

【父母之邦】或說(shuō)：現(xiàn)在已經(jīng)是大一統(tǒng)社會(huì)了，儒家文化大行之時(shí)，不需拘泥于某一國(guó)之政治。不錯(cuò)。大道之行也，天下都一樣。但我希望儒家從大陸開(kāi)始大行，道援天下從大陸開(kāi)始援起，蓋大陸是我血統(tǒng)文化雙重意義的父母之邦，大陸民眾苦難最深重。另，儒家大一統(tǒng)是尊大道統(tǒng)，現(xiàn)在社會(huì)根本談不上什么統(tǒng)。2011-9-22

 

【正不正?！客蹶?yáng)明說(shuō)：良知知是知非，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。東海接著說(shuō)：見(jiàn)美麗自然知愛(ài)，見(jiàn)圣賢自然知敬，見(jiàn)“正腐”自然知恨，見(jiàn)惡人惡政惡勢(shì)力自然知惡。如果有人不是這樣，必心智失常；如果很多人不是這樣，必社會(huì)失常。2011-9-22

 

【大遺憾】定位臺(tái)灣為中華偏統(tǒng)，不是因國(guó)民黨的偏安，而是因其信仰和指導(dǎo)思想的局限。雖某些黨人不乏“從來(lái)王業(yè)歸漢有，豈可江山與賊分”的覺(jué)悟，但黨綱黨章卻缺乏中華正統(tǒng)、儒家道統(tǒng)意識(shí)。其成立以來(lái)一切政治社會(huì)文化教育種種問(wèn)題無(wú)不種因于此，亦因此臺(tái)灣只是助力而未能成為復(fù)興中華的基地。2011-9-22

 

【國(guó)民黨】有前輩說(shuō)，只有兩種人可對(duì)付惡棍：一是厚黑到極致，一是君子之大者。說(shuō)得好。毛氏笑蔣先生獨(dú)裁無(wú)膽民主無(wú)量，固然是污蔑，但國(guó)民黨從思想到實(shí)踐都不夠好不夠?qū)捄胍彩鞘聦?shí)。對(duì)付一股空前邪說(shuō)武裝起來(lái)的空前巨寇，一個(gè)問(wèn)題重重的黨加上理論低淺且不夠中正的三民主義，難免縛手縛腳。2011-9-22

 

【答】民進(jìn)黨及陳水扁于臺(tái)灣民主有功，但上臺(tái)后種種“去中國(guó)化”措施卻令我警惕和反感。國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)，臺(tái)灣至少還是恢復(fù)中華的助力；民進(jìn)黨得勢(shì)，臺(tái)灣勢(shì)必離大陸離中華越來(lái)越遠(yuǎn)。一位曾擔(dān)任過(guò)民進(jìn)黨要員的臺(tái)灣老前輩多年來(lái)對(duì)我很友好，但站在中華正統(tǒng)的立場(chǎng)上我不能不實(shí)話實(shí)說(shuō)，對(duì)不起了。2011-9-22

 

【拜上薄熙來(lái)】薄先生描繪的前景嚴(yán)重缺乏吸引力。一是忘記了人與動(dòng)物的區(qū)別，把人視為經(jīng)濟(jì)人物質(zhì)人了。與富裕相比，很多人更想要言論自由呢。其實(shí)有貧有富人世之常，重要的是完善的福利制度；二是還把中國(guó)人當(dāng)傻瓜。六十多年血淋淋的事實(shí)證明，“我們能實(shí)現(xiàn)”的，要么是共同貧窮，要么是極端懸殊…2011-9-22

 

附@和訊網(wǎng)：【薄熙來(lái)：中國(guó)和歐美最大區(qū)別是中國(guó)能實(shí)現(xiàn)共同富?！恐貞c市委書(shū)記薄熙來(lái)近日參加一座談時(shí)表示，中國(guó)和歐美最大的區(qū)別是什么？就是多少年以后，我們能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而且通過(guò)共同富裕來(lái)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，最集中的體現(xiàn)就是共同富裕。http://t.cn/aghaTa 

 

【摩羅】摩羅還是自由派時(shí)，讀過(guò)他幾文，啰嗦拖沓，但也正氣堂堂。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)回歸傳統(tǒng)了，挺高興，以為是皈儒呢，再一打聽(tīng)，原來(lái)他回歸的是烏有之鄉(xiāng)，從此再?zèng)]關(guān)注過(guò)。今天不小心看到@摩羅空間，說(shuō)“建議中國(guó)政府驅(qū)除駱家輝這樣無(wú)恥猖狂的外交官”云云，不由得牙齒發(fā)冷。怎么毀得這么徹底？2 011-9-22

 

【拜上金庸先生】好男兒不可不讀金庸，不讀金庸，難脫平庸；大丈夫不可學(xué)金庸，學(xué)了金庸，難達(dá)中庸。附言：微博看到@香港陶傑 言與金庸在一起“有何問(wèn)題可提出本人代問(wèn)”，東海問(wèn)題倒沒(méi)有，唯有句話骨鯁在喉不吐不快，特奉上。真話實(shí)說(shuō)，如有得罪，敢祈海涵。東海余樟法2011-9-22

 

【金庸】或說(shuō)金庸與中共勾勾搭搭晚節(jié)不保。其實(shí)“勾勾搭搭”沒(méi)什么，孔孟周游列國(guó)時(shí)也免不了與各國(guó)侯王卿相“勾勾搭搭”。關(guān)鍵是此君罕見(jiàn)堂堂大義，時(shí)發(fā)附庸之言，可見(jiàn)其“節(jié)”本來(lái)欠大，中華立場(chǎng)不穩(wěn)，社會(huì)責(zé)任感不足，故我說(shuō)“丈夫不可學(xué)金庸”。但他筆下大俠們尤其是蕭峰郭靖卻是值得拜服。2011-9-22

 

【有感】自由主義建設(shè)民主有優(yōu)勢(shì)，但在人格建設(shè)、智慧增長(zhǎng)方面則有所不足，自由派思想政治立場(chǎng)都較易改變，有轉(zhuǎn)向儒家的，更多的是轉(zhuǎn)向民族、國(guó)家、神本乃至馬列諸“主義”，摩羅堪稱(chēng)這種惡性轉(zhuǎn)向的典型。在邪說(shuō)泛濫利益至上的時(shí)代，缺乏中華經(jīng)典和正知正見(jiàn)的基礎(chǔ)者，很容易這樣自我毀壞。2011-9-22

 

【道德】不講沒(méi)關(guān)系，只要不反，諸子百家和西學(xué)中不涉道德只講器藝技術(shù)的學(xué)問(wèn)海了，自由主義還以良制良法為道德設(shè)置了底線；偏了沒(méi)關(guān)系，熊師十力稱(chēng)佛教耽空滯寂、道家耽虛滯靜，不刊之論也。就怕有意反對(duì)如魯迅，更怕講反了，顛覆了正常的道德觀價(jià)值觀，那就越講道德越無(wú)道缺德如馬家毛家。2011-9-23

 

【魯迅】顛覆常識(shí)常理的文字最容易讓世俗驚艷、被譽(yù)為獨(dú)到深刻。魯迅的尖刻文風(fēng)、仇恨哲學(xué)和赤化思想，他對(duì)歷史的簡(jiǎn)單抹黑、對(duì)道德的絕對(duì)否定和對(duì)所謂國(guó)民性的臉譜化描述，都迎合了那個(gè)迷茫浮躁的時(shí)代，為馬主義長(zhǎng)驅(qū)直入掃清了道路，為毛思想統(tǒng)一中國(guó)立下了奇勛。毛氏對(duì)他的肉麻贊揚(yáng)，良有以也。2011-9-23

 

【道其怪】荀子說(shuō)：君子道其常,小人道其怪。常就是正常、常道、基本規(guī)律和普世價(jià)值，怪就是非常、異常、反常、不正常。道字有二義，一是言說(shuō)，二是遵循、實(shí)踐?！靶∪说榔涔帧钡牡雷肿餮哉f(shuō)解，魯迅最典型；作實(shí)踐解，中共為代表--政治掛帥階級(jí)斗爭(zhēng)是道其怪，經(jīng)濟(jì)中心利益驅(qū)動(dòng)同樣是道其怪…2011-9-23

 

【常道】荀子說(shuō)：天行有常。人生政治社會(huì)都有其常道，違反固然要翻車(chē)，偏離也會(huì)出問(wèn)題。佛道是輕度偏離（自由主義也是），問(wèn)題小，楊墨是重度偏離，問(wèn)題大，法馬（法家和馬主義）是根本違反，更不得了。唯儒家道其常，強(qiáng)調(diào)五常道，追求“王道蕩蕩,不偏不黨；王道平平，不黨不偏?！弊顬榇笾兄琳?011-9-23

 

【名人可畏】文化名人影響遠(yuǎn)較普通人大，其錯(cuò)誤言行的后果也特別惡劣。清末以來(lái)，大多數(shù)文化名人有道德但不足，有文化但不正，缺乏正知正見(jiàn)和擇法之眼，不能摧邪顯正，反喜歡索隱行怪，偏食偏棲偏見(jiàn)偏行，對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生了嚴(yán)重誤導(dǎo)，無(wú)意中為馬家和毛共幫了大忙。至于有意幫兇就更等而下之了…2011-9-23

 

【教育原則】“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文?！?nbsp;此言堪稱(chēng)教育原則。奈何前三十年，不僅“孝悌謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁”統(tǒng)統(tǒng)掃滅，一般文化知識(shí)也不讓學(xué)；后三十年鼓勵(lì)讀書(shū)，卻把知識(shí)放第一位，顛倒順序甚至扔掉前面各項(xiàng)，結(jié)果培養(yǎng)的盡是些有知識(shí)沒(méi)品德的混賬東西…2011-9-23

 

【腦殘】知識(shí)很重要，但必須建基于人格和常識(shí)之上，否則知識(shí)最豐富仍是腦殘。腦殘有兩種：智殘與德殘，前者缺各種常識(shí)，或者乏基本人格。例如：民主人權(quán)平等自由價(jià)值無(wú)疑有相當(dāng)普世性，儒家仁義誠(chéng)信諸原則的普適性更至高無(wú)上?？梢浴安煌耆J(rèn)同”它們但不能完全反對(duì)，不然德智必有一殘，或者雙殘…2011-9-23

 

【五大倒退】中華文明也是螺旋式發(fā)展的，幾千年期間，或快或緩或停滯或倒退，大倒退發(fā)生了五次：秦朝、五胡亂華、元清和紅朝。秦王朝崇奉法家，最為暴虐但極為短暫；其余雖為異族，但沒(méi)有惡性文化配合，或轉(zhuǎn)瞬即逝或迅速華化。論暴力欺詐水平之高，對(duì)我中華民族、文化和文明傷害之深，以紅朝為最。2011-9-23

 

【平等】或說(shuō)東海對(duì)人有道德歧視，缺乏平等意識(shí)。其實(shí)對(duì)方恰恰不識(shí)平等精義。平等，是法律面前人人平等，不是對(duì)君子與小人、圣賢與盜賊同等尊重。易言之，平等是政治、法律概念，不屬于道德范疇。尊重圣賢、親近君子、喜愛(ài)英雄、疏遠(yuǎn)小人、鄙棄惡人，難道不應(yīng)該、難道不是人性之常嗎？2011-9-23

 

【良知律】佛教三世因果姑不論，只論現(xiàn)世。罪惡的報(bào)應(yīng)，正常社會(huì)是法報(bào)，依法受懲；非常社會(huì)則充滿不確定性，概言有三。一是他報(bào)：或?yàn)檎怂P，或?yàn)閻赫咚?-所謂惡人有惡人磨；二是自報(bào)：輕則抑郁焦慮病患糾纏，重則自殺身亡；三則天報(bào)：各種天災(zāi)意外…歸根結(jié)底所有惡報(bào)無(wú)非良知的回應(yīng)。2011-9-23

 

【虛無(wú)論】或徹底否認(rèn)道德，否認(rèn)人物及事物有優(yōu)劣、對(duì)錯(cuò)和善惡之分，似乎人類(lèi)生活世界與道德無(wú)關(guān)。這是典型的道德虛無(wú)論，比道德相對(duì)論更不堪---后者不承認(rèn)道德原則的絕對(duì)性，卻承認(rèn)道德規(guī)則的相對(duì)性。有個(gè)問(wèn)題不知虛無(wú)論者何以回答：你愿意交一個(gè)說(shuō)謊上癮損人利己者為友或者與之合作嗎？2011-9-23

 

【反噬現(xiàn)象】罪惡有一種特征：反噬。所謂以害人始以害己終，所謂機(jī)關(guān)算盡太聰明反誤了卿卿性命，所謂人算不如天生算，所謂種瓜得瓜種豆得豆…反噬方式千奇百怪，不到最后關(guān)頭根本想不到。不懂得佛教因果律和儒家良知律者會(huì)覺(jué)得奇怪，認(rèn)為是偶然、碰巧，不知偶然中有必然、巧合中有規(guī)律在焉。2011-9-23

 

【反噬一例】古諺云：千里井不返唾，唾是銼字之誤。典出《昨非庵日纂》：“南計(jì)吏止于傳舍，曉將就路，以馬殘草瀉于井中而去，謂無(wú)再過(guò)之期。不久復(fù)經(jīng)此，飲于井，遂為昔時(shí)銼草刺喉而死。故后人戒之曰：千里井不瀉銼?！?nbsp;這個(gè)例子最簡(jiǎn)單地宣示了“反噬現(xiàn)象”。當(dāng)然，方式巧妙到這種程度也是不多見(jiàn)。2011-9-23

 

 

【危機(jī)】普列漢諾夫預(yù)測(cè)蘇俄將面臨四大危機(jī)：饑荒、崩潰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)危機(jī)。其實(shí)意識(shí)形態(tài)危機(jī)才是致命的，是最大的危機(jī)是其它危機(jī)的根源--所有危機(jī)主要都由它引起和帶來(lái)。而且這個(gè)危機(jī)遲早要發(fā)生，一旦發(fā)生就無(wú)法解決，因?yàn)榉纯茖W(xué)、反真理、反文明、反道德的因子蘊(yùn)藏在其意識(shí)形態(tài)深處。2011-9-23

 

【拜上國(guó)務(wù)院】發(fā)展經(jīng)濟(jì)根本用不著政府鼓勵(lì)主導(dǎo)。追逐利益、積累財(cái)富本是人性之常，是廣大國(guó)民的“內(nèi)在沖動(dòng)”。政府最重要的工作是建設(shè)良制良法，提供游戲規(guī)則，讓愛(ài)財(cái)之民“取之有道”。同時(shí)，通過(guò)各種方式手段引導(dǎo)國(guó)民提升精神文化生活并關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，鼓勵(lì)刺激部分技術(shù)精英發(fā)展高端技術(shù)…2011-9-23

 

【拜上國(guó)務(wù)院2】世人習(xí)深障重易惡難善，從善如登從惡如崩。儒家嚴(yán)義利之辨，就是針對(duì)世人這個(gè)特性。以道德和以良法導(dǎo)之，官民尚且難免唯利是圖、見(jiàn)利忘義，現(xiàn)政府經(jīng)濟(jì)第一，不僅導(dǎo)民以利，而且與民爭(zhēng)利，把廣大官民普遍誘導(dǎo)逼迫成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物利益動(dòng)物。加上惡制惡法律，這些動(dòng)物的豺狼化便不可免…2011-9-23

 

【想起陳子昂】以前很喜歡陳子昂《登幽州臺(tái)歌》蒼涼空曠、蕭索孤絕的意境。皈儒之后，始知其尚未入道。大君子孤獨(dú)又不孤獨(dú)，在現(xiàn)實(shí)生活中或許孤獨(dú)，在歷史空間則熱鬧非凡。前有大量風(fēng)流人豪，后有無(wú)量英雄圣賢。若愴然而涕下，那不是因?yàn)楣录哦怯捎诒瘧?，是念天地之黯黯、悲蒼生之多難也。2011-9-23

 

【兩個(gè)小計(jì)劃】一、尋一個(gè)山水清秀人心也相對(duì)清秀之處，結(jié)廬安居度晚年，并方便儒生同道前來(lái)居住交流。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，師友們共同生活一陣子，大有必要。此生行道無(wú)望，倘能導(dǎo)出三五大賢傳我大光明，吾愿足矣；二、等孩子考上大學(xué)，攜少數(shù)儒生周游列省與列國(guó)，游山看水兼看望生平友好。2011-9-23

 

【東海與孔子】論政治社會(huì)道德環(huán)境，孔子比我幸運(yùn)多多?？鬃訒r(shí)代禮崩樂(lè)壞，而今學(xué)絕道喪；孔子有當(dāng)“喪家犬”周游列國(guó)傳道授業(yè)的自由，我外出不了境內(nèi)謀不到一個(gè)教職，更談不上言論權(quán)；魯國(guó)和列國(guó)君主雖不用孔子，畢竟有一定尊重，當(dāng)局以我為敵防我如賊，而西方各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人于儒學(xué)皆一無(wú)所知…2011-9-23

 

【國(guó)民黨】孫蔣不儒，作為中華民族領(lǐng)導(dǎo)人，憑入萌基教這一點(diǎn)即不恰當(dāng)，連滿清帝王都不如---即使由于政治原因，即使他們骨子里仍偏于儒，即使他們比中共所有領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)千萬(wàn)倍。現(xiàn)在馬英九君雖有儒學(xué)修養(yǎng)，離儒家尚遠(yuǎn)。國(guó)民黨要成為中華正統(tǒng)和統(tǒng)一中國(guó)，必須從三民主義更進(jìn)一步，進(jìn)入仁本主義…2011-9-23

 

【國(guó)民黨】孫蔣不儒，作為中華民族領(lǐng)導(dǎo)人，憑加盟基教這一點(diǎn)即不恰當(dāng)，連滿清帝王都不如---即使由于政治原因，即使他們骨子里仍偏于儒，即使他們比中共所有領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)千萬(wàn)倍。現(xiàn)在馬英九君雖有儒學(xué)修養(yǎng)，離儒家尚遠(yuǎn)。國(guó)民黨要成為中華正統(tǒng)和統(tǒng)一中國(guó)，必須從三民主義更進(jìn)一步，進(jìn)入仁本主義…2011-9-23

 

【活該】清方大湜曰：“諂媚太過(guò)，不特見(jiàn)惡於君子，并取厭於小人?！惫?、宋之問(wèn)、閻朝隱、趙履、成敬奇、竇懷貞、陶谷等，皆歷史上著名的諂媚者，結(jié)果皆遭到諂媚對(duì)象的厭惡，輕則被疏遠(yuǎn)，重則丟性命。陶谷碰上的宋太祖很君子，“終身不遷官”而已。毛氏可就不客氣了，對(duì)多數(shù)幫兇幫閑往死里整！2011-9-23

 

【中央黨校領(lǐng)導(dǎo)的分裂】：大多數(shù)體制內(nèi)人已慣于當(dāng)面背后相反。我在《中共九十誕辰獻(xiàn)言》中嚴(yán)批中央黨校某副校長(zhǎng)關(guān)于中共執(zhí)政合法性一段話。友告此君私下說(shuō)過(guò)：“一個(gè)執(zhí)政黨不但不代表廣大人民群眾的利益，也不代表自己普通黨員的利益，只代表一小群特權(quán)階層的利益，離滅亡就不遠(yuǎn)了。”云云。2011-9-23

 

【答博友】或問(wèn)：像我這樣一個(gè)對(duì)國(guó)學(xué)有興趣但根基幾乎沒(méi)有的人不知如何學(xué)習(xí)才能一日千里？答：儒學(xué)是國(guó)學(xué)主要代表，但勿把儒學(xué)看成什么門(mén)派。儒學(xué)即良知學(xué)，人人有良知，即人人都是天生的儒家，都能辨識(shí)基本是非善惡。若你現(xiàn)在不能，只因?yàn)榱贾幻?。要明良知，讀儒家經(jīng)典、向圣賢學(xué)習(xí)是捷徑。2011-9-23

 

【答初學(xué)】或問(wèn)：想系統(tǒng)的了解儒學(xué)，應(yīng)從什么典籍開(kāi)始？答：《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《易經(jīng)》和王陽(yáng)明《大學(xué)問(wèn)》和熊十力《新唯識(shí)論》必讀，五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》及其她儒學(xué)經(jīng)典可根據(jù)愛(ài)好選讀。東海的《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《大良知學(xué)》也值得一讀。當(dāng)然讀書(shū)只是方面，關(guān)鍵是踐履功夫。2011-9-23

 

【導(dǎo)君為惡】全國(guó)人大代表李丹陽(yáng)兩會(huì)建議：加強(qiáng)微博管理刻不容緩！不知具體內(nèi)容，但在目前，可以肯定，該建議若落實(shí)，民眾本有限的言論空間將更被壓縮。逢君之惡其罪大，與民為敵實(shí)可憎。這種侵犯民眾言論權(quán)的立法建議出自人大代表，便不屬言論自由范疇，正常社會(huì)，提出這種建議者應(yīng)失其議員資格。2011-9-24

 

【答儒友】或問(wèn)：外界誘惑很多，身心總是跟著走，很難一以貫之，怎么辦？答：這很正常，慢慢來(lái)，不著急。良知仁性一以貫之，從心所欲而不逾矩，那是圣境。入門(mén)之初，能戒絕罪惡，不犯大錯(cuò)，就不錯(cuò)了。大德不逾閑，小德出入可也。另外，儒家節(jié)欲但不禁，對(duì)于外界誘惑，不必視為猛獸，只求當(dāng)可之宜。2011-9-24

 

【刻不容緩】加強(qiáng)共官管理刻不容緩！公開(kāi)公仆財(cái)產(chǎn)刻不容緩！廢除干部特權(quán)刻不容緩！禁止領(lǐng)導(dǎo)犯罪刻不容緩！停止與民爭(zhēng)利刻不容緩！建設(shè)民主法治刻不容緩！維護(hù)人權(quán)自由刻不容緩！取消馬家憲位刻不容緩！加強(qiáng)儒學(xué)啟蒙刻不容緩！禁止毫無(wú)政治道德文化素質(zhì)的戲子幫閑們參政議政，也刻不容緩！2011-9-24

 

【共官看過(guò)來(lái)】王旦是北宋名相，為免影響寒士們上進(jìn)，他阻止兒子侄子應(yīng)考進(jìn)士，用現(xiàn)代眼光看，嚴(yán)格得有點(diǎn)不合情理。可這才是儒家真精神。事見(jiàn)《昨非庵日纂》：“王文正公旦，以?xún)€約勵(lì)子弟，使富貴不為驕侈。兄子睦欲求進(jìn)士，公曰：‘吾常以太盛為懼，其可與寒士爭(zhēng)進(jìn)？’至其薨也，子素猶未官?！?011-9-24

 

【共官看過(guò)來(lái)2】楊萬(wàn)里，著名詩(shī)人，曾任太常丞兼吏部右侍郎、廣東提點(diǎn)刑獄、吏部員外郎等高干。宰相韓侂胄新建南園，請(qǐng)他作記，許以高官，萬(wàn)里表示“官可棄，記不可作?！蓖诵莺箅[居南溪，老屋一區(qū)，僅庇風(fēng)雨。當(dāng)時(shí)詩(shī)人徐磯稱(chēng)贊他：清得門(mén)如水,貧惟帶有金。2011-9-24

 

【儒官】現(xiàn)代西方官員清正廉潔，是受到制度法律的剛性制約，非清正不可，不廉潔不行。但對(duì)古代儒官來(lái)說(shuō)，道德的制約力量比制度法律要大得多。儒化程度較高的王朝，官員普遍廉潔清正。最典型的是宋朝，要找大貪，唯有秦檜韓侂胄兩位。而這兩位宰相如放到今天，完全可以作為清廉模范推出來(lái)了。2011-9-24

 

【共官看過(guò)來(lái)3】司馬光，北宋相爺，平時(shí)“家居食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布”，為官近五十年，只洛陽(yáng)薄田三頃，老妻去世，賣(mài)田以葬。相爺居洛陽(yáng)一陋巷時(shí)，盛夏酷熱，在室中挖地砌“地下室”以避。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)民諺曰：“王家鉆天，司馬入地”。名言是：由儉入奢易，由奢入儉難。2011-9-24

 

【為梁光烈鼓掌】中共作為黨，乃一闡提，但仍有善根尚未斷絕的人在，梁部可算其一，他強(qiáng)調(diào)“不能對(duì)秘密拘捕投票支持”就是證明。故東海表示：此大善言也，望梁部更進(jìn)一步，為民為國(guó)立大功德。一闡提指斷絕了善根者，其能否成佛，佛門(mén)曾有爭(zhēng)論，定論是也有佛性也能成佛，只是耗時(shí)特別悠久。2011-9-24

 

【良知與良制】或認(rèn)為，民主社會(huì)沒(méi)必要強(qiáng)調(diào)官員個(gè)人道德。確實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，制度制約更有效；在民主社會(huì)，個(gè)人道德也不是特別重要。問(wèn)題在于，非正常社會(huì)里，誰(shuí)來(lái)推動(dòng)民主法治建設(shè)？若官員群體象宋朝高官那樣清正廉潔，財(cái)產(chǎn)公開(kāi)制度豈非順理成章，良制良法加良知，好上加好豈非更好？2011-9-24

 

【反華勢(shì)力】儒家嚴(yán)華夷之辨。中華，代表民本和仁本、代表文明和道德、代表儒家—當(dāng)然儒家也代表中華。反之則為夷狄。中共政治上特權(quán)本位，信仰上物質(zhì)本位（物質(zhì)第一性），制度上野蠻落后無(wú)道缺德，文化上崇奉西方邪說(shuō)，比所有夷狄都夷狄，是自古以來(lái)最猖狂、最極端、最野蠻、最反動(dòng)的反華勢(shì)力！2011-9-24

 

【儒家與中共】論華夷它比夷狄壞得多，論王霸它比霸道差的遠(yuǎn)，論正邪它比邪教更邪，論漢賊它比盜賊更惡，論義利它是利益集團(tuán)…與儒家對(duì)照，它不是相形見(jiàn)拙而且是相形見(jiàn)偽、相形見(jiàn)丑、相形見(jiàn)惡。儒家就像照妖鏡，讓它的假惡丑無(wú)所遁形。只要力所能及，它一定會(huì)極力排斥反對(duì)踐踏摧毀這面鏡子。2011-9-24

 

【積惡之家】權(quán)貴富豪為世人所羨，乃情理之常。不過(guò)，當(dāng)今中國(guó)的權(quán)貴富豪大多屬于積惡之家，不值得羨慕。自古以來(lái)，這種家庭遲早有大災(zāi)禍乃至禍及后代。《易經(jīng)》坤卦文言曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”余殃指正殃之盈余。必字?jǐn)蒯斀罔F，正殃本身受，余殃子孫嘗，必然之理也。2011-9-24

 

【空前絕后】盜賊之家、罪惡之家大多堅(jiān)而不久，最多一兩代就衰落或者絕了代。無(wú)數(shù)事實(shí)就在眼前：前三十年的權(quán)貴，后三十年的富豪，即身而滅者眾。秦始皇和毛澤東最典型了，真正的空前絕后：罪惡空前，后代滅絕。再看看歷代圣賢大儒之家，無(wú)不興旺而久遠(yuǎn)，其中又以孔子為最。2011-9-24

 

【由己】或說(shuō)：我從來(lái)不相信一個(gè)壞父親能培養(yǎng)出優(yōu)秀兒女。父親對(duì)兒女的影響確實(shí)很大，父善子多良，父邪則子多惡。但也有很多相反的例子。堯與丹朱，父賢而子惡；瞽瞍與舜，父頑而子賢；舜與象，兄賢而弟傲；周公與管叔，兄賢而弟劣；說(shuō)明人的善惡正邪，歸根結(jié)底取決于自己。為仁由己，欲仁仁至。2011-9-24

 

【難逃】大貪都有相當(dāng)權(quán)位，擅于打點(diǎn)遮掩，故都抱有僥幸心理，以為一切都在掌控之中，法律無(wú)奈之何，別人不能怎樣。殊不知人算不如天算，很多人或被內(nèi)斗揪出，或被二奶及原配舉報(bào)，或被小偷發(fā)現(xiàn)…皆非他們之前所能預(yù)料?！渡袝?shū)》說(shuō)：作不善降之百殃，絕對(duì)真理。至于殃從何來(lái)何時(shí)降之，天機(jī)也。2011-9-24

 

【一個(gè)推斷】歷朝歷代所有惡官酷吏與貪官污吏統(tǒng)統(tǒng)加在一起，也沒(méi)有紅朝多；紅朝短短六十年，被腐敗和罪惡毀掉的官員人數(shù)將超過(guò)上下五千年。這個(gè)推斷沒(méi)有數(shù)據(jù)支持，只是我的感覺(jué)，但我敢肯定。2011-9-24

 

【中庸】中庸就是恰恰好，為人喜怒哀樂(lè)發(fā)而中節(jié)，處世接物不亢不卑；為政合乎人情天理，能夠與時(shí)偕宜，這就是當(dāng)可之宜。說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，例如，大方和不怕死本是美德，也有該不該、中不中的問(wèn)題，“可以與可以無(wú)與，與傷惠，可以死可以無(wú)死，死傷勇。”這些要在經(jīng)典學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐中慢慢體會(huì)。2011-9-24

 

【尋根】反毛反斯，說(shuō)他們是偽馬列；反列寧，又說(shuō)他是偽馬。對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)共產(chǎn)黨的罪惡，多數(shù)人知其然而不知其所以然，不知它們實(shí)踐的彌天大惡，是源于思想理論之邪，而思想理論之邪，又源于馬主義及唯物信仰之誤。這種錯(cuò)誤是致命的，只要它成為指導(dǎo)思想，必然導(dǎo)致黨主制導(dǎo)出列斯毛氏來(lái)。2011-9-24

 

【特色】自由主義并不否認(rèn)道德作用，有的還有相當(dāng)認(rèn)知，如亞當(dāng)斯密和休謨。但中國(guó)自由派在這方面失明者眾，多持道德虛無(wú)論道德無(wú)用論。殊不知領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)集體的文化道德取向，對(duì)于民主的推動(dòng)極其重要。臺(tái)灣民主化固然離不開(kāi)志士們的爭(zhēng)取，但蔣經(jīng)國(guó)的修養(yǎng)和國(guó)民黨的開(kāi)明也是決定性因素之一。2011-9-24

 

【革命】清廷選派五大臣出洋考察，吳樾認(rèn)為立憲施行必將阻礙革命，刺殺五大臣，史稱(chēng)吳樾身殉革命。這種暗殺行為和革命精神，大不義，不為儒家認(rèn)同和支持。革命，本應(yīng)是為了阻止政府罪惡的延續(xù)擴(kuò)大而迫不得已采取的暴力行動(dòng)，吳樾們卻是試圖阻止政府向善的努力。這種革命成功，非民之?？芍?。2011-9-24

 

【惡性發(fā)展】中國(guó)經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀，是破壞性毀滅性發(fā)展造成的一時(shí)假象。其對(duì)資源的過(guò)度浪費(fèi)、對(duì)自然的極度破壞無(wú)異于吃子孫飯，對(duì)人文道德環(huán)境和各種美好事物的毀壞、對(duì)世道人心的毀滅更是觸目驚心。而且這種發(fā)展于廣大民眾有百弊無(wú)一利，成果落入特權(quán)階級(jí)利益集團(tuán)的腰包，富了一小撮窮了大多數(shù)。2011-9-24

 

【決定性】或說(shuō)：“道德能將一個(gè)良序社會(huì)帶向更優(yōu)，而在秩序大轉(zhuǎn)變的過(guò)程中起的作用並不多?！鼻∏∠喾?。法治社會(huì)，很多道德規(guī)范已硬化為法律條款，道德對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和官員是錦上添花；而在大轉(zhuǎn)變時(shí)代，文化道德對(duì)他們的作用則是決定性的，決定著他們?yōu)榍鍨槲蹫閻簽樯?，為自己為?guó)家選擇什么道路…2011-9-24

 

【偽文化】中共領(lǐng)導(dǎo)集體及官員群體之所以不值得期待，不是道德沒(méi)用，而是他們身上沒(méi)這個(gè)東西。馬主義唯物信仰是一種反文化反道德的“文化”，是偽文化負(fù)文化。被洗腦者往往德智雙缺，極易趨惡極難向善，野蠻化暴力化邪惡化起來(lái)如水趨下，要改邪歸正還權(quán)于民則似逆水行舟…2011-9-24

 

【大憾】“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣?！碑?dāng)?shù)箍缀袈曧憦卦葡鲋畷r(shí)，當(dāng)魯迅被吹捧為民族魂之時(shí)，尤其是當(dāng)馬列主義受到普遍歡迎之時(shí)，就兆示著率獸食人、人將相食的慘劇即將開(kāi)幕。遺憾當(dāng)時(shí)沒(méi)一個(gè)人能夠見(jiàn)微知著。熊十力對(duì)唯物主義的批判頗到位，亦對(duì)社會(huì)主義抱有幻想。2011-9-25

 

【更可怕的是】悲慘大劇上演了大半個(gè)世紀(jì)，各種血淋淋的場(chǎng)景持續(xù)涌現(xiàn)，付出的代價(jià)已成為中國(guó)不可承受之重。然而，大多數(shù)國(guó)民包括某些民主追求者，依然信仰唯物抬舉馬家崇拜魯迅乃至毛氏，依然詆毀孔子反對(duì)儒家，向往文明卻仇視道德，追求良制卻拒絕良知。種種怪狀預(yù)示著災(zāi)難尚未有窮期…2011-9-25

 

【反復(fù)古】或以儒家為復(fù)古，大誤會(huì)也。制度考文，制禮作樂(lè)，時(shí)王之職。三代不同禮，古今異宜，豈能刻舟求劍？子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，反古之道，如此者災(zāi)及其身者也。”史上最大偽君子和復(fù)古主義者王莽就是這一典型，僵硬地照搬古禮，恰恰乖悖了古道，國(guó)滅身亡，咎由自取。2011-9-25

 

【袁世凱】民主制毫無(wú)疑問(wèn)高于、優(yōu)于君主制，可以更好地從制度上落實(shí)民本原則和王道精神。在民主時(shí)代，在已民主化的國(guó)度，試圖恢復(fù)君主制，這是極端復(fù)古主義，袁世凱的失敗是注定的，是孔子預(yù)言“災(zāi)及其身”者。袁尊儒，略有儒學(xué)修養(yǎng)，然德行智慧皆大不足，只能勉強(qiáng)算是儒學(xué)愛(ài)好者。2011-9-25

 

【魯迅本質(zhì)】或說(shuō)魯迅本質(zhì)上是擁孔的，理由是他反小人流氓鄉(xiāng)愿奴性等。錯(cuò)?？鬃臃葱∪肆髅ムl(xiāng)愿奴性，但反小人流氓鄉(xiāng)愿奴性者不一定就是擁孔者，亦可能是道德虛無(wú)主義者或者其它。孔子是仁本位、道德本位。擁孔者即使不以仁為本，至少要擁護(hù)。魯迅卻恨不得將仁義道德連根拔除，本質(zhì)上始終反孔。2011-9-25

 

【說(shuō)明】必須說(shuō)明，魯迅對(duì)小人流氓鄉(xiāng)愿奴性的嚴(yán)厲批判自有其意義，他反孔反儒反仁義，并非居心不良，而是智慧不高。魯迅說(shuō)：人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。吶喊批判，因?yàn)椤靶押涂嗤粗?；無(wú)路可走，因?yàn)槊劣谌寮抑呙骱腿柿x之光明。贊美赤化革命，也是慌不擇路的表現(xiàn)，大有惡果，卻無(wú)惡意。2011-9-25

 

【偶憶】某些自由派一邊呼吁民主一邊反對(duì)民本，一邊追求良制一邊詆毀良知，自絕根本，令人感慨。當(dāng)年聞某君宣稱(chēng)自己是徹底擺脫了道德束縛的自由人，豪言“要理直氣壯地高舉利己主義旗幟”，曾大驚訝，嚴(yán)厲批駁之?，F(xiàn)在回想，其言并非品德問(wèn)題，而是思想糊涂，是受了魯迅“吃人”說(shuō)的蠱惑。2011-9-25

 

【說(shuō)點(diǎn)常識(shí)】魯迅誕辰130周年?；騿?wèn)談點(diǎn)啥？若能回去，我想勸他幾句：不能因?yàn)闅v史有黑暗就徹底否定，不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)有不足就根本反對(duì)，不能因?yàn)橛袀稳柿x就反對(duì)真道德，不能因?yàn)樗K就連孩子也潑掉，不能因?yàn)樽咄稛o(wú)路就投向蘇俄，不能因?yàn)槊裰饔写镁唾澝莱嗷?，不能因?yàn)轲嚥粨袷尘瓦x擇毒藥…2011-9-25

 

【制度】君主制有二：一是西周為代表的封建制，一是秦漢以后的中央集權(quán)制。集權(quán)制又可分為二：一是儒式君主制，開(kāi)明仁政，一是法式君主制，極權(quán)暴政--兩種同稱(chēng)君主制，性質(zhì)截異。儒式君主制與民主制并不對(duì)立。君主立憲制屬于開(kāi)明專(zhuān)制向民主制過(guò)渡的一種制度形式，名可為君主制，實(shí)質(zhì)屬于民主。2011-9-25

 

【集權(quán)與極權(quán)】或說(shuō)：“秦漢以後是不是中央集權(quán)制，現(xiàn)在學(xué)界已有爭(zhēng)論?？赡苷嬲醒爰瘷?quán)要真算只能說(shuō)滿清。”答：“學(xué)界”集權(quán)與極權(quán)不分，故有此爭(zhēng)論，皆戲論也。儒式君主制，反極權(quán)，封建時(shí)代中央政府分權(quán)與諸侯，秦漢以后包括漢唐宋皆為中央集權(quán)，宋朝后集權(quán)專(zhuān)制程度迅速趨高，以清為最。2011-9-25

 

【愚昧】并非不識(shí)字就愚昧，慧能大字不識(shí)幾個(gè)，卻是大智慧者；并非知識(shí)分子就不愚昧，相反，現(xiàn)代人往往知識(shí)越豐富，所知障越重，越缺智。從儒佛道任一角度觀察，魯迅都相當(dāng)愚昧。反孔子是昧于儒學(xué)，擁赤化是昧于民主，毀道德是昧于本心，抹黑歷史是昧于中華文明的輝煌…都是智慧貧困的表現(xiàn)。2011-9-25

 

【文化】在儒家，文化概念與流行的理解有所不同。道德文章都屬于“文”：文章，包括各種禮樂(lè)制度禮儀規(guī)范，是文之表；道德，即仁義中庸誠(chéng)信良知諸原則，是文之質(zhì)。文化，是文明化道德化，文化人指?jìng)鞯澜饣?、以文“化”人者。不文明不道德就是沒(méi)文化，知識(shí)不等于文化，知識(shí)分子更不等于文化人。2011-9-25

 

【國(guó)民性】魯迅發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治社會(huì)某些問(wèn)題，但不深入，解決方案更是南轅北轍。如劣根性問(wèn)題。不能把滿清部族專(zhuān)制的劣果推給儒家，解決的最佳途徑是民主法治建設(shè)，君主立憲也不失為好辦法。唯獨(dú)赤化只能讓某些國(guó)民弊病惡化--可通過(guò)文化啟蒙道德回歸導(dǎo)良之，不可采取強(qiáng)制暴力手段“改造”。2011-9-25

 

【制衡】或說(shuō)東海曾“大喊圣賢統(tǒng)治不需權(quán)力制衡”。若我說(shuō)過(guò)這句話，必有特定語(yǔ)境。首先，圣賢必然歡迎權(quán)力制衡，主動(dòng)接受制約；其次，如果沒(méi)有良制良法，圣賢一定會(huì)積極追求、建設(shè)之。何謂良制，因時(shí)而異。民主時(shí)代，憲政法治無(wú)疑是良制，儒家憲政即建立在法治基礎(chǔ)上的德治，則是更良的制。2011-9-25

 

【文化與文學(xué)】文化與文明、道德等概念相攝互融。文化是總部，文學(xué)僅是其分支結(jié)構(gòu)。稱(chēng)魯迅為文豪，若就文學(xué)言，沒(méi)問(wèn)題；在文化領(lǐng)域，魯迅則全不靠譜。文化，首要解決個(gè)體安身立命問(wèn)題，其次要為社會(huì)政治提供長(zhǎng)治久安的大道。他一生痛苦迷茫，自家都“化”不了還能“化”誰(shuí)？只是添亂和誤導(dǎo)罷了。2011-9-25

 

【魯迅之誤】魯迅反小人流氓鄉(xiāng)愿奴性，可是，魯迅地位抬得越高，魯迅旗幟舉得越兇，小人流氓越多鄉(xiāng)愿奴性越烈。很重要的原因是，魯迅批判的武器，并不指向極權(quán)專(zhuān)制也不指向歪理邪說(shuō)，而是指向了中華文化和國(guó)民性。于是，被煽動(dòng)起來(lái)的仇恨毀滅之火，撲向了孔子撲向了道德，最后撲向了國(guó)民自身…2011-9-25

 

【破壞性】很多人擁魯是因?yàn)樗掠谂鞋F(xiàn)實(shí)揭露黑暗。其實(shí)魯迅對(duì)國(guó)民黨及各路軍閥的批判多有上綱上線之嫌。在全民抗戰(zhàn)之際、赤禍蔓延之時(shí)，將仇恨之怒火煽向政府，把希望的目光投向蘇俄，至少極不理性。這種批判才是真正是無(wú)建設(shè)性而有破壞性危害性，配合惡勢(shì)力指了一個(gè)極端錯(cuò)誤的方向…2011-9-25

 

【反魯】或以為東海反魯，是因?yàn)槊腺澝肋^(guò)他，所以恨屋及烏。非也。我反魯，原因就在魯迅本身，是他的文化政治立場(chǎng)錯(cuò)誤和思想觀點(diǎn)謬誤，與毛氏贊沒(méi)贊過(guò)無(wú)關(guān)。敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)，這是毛氏的亂語(yǔ)。儒者擁護(hù)值得擁護(hù)的，反對(duì)必須反對(duì)的，善善惡惡，是是非非，這方面敵人態(tài)度如何不予考慮。2011-9-25

 

【毀人】或說(shuō)魯迅?jìng)?cè)重文化立人。既不知魯迅也不知文化更不知“立”字深意。立是立人格立仁心立本性立乎其大者。紅衛(wèi)兵行動(dòng)掘孔墓，魯迅是文化上挖祖墳。他宣揚(yáng)的是仇恨文化，贊揚(yáng)的是赤色文化。這些東西如何立人？誤人有余毀人不倦也。如果它們也叫文化，前面必須加上“非”、“負(fù)”、“反”、“偽”等字眼。2011-9-25

 

【檢驗(yàn)】“解放”以來(lái)幾代知識(shí)分子，可以說(shuō)絕大多數(shù)是讀魯迅著作長(zhǎng)大的。這幾代知識(shí)分子也是有史以來(lái)最丑陋卑劣的，小人鄉(xiāng)愿流氓叭兒狗最多、奴性劣根性最強(qiáng)烈?？梢?jiàn)魯迅的東西，培養(yǎng)正人君子不足，引起文化荒蕪、思想混亂乃至道德敗壞則有余。某些有志之士至今仍以魯粉為榮，可謂執(zhí)迷不悟。2011-9-25

 

【普適】或說(shuō)：魯迅有其歷史局限性，我們不能苛求他，不能脫離一個(gè)時(shí)代的背景去評(píng)頭論足。答：仁義原則、道德精神和某些常識(shí)常理，是普適的，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代什么背景，無(wú)論在歷史哪個(gè)階段，都不能反對(duì)，不能反其道而動(dòng)。常道就是普適價(jià)值，仁義禮智信為五常道，比民主自由平等人權(quán)具有更高的普世性。2011

 

【打不到】粉少，知我者希則我者貴，粉多，知我者眾則儒家貴；貧窮，更有時(shí)間為學(xué)為己，富裕，更有力量利他濟(jì)世；無(wú)權(quán)，守死善道，傳承道德火種，有位，親身行道，實(shí)踐政治理想；犧牲，取義成仁而進(jìn)入歷史空間良知序列，活著，更好地傳道解惑立己立人盡心盡性。2011-9-25

 

【疾惡如仇】某些疾惡如仇者漠然于各種政治社會(huì)性大惡，卻疾正人君子的小過(guò)如仇，甚至不知自家之丑，專(zhuān)疾他人之善?？鬃幽贻p時(shí)見(jiàn)理見(jiàn)事不透，為了推銷(xiāo)理想，曾與某些公卿略應(yīng)酬，被痛斥為卑鄙下賤賣(mài)身投靠。而那幾個(gè)痛斥者是給小京官及地方小吏看門(mén)。這種“疾惡如仇”就虛偽得可笑、顛倒得可憐。2011-9-25

 

【黨】現(xiàn)代政黨，是群眾性政治團(tuán)體，相當(dāng)于“群”，翻譯為黨，甚不宜。古代五百家為一黨，亦指親族。黨的繁體，上尚下黑，有晦暗義，貶義，指團(tuán)伙時(shí)多指利益集團(tuán)。君子或許伐異---討伐異端外道、摧破邪知邪見(jiàn)，但不黨同，故孔子說(shuō)：君子群而不黨；王道政治，無(wú)偏無(wú)黨。將來(lái)行憲之后，當(dāng)改之。2011-9-25

 

【論魯迅】何滿子論魯迅的名言很?chē)W眾，但不實(shí)事求是。事實(shí)是：魯為反政府的屠伯們所歡迎，為“惡的說(shuō)教者”所利用，為形形色色幫兇幫閑們所崇奉，為“蒙大旗作虎皮”的幫派朋友們所支持。唯“為講究中庸之道的中正平和的人們所不滿”一句不錯(cuò)，“為衛(wèi)道的君子們所敵視”的“敵視”當(dāng)改為厭惡。2011-9-25

 

附何滿子：魯迅從來(lái)就為衛(wèi)道的君子們所敵視，為屠伯們所痛恨，為“死的說(shuō)教者”所嫉妒，為形形色色的幫兇幫閑們所疾首，為“蒙大旗作虎皮”的幫派朋友們所忌憚，也為講究“中庸之道”的“中正平和”的人們所不滿。

 

【魯門(mén)無(wú)人】魯迅說(shuō)：“每一個(gè)破衣服人走過(guò)，叭兒狗就叫起來(lái)，其實(shí)并非都是狗主人的意旨或使嗾。叭兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲?！敝S刺有力。然反諷的是，“解放”以來(lái)魯粉數(shù)以?xún)|計(jì)，名家成群結(jié)隊(duì)，可普遍無(wú)骨，叭兒狗倒空前熙攘。朝堂上唯梁漱溟脊梁稍硬，卻出自被魯迅視為奴性“總部”的儒門(mén)…2011-9-25

 

【魯門(mén)無(wú)人2】“魯迅精神的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值”就是為大量幫兇幫閑鄉(xiāng)愿流氓提供堂皇的冠冕。瞧，中國(guó)作協(xié)等舉辦紀(jì)念魯迅誕辰座談會(huì)，中宣部劉云山表示“要深刻認(rèn)識(shí)魯迅精神的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅精神…”云云。再這么“學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅精神”下去，中國(guó)人精神越萎靡，趴?jī)汗吩蕉唷?011-9-25

 

【我的貧窮】因?yàn)樨毟F，不少向往已久的地方還沒(méi)去游玩，一些欣賞多年的朋友還沒(méi)去探望；因?yàn)樨毟F，生平某些愛(ài)好不得不漸漸疏遠(yuǎn)或完全拋棄，常常不得不壓縮休息及喝酒的時(shí)間，很久沒(méi)有“三陪”（陪喝陪玩陪游）過(guò)朋友了…我的貧窮最難解決，我總不夠花的是時(shí)間，恨不得一天掰成十天百天。2011-9-25

 

【惡的反噬】表現(xiàn)有二。一般性的：殺人者被人所殺，害人者被人所害，機(jī)關(guān)算盡被人所算計(jì)；特殊性的：助紂為虐反為紂所虐甚至為紂所殺。如劉少奇，當(dāng)主席時(shí)不守憲，被批斗時(shí)憲法也救不了他，這是一般反噬；親自把毛推上神壇最后死在毛手里，這是特殊反噬---這種反噬在各國(guó)共黨內(nèi)部特別普遍。2011-9-25

 

【矛盾】有崇魯者一方面贊美魯“一種求真的精神，一種求義抗暴的勇氣，一種在鐵屋中肩起閘門(mén)的擔(dān)當(dāng)，一種在黑暗中拆下肋骨點(diǎn)燃、燭照同胞的溫暖?！币环矫嫱闯怍斞秆芯空叨嗍恰盁o(wú)脊椎動(dòng)物”甚至“直接墮落成暴政的幫兇”，難得“求真求義反暴政的”。不知道他是怎么越過(guò)這里的邏輯大裂谷的？2011-9-25

 

附@葉隱：【懷念】懷念的不是魯迅，而是一種求真的精神，一種求義抗暴的勇氣，一種在鐵屋中肩起閘門(mén)的擔(dān)當(dāng)，一種在黑暗中拆下肋骨點(diǎn)燃、燭照同胞的溫暖。by蕭瀚

@葉隱：【可笑的吃魯迅飯】?jī)?yōu)異之士歿，必養(yǎng)活一堆吃他們?nèi)夂人麄冄臒o(wú)脊椎動(dòng)物。吃魯迅飯的人里，不說(shuō)達(dá)到魯迅的文學(xué)成就——這太難了，不強(qiáng)求，能像他那樣求真求義反暴政的有幾許？最可笑的是那個(gè)所謂的著名學(xué)者汪暉，以研究魯迅起家，卻直接墮落成暴政的幫兇，世間可悲可笑可恥莫過(guò)于此。by蕭瀚

 

【儒門(mén)與魯門(mén)】崇魯者說(shuō)：“優(yōu)異之士歿，必養(yǎng)活一堆吃他們?nèi)夂人麄冄臒o(wú)脊椎動(dòng)物。”此言放在魯迅身上非常恰切，用于儒家圣賢則大謬不然。學(xué)習(xí)：研究、信仰、崇拜孔子的群體中，當(dāng)然有小人偽君子，有“吃孔子飯”而缺乏孔子精神者，但是，作為群體，歷代儒家都是最優(yōu)秀的，是文明的主要締造者。2011-9-25

 

【贈(zèng)君一法決狐疑】如果一種學(xué)說(shuō)，實(shí)踐中無(wú)一例外地罪惡累累，可以肯定，這門(mén)學(xué)說(shuō)不是正學(xué)；如果一個(gè)人物，崇拜者絕大多數(shù)為“無(wú)脊椎動(dòng)物”，可以肯定，這個(gè)人物不是正人。2011-9-25

 

【研究】研究不等于認(rèn)可。但是，若絕大多數(shù)研究者都不能認(rèn)可，或者研究了認(rèn)可了魯迅，依然甘為“無(wú)脊椎動(dòng)物”，魯迅精神的感染力影響力何在？都是研究，對(duì)象不同，結(jié)果截異?？酌涎芯空呋蛟S也有一輩子不認(rèn)可孔孟的，但大多數(shù)會(huì)越深入越認(rèn)可越崇敬，智慧不斷提升，精神不斷升華，乃至成德成圣。2011-9-25

 

【一根筋】或說(shuō)：“我們不需要什么英明之主，而是要一個(gè)將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子的制度。我們不需要什么英雄勇士，而是要一個(gè)可保障民智民富的制度。”這不需要那不需要，似乎好制度會(huì)象餡餅從天上掉下來(lái)。不講道理了，舉例臺(tái)灣：若無(wú)蔣經(jīng)國(guó)先生的英明，又無(wú)英雄勇士們的追求奮斗，民主化何以可能？2011-9-25

 

【駱家輝現(xiàn)象】古人見(jiàn)賢思齊，今人見(jiàn)賢而怒。見(jiàn)到他人良好行為，不是引以為榜樣或引以為戒，而是想方設(shè)法挑刺詆毀，批判對(duì)方動(dòng)機(jī)不端居心不良，是“故意讓自己現(xiàn)丑”，這是極其小人極其蠻夷的表現(xiàn)，也極其無(wú)禮和愚蠢。不論鏡子有意無(wú)意，對(duì)它充滿恐懼責(zé)它不懷好意的，一定是丑八怪乃至妖怪。2011-9-26

 

【駱家輝現(xiàn)象2】駱家輝現(xiàn)象體現(xiàn)的是文明的力量，道德的力量。按照儒家標(biāo)準(zhǔn)，西方政治正義度仍不夠，美國(guó)仍屬霸道。但霸道雖遜于王道，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于極權(quán)暴政（當(dāng)今中國(guó)屬于后極權(quán)時(shí)期）。對(duì)比之下，馬家政治的丑惡顯得倍加鮮明，一時(shí)間難免驚慌失措丑態(tài)百出，就像一根小火柴也能將黑暗撕一個(gè)大口！2011-9-26

 

【駁@筆名宕子的李琿】“一九四九年民主黨派犯的錯(cuò)誤就在于共產(chǎn)黨過(guò)于強(qiáng)大時(shí)，他們不去支持國(guó)民黨?！闭f(shuō)得對(duì)，但遠(yuǎn)未被大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)的不是“民主制度的實(shí)質(zhì)”而是共產(chǎn)黨和馬主義的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，將國(guó)共等量齊觀，只論力量均衡，不論是非善惡，是典型的此亦一是非彼亦一是非。2011-9-26

 

@筆名宕子的李琿：一九四九年民主黨派犯的錯(cuò)誤就在于共產(chǎn)黨過(guò)于強(qiáng)大時(shí)，他們不去支持國(guó)民黨。其實(shí)當(dāng)時(shí)就有一些明智的民主黨派領(lǐng)袖看到了這一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到對(duì)共產(chǎn)黨一邊倒會(huì)為專(zhuān)制制度創(chuàng)造條件。可惜民主制度的實(shí)質(zhì)當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)未被大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)，他們以為民主是一個(gè)圣人（共產(chǎn)黨），而不是兩個(gè)魔鬼（國(guó)共共存）。

 

【利用】魯迅被利用是毫無(wú)疑問(wèn)的，魯迅思想方便被利用也是毫無(wú)疑問(wèn)的。丑陋的女主人必喜歡找丑陋女仆，除非不愿“做主”了，同樣，毛氏敢利用馬列利用魯迅，絕不敢利用孔子和儒學(xué)---除非他不愿登上神壇而要還權(quán)于民了，儒家重正邪之辨義利之辨王霸之辯，會(huì)讓毛氏非王非霸的極權(quán)暴政原形畢露。2011-9-26

 

【元朝】許衡，元初大儒，有“南吳北許”之譽(yù)，在教育歷法政治文學(xué)醫(yī)學(xué)歷史經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)民俗等方面皆建樹(shù)卓越，受元世祖重用，位居相位，有元代魏徵之稱(chēng)。眾多弟子如姚燧耶律有尚皆有大成。曾有不摘無(wú)主之梨的故事，說(shuō)：梨雖無(wú)主，吾心自主。東海學(xué)舌曰：天下滔滔，我心巖巖，世道雖亂，我心自安。2011-9-26

 

【儒粉】有人將儒粉列為毛粉、官老爺粉之后第三差勁的“粉”，認(rèn)為儒粉是“食古不化、抱著古人大腿不放”。這是不知儒。儒家重義、重時(shí)中，強(qiáng)調(diào)通權(quán)達(dá)變、因地制宜、與時(shí)偕宜、與時(shí)消息等。反本為了開(kāi)新，“食古”是擇善固執(zhí)守死善道，不是食古不化?？鬃诱f(shuō)：“生乎今之世，反古之道，災(zāi)及其身”。2011-9-26

 

【馬一浮】被稱(chēng)為現(xiàn)代三圣的三大儒中，馬一浮高于梁漱溟，但遠(yuǎn)低于熊十力。馬公年輕時(shí)初讀《資本論》，嘆為觀止，引之進(jìn)中國(guó)，可以理解，但后來(lái)成為大儒后一直聽(tīng)之任之不予批判，則大可憾。鼎革前夕談到馬主義，馬公與熊師都表示堅(jiān)定儒家立場(chǎng)“確然不可拔”，可見(jiàn)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬家真理性的匱乏。2011-9-26

 

【答博友】民主時(shí)代，任何專(zhuān)制形式都非法化了（君主立憲制實(shí)質(zhì)上是民主性質(zhì)），但不能用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去“套”古代。在歷史上，儒式君主制有一定的合理性，也有其合法性來(lái)源，那個(gè)時(shí)代儒家得君行道，不能視為“和非法權(quán)力媾和”。另外，憲政與黨主制格格不入，看主張憲政的秋風(fēng)有“媾和傾向”，什么眼光？2011-9-26

 

【看準(zhǔn)了】儒者有經(jīng)有權(quán)，情況有常有變。與王公卿相“勾勾搭搭”甚至在體制內(nèi)工作，未必就是“和非法權(quán)力媾和”、“自甘下流”，關(guān)鍵在于是否堅(jiān)持仁本主義原則?？鬃又苡瘟袊?guó)，連國(guó)君二奶都去拜見(jiàn)呢。若放棄或本無(wú)原則，即使身在體制外，息交而絕游，終身不踏入官府一步，也算不得什么高人。2011-9-26

 

【罪人榜】論中華文化的罪人，政治上，以秦始皇、洪秀全、毛澤東為最，文化上，以魯迅、馮友蘭為大。馮友蘭雖然棄儒歸馬，在污蔑圣賢抹黑歷史摧毀道德方面，與魯迅比，其實(shí)是小巫見(jiàn)大巫。問(wèn)題是他反孔反儒欺師滅祖而一直冒著儒家之名，影響特別惡劣，故提起來(lái)與魯迅并列。2011-9-26

 

【孔與魯】孔與魯，是難以兼容并立的。尊孔與尊魯性質(zhì)截異，后果亦截異。尊孔的社會(huì)相對(duì)文明，尊魯?shù)纳鐣?huì)極端野蠻，尊孔的人物以正人君子為主，尊魯?shù)娜宋镆浴盁o(wú)脊椎動(dòng)物”為眾（這是某尊儒名家承認(rèn)的）；尊孔尊出來(lái)的是幾千年的輝煌，尊魯尊出來(lái)的是大半個(gè)世紀(jì)的黑暗，不知伊于胡底。2011-9-26

 

【淪陷區(qū)】秋風(fēng)說(shuō)當(dāng)代中國(guó)是文化的淪陷區(qū)，不錯(cuò)，只是太客氣了。豈僅文化淪陷而已？當(dāng)代中國(guó)就是淪陷區(qū)，文明淪陷于野蠻，真理淪陷于謬誤，正義淪陷于異端---而且是外來(lái)而惡性的異端。一句話：中華淪陷于馬虜。這是有史以來(lái)最嚴(yán)重、最慘烈、最徹底、最難恢復(fù)的一次淪陷…2011-9-26

 

【異族與異端】異端政權(quán)往往比異族政權(quán)更壞。異族不一定異端，象蒙元和滿清，尊孔尊儒，文明化程度就比異端政權(quán)高得多。當(dāng)然，異族政權(quán)無(wú)論怎樣漢化儒化，終究會(huì)以它們的部族利益為主，所以，終究成不了中華正統(tǒng)---只能屬于偏統(tǒng)。蒙元和滿清的好，亦只是相對(duì)法家、馬家這些異端政權(quán)而言。2011-9-26

 

【心乏力】某君有儒家之名卻“獨(dú)尊魯術(shù)”，說(shuō)什么“魯內(nèi)心過(guò)于強(qiáng)大，他幾乎不信任何超人力量?！逼鋵?shí)魯最缺乏自心力量，故痛苦彷徨吶喊終歸幻滅茫茫然說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走”。這樣的人有何內(nèi)心強(qiáng)大可言？他“不信任何超人力量”倒真，但他更不信文化道德的力量，良知真理的力量。2011-9-26

 

【幻滅】幻滅主要有二，一種是理想幻想的破滅，趨向絕望；一種是對(duì)無(wú)常的領(lǐng)悟，趨向無(wú)我空寂之境。這種大幻滅必伴隨著大覺(jué)悟，如發(fā)佛教的同體大悲，生儒家的天地萬(wàn)物一體之仁。象尼采式的幻滅，雖然與世俗的幻想破滅不同，但消極絕望猶有過(guò)之，上無(wú)上帝前無(wú)理想內(nèi)無(wú)本心，終將歸于瘋狂和毀滅…2011-9-26

 

【反魯大義】只要魯迅還是中共文化牌坊，只要“吃魯迅飯”的“無(wú)脊椎動(dòng)物”還熙熙攘攘，反魯就是有意義的。何況現(xiàn)在的鹵粉中，不僅有吃魯迅飯的，其中還有不少自由派甚至儒者呢。儒者是最不可能、不應(yīng)該尊魯。尊馬尊毛尊魯，政治立場(chǎng)或有不同，但文化立場(chǎng)上有協(xié)同性。2011-9-26

 

【只需平常心】儒家嚴(yán)是非、善惡、正邪、義利、王霸之辯，可不是什么“二分法”。進(jìn)入這個(gè)邏輯不需要很多積累，只需要儒學(xué)常識(shí)或一顆平常心既可。魯迅為中共牌坊與“孔子也是牌坊”，性質(zhì)截異，有儒者問(wèn)出“孔子也是牌坊，是不是反孔也有意義”這種話，將孔子與魯迅等量齊觀，顛倒是非到了極致！2011-9-26

 

附老金曰：顛倒是非之論！孔子也是牌坊，是不是反孔也有意義？政治哲學(xué)，是一個(gè)復(fù)雜的思想觀念系統(tǒng)，并非黑白截然兩分，內(nèi)中之豐富，有二分法不能明了之邏輯。進(jìn)入這個(gè)邏輯，需要很多積累，我明此道也是近年之事。你所論，還在二分法內(nèi)，且，將被利用者做利用者等量齊觀，八十年代已經(jīng)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題啦！

 

【答博客】說(shuō)“孔子也是牌坊”并不錯(cuò)，但要知道良知才是最大的“牌坊”，至尊無(wú)匹至高無(wú)上。儒家不反對(duì)圣賢崇拜及“天地君親師”崇拜，只不過(guò)，這一切必須以良知崇拜為前提。如果說(shuō)“反孔也有意義”，要加個(gè)“負(fù)”字。反孔反掉的，是個(gè)體安身立命的仁宅，是政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常的秩序和價(jià)值觀…2011-9-26

 

【孔與魯】或說(shuō)：“他們（指孔子和魯迅）都不是圣人，彼此也不是敵人，不存在你死我活！”莫把圣字神秘化，為仁由己，人人可為，孔當(dāng)然是圣；魯是盜賊的文化好幫手，當(dāng)然不是。魯迅高受崇，孔子被掘墓；儒家真當(dāng)?shù)溃斞付ㄗ杂伞Ｃ駠?guó)僅儒家精神入憲，魯就無(wú)恙。仁者無(wú)敵，奈崇魯反儒勢(shì)力敵視何？2011-9-26

 

【兩男人】或說(shuō)“無(wú)論孔子魯迅都不是牌坊。這是中國(guó)最具影響力的兩個(gè)男人。他倆之間的精神承續(xù)脈絡(luò)至今朦朧?！狈且病蓚€(gè)男人性別雖同，大小不同，性質(zhì)大異：一內(nèi)圣外王德行圓滿，一內(nèi)恨外狠言論偏激；一以人為本仁恕為懷，一惡眼看人“一個(gè)也不饒恕”；一化出兩千年輝煌，一熏成六十年血腥…2011-9-26

 

【一尊】或說(shuō)“不管什么東西不要定為一尊，一尊的未必是圣人神像真理，很可能是一尊屎！”這是一種道德相對(duì)主義。其實(shí)自由主義視“自由”為最高價(jià)值，以民主制度維護(hù)之，等于將“自由”定于一尊。當(dāng)然，某些東西定為一尊就大不宜，如“君”。君主時(shí)代尊之可以，但要更尊道統(tǒng)，不能象法家尊為第一。2011-9-26

 

【一尊2】天地以乾元為尊（一些易學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》乾坤并建是二元論，錯(cuò)了。實(shí)質(zhì)上乾元涵蓋而高于坤元，一元論也。）人類(lèi)以良知為尊。良知發(fā)于意念為良念善念，發(fā)于言論為良言真言，發(fā)于行動(dòng)為良行善行，發(fā)于政治良制良法，發(fā)于社會(huì)為良風(fēng)良俗。因此定良知為尊，就是為生民立命為萬(wàn)世開(kāi)太平。2011-9-26

 

【諸粉質(zhì)量排行】江湖上戰(zhàn)火“粉”飛。論整體質(zhì)量，儒粉最優(yōu)，自由粉次優(yōu)，佛道粉三優(yōu)--佛道兩家為儒家輔統(tǒng)，其信徒本應(yīng)優(yōu)于自由派，但由于當(dāng)局文革的摧殘、后來(lái)的壓制和現(xiàn)今的惡劣利用，導(dǎo)致佛道粉質(zhì)量嚴(yán)重下降，已不如自由粉。三種粉以外依次為星粉、權(quán)粉、魯粉、耶粉、馬粉、漢粉、毛粉。2011-9-26

 

【惡報(bào)】林彪慘死，天下冤之，若曉?xún)?nèi)情，方知報(bào)應(yīng)不爽，恰如其分。請(qǐng)讀下面這段介紹：林彪圍長(zhǎng)春，以饑餓為刀劍，逼國(guó)軍投降。城中百姓饑饉，國(guó)軍開(kāi)倉(cāng)放糧，糧盡圍未解，開(kāi)城令百姓逃命。林下令，凡出城者皆射斃…漢族兵都下不了手了，林調(diào)金日成的軍隊(duì)到最前線，出城皆死，國(guó)軍遂投降。（陳詩(shī)峰）

 

【釋誤】或說(shuō)“現(xiàn)在一些人提倡把儒家作為一個(gè)替代性的意識(shí)形態(tài)，高揚(yáng)民族主義”云云。儒家追求意識(shí)形態(tài)化，就是追求政治道德化、文明化和自由化。儒家不會(huì)高揚(yáng)民族主義。儒家愛(ài)父母愛(ài)親族愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家但都不許“主義”之。當(dāng)然不排除某些儒者認(rèn)知有誤成為民族主義、或某些民族主義冒充儒者…2011-9-26

 

【釋粉】有些人一身兼二“粉”，如既是自由粉又是耶粉，那就看他以什么為重心而定。優(yōu)質(zhì)儒粉都會(huì)粉自由，優(yōu)質(zhì)自由粉往往儒，劣質(zhì)自由粉則喜歡粉基督。另外，星粉即明星粉，權(quán)粉即特權(quán)粉、黨主制粉，耶粉即基督粉，魯粉、馬粉、毛粉指粉魯迅、馬克思、毛氏者，三者聯(lián)系最緊密，常常三位一體。2011-9-26

 

【儒家憲政】憲政與民主一體兩面。不論自由憲政、儒家憲政都離不開(kāi)公開(kāi)定期選舉的“民主三要素”。現(xiàn)代西方的君主制亦是實(shí)質(zhì)民主---蓋君權(quán)已虛，君主僅有象征意義。關(guān)于儒家憲政，東海曾造有《中華憲綱》，歡迎批評(píng)。秋風(fēng)主張的憲政的具體制度設(shè)置我不了解，但我相信不會(huì)違反民主原則。2011-9-26

 

【立場(chǎng)】在以下問(wèn)題上當(dāng)代儒者必須旗幟鮮明：在民權(quán)與特權(quán)的斗爭(zhēng)中，維護(hù)民權(quán)；在自由與專(zhuān)制的激賽中，追求自由；在民主制與黨主制的較量中，支持民主。至于在儒家與馬家兩種文化和信仰的歷史性碰撞中，儒者毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該成為先鋒，至少要站在儒家一邊?！榜R儒”—拍馬之儒是與儒家背道而馳的人。2011-9-26

 

【儒家與民主】民主的價(jià)值在維護(hù)自由，儒家的價(jià)值在提升自由。一、外王學(xué)追求外在政治社會(huì)自由，內(nèi)圣學(xué)致力內(nèi)在意志道德自由；二、儒家對(duì)于民主也有建設(shè)（如新儒家于民國(guó)建設(shè)及憲法皆有貢獻(xiàn)）、護(hù)航、導(dǎo)良的功效。道德文化的發(fā)達(dá)有助于制度不斷完善，并避免民主被某些不良勢(shì)力利用…2011-9-2

 

【毀人不倦】中共毀的最多的其實(shí)是特權(quán)隊(duì)伍自己人。它先用馬主義唯物主義邪說(shuō)洗人，把他們洗成“物人”（信仰物質(zhì)第一性的人），然后把它們投放到缺乏有效制約的權(quán)力場(chǎng)上，激發(fā)它們的貪嗔癡慢疑各種惡習(xí)邪欲，讓這些唯權(quán)唯上的權(quán)力狂和拜物拜金的享樂(lè)狂為所欲為，直到群體性地豺狼化罪惡化…2011-9-26

 

【選與賢】“選賢與能”，首先要“選”領(lǐng)導(dǎo)人，其次所選者要“賢能”，這是儒家王道的追求。“選”即選舉，與民主相契相通，故民主法治可以視為王道政治的初級(jí)階段。先選舉起來(lái)，有制度保障，選出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人即使不“賢”影響有限。隨著文明程度的不斷提高，“選賢與能”的德治自然水到渠成。2011-9-26

 

【新啟蒙】民主啟蒙對(duì)利益主義利己主義者無(wú)效。對(duì)民主這種公益事業(yè)，弱勢(shì)群體有搭便車(chē)心理；特權(quán)利益集團(tuán)必頑抗--從利益角度考慮，民主化于他們有弊無(wú)利。唯有文化道德智慧的啟蒙，才有可能讓一些人建立基本人格，于世俗權(quán)力物質(zhì)利益有所超越，對(duì)精神利益、心靈財(cái)富和良制建設(shè)產(chǎn)生追求興趣。2011-9-26

 

【元清】夏商周秦漢魏晉南北朝隋唐五代宋元明清，教材統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)之為中國(guó)政權(quán)，很荒唐。秦朝的法家暴政，南北朝的五胡亂華，顯然非中華正朔。至于元清兩朝，尊孔尊儒頗為中國(guó)化，不能完全否定；但終究是以部族利益為重的異族，又不能完全肯定。仔細(xì)權(quán)衡，乃以偏統(tǒng)定位，自以為頗準(zhǔn)確。歡迎爭(zhēng)鳴。2011-9-26

 

【斗到底】魯迅是“一個(gè)也不饒恕”，東海是一個(gè)也不買(mǎi)賬！誰(shuí)反儒家我反誰(shuí)，不論什么來(lái)頭、什么名頭、什么后臺(tái)、什么背景，對(duì)于反儒者，我遇鬼殺鬼遇神殺神遇佛殺佛，遇人，我不碰肉體而殺它的心！如果殺不了，就往它頭上撒尿往它臉上吐口水，直到把它扔進(jìn)歷史垃圾堆…2011-9-26

 

【人類(lèi)之家】儒家，孔孟之道，即仁義、中庸、誠(chéng)信、良知之道，內(nèi)圣外王之道。并非屬于某個(gè)人某個(gè)家某個(gè)集團(tuán)而是屬于全人類(lèi)，普世且普適--普適于一切人。名之為儒，自孔子始，只是為了稱(chēng)呼方便。就像民主自由平等人權(quán)等價(jià)值觀，出自西方冠以西方，其實(shí)也是基于人類(lèi)共通之本性的，亦良知之作用也。2011-9-27

 

【自戒】輕浮虛驕傲慢輕狂，乃文人習(xí)性常態(tài)。青少年的東海，好李白好尼采好古今文人墨客，頗染此病，待人接物殊為無(wú)禮。皈儒之后，力戒痛懲，仍有舊疾重犯時(shí)，愧悔無(wú)已。既立志要載內(nèi)圣外王之大道、集中華文化之大成、廣授孔孟事業(yè)、力解國(guó)民疑惑，就必須戒絕這類(lèi)毛病。各位儒友隨時(shí)提督為荷。2011-9-27

 

【喜怒哀樂(lè)】我喜，因?yàn)闅v盡滄桑終于找到了自己永遠(yuǎn)的家，找到了政治社會(huì)的萬(wàn)古太平之道；我怒，因?yàn)榇蠛弥腥A被胡虜侵占，大好河山被豺狼糟踐；我哀，因?yàn)樘煜绿咸媳娚鷳n患，吉兇與民同患；我樂(lè)，因?yàn)榍岸喙湃撕蠖鄟?lái)者，無(wú)數(shù)豪杰圣賢與我在一起。2011-9-27

 

【必讀與選讀】陸續(xù)有問(wèn)詢(xún)學(xué)儒該讀何書(shū)者，統(tǒng)一簡(jiǎn)答：四書(shū)《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》《新唯識(shí)論》必讀；五經(jīng)《春秋繁露》《荀子》《史記》《資治通鑒》《讀通鑒論》、蔣慶《公羊?qū)W引論》、東海《大良知學(xué)》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》及各種文章、歷代大賢大儒之書(shū)籍，重點(diǎn)選讀；佛經(jīng)道藏及其它中西方政治哲學(xué)書(shū)籍，選讀。2011-9-27

 

【慚愧】江湖上罵什么的都有，唯某人持續(xù)多年罵我下賤令我意外。蓋東海生平小過(guò)不斷，卻離這個(gè)“賤”字最遠(yuǎn)。青少年時(shí)好詩(shī)嗜酒不拘一格廣交友，以“廣交天下英雄士”自樂(lè)，與一些老前輩亦相來(lái)往或詩(shī)酒唱和。然一向高自位置，有傲視古今目空天下之概，言談舉止輕狂無(wú)禮得罪人倒常有的，慚愧也。2011-9-27

 

【復(fù)仇】或問(wèn)：劉少奇子女是否應(yīng)該為父報(bào)仇？答：父仇不報(bào)非人也。劉氏不是犯罪而死，就事論事，是冤死。太該報(bào)了。（如父母犯罪被刑殺，子女不得復(fù)仇。）但要注意：只能向毛氏及有關(guān)人員復(fù)仇，不能遷怒毛氏后人，儒禮規(guī)定：家族之仇，止仇本人。劉少奇子女應(yīng)以毛氏建立的、冤死其父的惡為復(fù)仇對(duì)象。2011-9-27

 

【非攻】或問(wèn)：“為什么…儒家信徒總是在互相攻擊呢？比如@老金曰@徐晉如@東海余樟法”答：我沒(méi)攻擊他們。徐晉如攻我多年，我憐其詩(shī)不錯(cuò)，又以儒為名，才在微博上略復(fù)幾句，不失禮貌；對(duì)于老金，我“攻”的是他將魯迅列入“文化托命之人”的過(guò)度推崇，這是有違儒家原則、有失儒者身份的…2011-9-27

 

【@伍紹東言】“老金有一特點(diǎn)：你給他100分好，他還你120分；你給他100分壞，他還你80分?！苯栌靡幌挛檠裕瑬|海表現(xiàn)不同：若是0分人，給我100分壞，我還他0分；給我100分好，我還是還他0分。若是100分人，給我100分壞，我還他100分；給我100分好，我也是還他100分。2011-9-27

 

【領(lǐng)導(dǎo)人】儒家領(lǐng)導(dǎo)人為什么好？說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，略說(shuō)其一：他不需要下級(jí)去巴結(jié)討好。只要堂堂正正做人勤勤懇懇做事，做好自己的本職工作分內(nèi)事就一切ok。只要你是正人君子，怎么對(duì)他都可以，辱他罵他都沒(méi)關(guān)系，罵對(duì)了他還要獎(jiǎng)賞你；如果你是英雄圣賢，他更要經(jīng)常向你致敬并號(hào)召?gòu)V大國(guó)民向你學(xué)習(xí)呢。2011-9-27

 

【君子】或問(wèn)：怎樣才算嚴(yán)格意義上的正人君子？答：關(guān)于君子與小人，《論語(yǔ)》中有大量分析，不詳論。概言之，君子以仁為本，內(nèi)建仁宅外求義路，圣賢為君子之大者，內(nèi)外成就者。正人與君子同義，若要有所區(qū)別，君子文質(zhì)兩兼顧，正人論質(zhì)不論文。正人，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是不發(fā)邪言、不講歪理、不行邪道的人。2011-9-27

 

【理想也】或問(wèn)：如何保證你所說(shuō)的儒者當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)人呢？答：極難，只有實(shí)踐儒家民主制才有可能。家天下時(shí)代，政權(quán)的交接一靠暴力（秦漢以后的假禪讓也是暴力的特殊方式）二靠接班，儒家只能在這種“歷史框架”內(nèi)盡量儒化他們。即使民主選舉，非儒家社會(huì)，民眾德智普遍有限，也很難選出賢者來(lái)。2011-9-27

 

【領(lǐng)導(dǎo)人】圣賢為王（國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、總統(tǒng)），國(guó)民之幸。奈三代以后帝王隊(duì)伍中，一般儒者都罕見(jiàn)，開(kāi)國(guó)者多是盜賊流氓出身，唯劉秀是儒，僅君子而已。儒化的王朝倒有不少接班人接受過(guò)儒學(xué)教育，然而由于環(huán)境特殊，很難成德。即使以后民主化了，中國(guó)人也不配擁有圣賢級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)人，猶多共業(yè)未報(bào)也。2011-9-27

 

【特權(quán)】讓小人擁有特權(quán)--不受制約的權(quán)力，仿佛愛(ài)之重之，實(shí)為害之毀之。那等于把利刃交給小孩子，遲早要被濫用，傷人自傷，害人害己。如果沒(méi)有外在剛性約束的話，別說(shuō)小人，一般正人君子也未必抵抗得了各種利益的誘惑而始終正確使用權(quán)力----那是只有圣賢才能做到的，古今中外圣賢終究有限也。2011-9-27

 

【制度】圣賢一定會(huì)追求和建設(shè)好制度。然復(fù)須知，談?wù)撝贫龋荒艹綒v史。例如堯舜的禪讓制，西周的封建制，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最好的。要求他們開(kāi)出現(xiàn)代民主制，完全不現(xiàn)實(shí)；其次，一種制度的好不好，要參考時(shí)代環(huán)境。在人類(lèi)幼稚期--叢林時(shí)代搞民主，很容易被四周虎狼之國(guó)吞沒(méi)，象宋襄公，仁而不義。2011-9-27

 

【高危業(yè)】或說(shuō)當(dāng)官是高危行業(yè)，說(shuō)者或?yàn)檎{(diào)侃，實(shí)相正是如此。因?yàn)橹泄舶颜胃愠闪巳耸篱g最齷齪、最黑暗、最險(xiǎn)惡的行業(yè)。危險(xiǎn)有二：一是外來(lái)的。六十年來(lái)共官橫死者眾；一是內(nèi)在的，越成功越成不了德，反成為心靈貧民道德災(zāi)民。心靈高危，道德高危，大多數(shù)徒有人形而無(wú)人心。這才是哀莫大于心死。2011-9-27

 

【德邀天祐】在據(jù)亂世及逆淘汰的社會(huì)，圣賢不是盜賊的對(duì)手，但是盜賊也害不死圣賢。歷代大賢大多壽終正寢，少數(shù)死于賊手，其實(shí)是“自找”的，是主動(dòng)取義成仁，如文天祥方孝孺譚嗣同等。紅朝無(wú)數(shù)幫閑名家死于非命，梁漱溟鐵骨錚錚反得善終，似乎僥幸實(shí)非偶然，種種原因皆為表象，冥冥中有天意焉。2011-9-27

 

【馬家】自由派愛(ài)說(shuō)：好制度就是讓壞人變成好人的制度，壞制度就是讓好人變成壞人的制度。很對(duì)，東海接一句：好文化就是讓壞人變成好人的文化，壞文化就是讓好人變成壞人的文化。如果一種文化教育出來(lái)的大部分是壞蛋，作為指導(dǎo)思想指導(dǎo)出來(lái)的制度又是最壞的，那么毫無(wú)疑問(wèn)，這種文化是壞的。2011-9-27

 

【于丹】儒家有哲學(xué)性，道學(xué)即中國(guó)特色的形而上學(xué)；有政治性，外王學(xué)關(guān)注各種文物典章制度及法律的建設(shè)；有宗教性，以良知為最高信仰…于丹們將這一切全砍掉，將內(nèi)蘊(yùn)深厚內(nèi)力雄厚的“極高明而道中庸、至廣大而盡精微”的儒家道德，熬成淡乎寡味的心靈雞湯。可見(jiàn)，名為儒的不一定就是君子儒也。2011-9-27

 

【義與利】或問(wèn)：見(jiàn)利思義！誰(shuí)做到了？答：君子愛(ài)財(cái)取之有道。正常人都應(yīng)該做到。如果見(jiàn)利就忘義，為了利益就坑蒙拐騙不顧一切，那就動(dòng)物化甚至豺狼化了。追逐物質(zhì)利益沒(méi)什么不對(duì)。只是不能唯利是圖，除了利益，總還得另外圖點(diǎn)什么；不能利益至上，人生在世，總有些人物、事物比利益重要…2011-9-27

 

【標(biāo)志】言論自由度是衡量文明度的重要標(biāo)志，但不是唯一的。如春秋戰(zhàn)國(guó)與大宋王朝，言論自由度都較高，但性質(zhì)不同，前者是禮崩樂(lè)壞造成的真空狀態(tài)，邪說(shuō)泛濫戰(zhàn)亂不斷，言論雖自由文明卻缺席；后者的言論自由才是儒式開(kāi)明政治提供的真文明。有學(xué)者誤將兩個(gè)時(shí)代并列為比較文明時(shí)代，雞鴨同籠也。2011-9-27

 

【王霸】或說(shuō)：春秋與戰(zhàn)國(guó)不可相提并論。春秋還有王道，戰(zhàn)國(guó)只剩下赤裸裸的霸道了。答：高估春秋戰(zhàn)國(guó)的“道”了。王道在西周，春秋是霸道天下，所謂春秋五霸。霸道雖非王道，但能假借仁義和尊王攘夷，能維持一定的政治社會(huì)秩序，也不壞；戰(zhàn)國(guó)則霸道也沒(méi)了，戰(zhàn)亂叢林，直到法家出手演成暴政…2011-9-27

 

【立場(chǎng)】或說(shuō)：儒家提供的是道德底色，在政治上，可以是自由主義民族主義國(guó)民黨共產(chǎn)黨，在信仰上可以是佛教道教基督教。答：大錯(cuò)。儒家道德有政治性宗教性，儒者的政治立場(chǎng)和信仰與其它任何黨派、主義及宗教都不同。在政治上，離自由主義最近，離國(guó)黨稍遠(yuǎn)，離民族主義更遠(yuǎn)，與共黨南轅北轍…2011-9-27

 

【神功】五千年歷史光明與黑暗同在，法家、拜上帝教等異端與五胡蒙元滿清等異族的罪惡，尤為可惡。但是，史籍中的暴行與現(xiàn)實(shí)中的暴行畢竟不同。有一類(lèi)勇士對(duì)現(xiàn)實(shí)暴行視而不見(jiàn)，專(zhuān)為歷史上的異族暴行義憤填膺喊打喊殺，到處派送“漢奸”大帽。我稱(chēng)之為隔山打牛神功：隔著現(xiàn)實(shí)之山，專(zhuān)打元清之?！?011-9-27

 

【特別鄙視】據(jù)悉最近洛陽(yáng)市發(fā)生毛派圍毆“老右派”事件，網(wǎng)上還出現(xiàn)毛派號(hào)召“全中國(guó)的毛澤東主義者行動(dòng)起來(lái)”。這些無(wú)知無(wú)聊無(wú)恥的東西實(shí)是枉披人皮：崇毛無(wú)知，唱紅無(wú)聊，圍毆老人還得意洋洋地寫(xiě)成文章炫耀，無(wú)恥之極，不僅是怕硬欺老，而且是恩將仇報(bào)—因?yàn)椤袄嫌遗伞蓖侨鮿?shì)利益維護(hù)者…2011-9-27

 

【仁】就是仁心，人類(lèi)本心，生命本性?！渡袝?shū)》的道心，《大學(xué)》的明德、至善，《中庸》的誠(chéng)，程朱的天理，王陽(yáng)明的良知，指的都是這個(gè)仁。仁為五常道、三達(dá)德之首，是儒家原則之原則、根本之根本。仁，發(fā)成言為良言，圣經(jīng)之言最良；現(xiàn)于行為善行，圣人之行最善；落實(shí)于政治為仁政，即良制良法…2011-9-27

 

【戰(zhàn)時(shí)】四九以來(lái)從沒(méi)有和平過(guò)，現(xiàn)在又進(jìn)入新一輪的戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖。一小撮特權(quán)階級(jí)以國(guó)家為依托、以政府之名義，針對(duì)廣大弱勢(shì)群體，發(fā)起了驚天地泣鬼神的國(guó)內(nèi)霸權(quán)主義、恐怖主義戰(zhàn)爭(zhēng)，其中以土地爭(zhēng)奪戰(zhàn)最為激烈。為保衛(wèi)家園，大批民眾的血淚和怒火染紅了殘陽(yáng)、燒黑了蒼天，民憤如海，烽煙四起…2011-9-27

 

 

【自由度】言論自由度與言論自由不是同一個(gè)概念。在沒(méi)有法治意義上的言論自由的時(shí)代，自由度仍有高低之別。比如現(xiàn)在，沒(méi)有言論自由，但比起文革時(shí)期，自由度略高些。另，宋與元言論自由度是秦漢以后較高的，宋不殺士大夫，有文字獄但極少，限于高官，處理不重，被貶而已；元印象中無(wú)文字獄。2011-9-28

 

【針對(duì)性】將四書(shū)列為必讀，五經(jīng)劃為重點(diǎn)選讀，是答初學(xué)，不涉及書(shū)經(jīng)的重要性比較。四書(shū)重在義理，易解，先讀，易產(chǎn)生興趣，對(duì)儒學(xué)有初步了解后再讀五經(jīng)，水到渠成。五經(jīng)義理兼資料，甚多，較難，需一生讀之。一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)必讀，會(huì)嚇跑人?？鬃佣甲苑Q(chēng)五十學(xué)易呢（有學(xué)者主張少年讀易，可備一說(shuō)。） 2011-9-28

 

【饑民】人們漸知“舊社會(huì)”和國(guó)民黨被抹黑，卻不知中華文化、文明及歷史被歪曲和抹黑的程度更為嚴(yán)重。有些人初步了解民國(guó)軍閥的真實(shí)面后往往驚艷，大呼傳統(tǒng)啊君子啊。其實(shí)民國(guó)軍閥文化道德修養(yǎng)整體甚低，離傳統(tǒng)要求和君子標(biāo)準(zhǔn)差得遠(yuǎn)。當(dāng)代國(guó)人沒(méi)見(jiàn)過(guò)真美人又饑渴過(guò)度，見(jiàn)了老母豬也驚嘆。2011-9-28

 

【不正之治】段祺瑞在北京租房住。后來(lái)袁世凱玩牌贏了一套房子，把它送給段?？奢敿覜](méi)給房契。袁死后輸家兒子拿房契來(lái)鬧。段認(rèn)栽服輸歸還房子。此故事飽受贊譽(yù)，其實(shí)段認(rèn)栽服輸，理所應(yīng)當(dāng)；“清寒”在儒家政治家中不算什么，看看北宋各大名相吧。接受總統(tǒng)玩牌所贏房子，很不君子，更不“正治”。2011-9-28

 

【段祺瑞】或說(shuō)東海吹毛求疵：“段或許有其他人格問(wèn)題，但接受朋友贈(zèng)予，應(yīng)該不是什么值得詬病的事。”此言差矣。段與袁，總理與總統(tǒng)，首先是政治關(guān)系，總統(tǒng)玩牌一贏就是一套房子，身為總理不予勸諫反受其贈(zèng)，可乎？政治頭領(lǐng)，道德上也應(yīng)該為人表率。當(dāng)然我是就其事論儒理，不涉及“可行性”問(wèn)題。2011-9-28

 

【兩性】儒家理想性現(xiàn)實(shí)性兼?zhèn)?。理想極大：天下大同，天下為公，同時(shí)尊重“天下為家”的現(xiàn)實(shí)，建設(shè)小康社會(huì)（次理想）。將理想性和現(xiàn)實(shí)性緊密結(jié)合在一起，以理想之光來(lái)照耀、引導(dǎo)、改良現(xiàn)實(shí)。另，儒家王道政治標(biāo)準(zhǔn)至高。管子功業(yè)赫赫，孔子大贊“如其仁”，但絕不以王道許之。管子所行，終為霸道也。2011-9-28

 

【余英時(shí)】余這段話是對(duì)儒家的嚴(yán)重狹隘化，有二誤。一是將儒家去政治化和去公域化（湯一介也犯了這個(gè)錯(cuò)誤），不知道德有政治性，儒家亦政治學(xué)，公域公德與私域私德并重；二是將民主選舉司法公正與儒家割裂開(kāi)來(lái)乃至對(duì)立起來(lái)，似乎儒家“作為將來(lái)中國(guó)的指導(dǎo)原則”，就會(huì)排斥政治制度的現(xiàn)代化。2011-9-28

 

附@劉瑜：此外贊同余英時(shí)老師的這句：“中國(guó)文化傳統(tǒng)裏許多價(jià)值可以在日常生活中發(fā)揮作用的，但是不可能作為將來(lái)中國(guó)的指導(dǎo)原則，也不可能成為新的意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)有公領(lǐng)域和私領(lǐng)域。在公領(lǐng)域，只有實(shí)行民主選舉、司法公正等現(xiàn)代制度。私領(lǐng)域就是個(gè)人道德、人和人之間關(guān)係，儒家思想可以發(fā)揮作用。”

 

【國(guó)仇】@吳鉤說(shuō)：“近代史上有兩個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)人犯下了滔天罪孽，一是俄國(guó)，一是日本。”然也。這兩惡鄰都是我中華之國(guó)恥血仇。2002年我曾發(fā)《算歷史舊帳，向惡鄰索賠》，建議成立“中國(guó)人民對(duì)日索賠委員會(huì)”，因響應(yīng)者寡而不了了之。日本前不久核災(zāi)難，我居然沒(méi)有產(chǎn)生悲憫心，且隱隱有報(bào)應(yīng)想…2011-9-28

 

【大包容】或責(zé)東海有道德潔癖?；蛴幸稽c(diǎn)吧，但只限于自己也不嚴(yán)重，小過(guò)錯(cuò)及小節(jié)不檢點(diǎn)處至今難免。對(duì)他人則毫無(wú)苛求極為包容。例如，按理儒者不能入共黨，但在此特殊時(shí)代，我鼓勵(lì)某些儒者入之；又如，清官本不能被潛規(guī)則更不能貪，但現(xiàn)在的省市領(lǐng)導(dǎo)，若僅貪個(gè)幾百幾千萬(wàn)，不妨許之為清官。2011-9-28

 

【講道理】道德批評(píng)與道理批評(píng)，一字之差，性質(zhì)大異。道德應(yīng)以自律為主，道理則衡人量事。道理不講不明，講道理也是求真理的重要方式?！暗屡北仨毶髦稚?，而且要有方向性，以“上面”和“強(qiáng)者”為主；“理批”不妨寸土必爭(zhēng)寸步不讓?zhuān)瑢?duì)就是對(duì)錯(cuò)就是錯(cuò)--這是“道理潔癖”，與道德潔癖大不同。2011-9-28

 

【講道理2】講道理包括講“道德之理”。道德包括王道圣賢天理良知等概念有哪些內(nèi)涵、特性和奧妙，其價(jià)值意義重要性何在，關(guān)于王霸、義利、正邪之辯，都屬“道之大理”。弘道行道，首先要把道理講明講透，讓世人特別是政治家了解理解之?？酌辖灾v道理高手，周游列國(guó)就是講道理給各國(guó)君主聽(tīng)。2011-9-28

 

【主義】“主義”有無(wú)限性。凡稱(chēng)為“主義”的東西，對(duì)于信徒來(lái)說(shuō)，就是至尊無(wú)比至高無(wú)上的。很多東西本來(lái)不壞或不可忽略，甚至很好很重要，但一旦主義化就壞事。唯有良知，越發(fā)揚(yáng)光大，越利民利國(guó)也利己。政治良知化，就是良制良法；社會(huì)良知化，就是良風(fēng)良俗；人良知化，就是君子乃至圣賢…2011-9-28

 

【恕道】恕道是己所不欲勿施于人，強(qiáng)調(diào)寬容和尊重他人的自由權(quán)利。然復(fù)須知，恕道不是無(wú)條件的，它建立在中道直道基礎(chǔ)上，與“以直報(bào)怨”和“大復(fù)仇”義理并列。若連滅國(guó)殺父大仇也寬容之饒恕之，放棄理所當(dāng)然天下公認(rèn)的賠償，甚至親人和國(guó)民尸骨未寒便急著“友好”，這可與儒家恕道完全不相干。2011-9-28

 

【國(guó)仇】或以為東海主張，將來(lái)恢復(fù)中華后要對(duì)日俄兩國(guó)復(fù)仇。不錯(cuò)，應(yīng)該報(bào)復(fù)。沒(méi)有日本入侵，中共難以坐大；大半個(gè)世紀(jì)的空前黑暗更是拜蘇俄所賜，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代無(wú)數(shù)巨災(zāi)大難，日俄要負(fù)重大責(zé)任。中國(guó)人民不能健忘。不過(guò)，報(bào)復(fù)的方式要合乎時(shí)宜，要在聯(lián)合國(guó)憲章許可的范圍內(nèi)予以制裁和追討公道。2011-9-28

 

【假史真義】或說(shuō)“《春秋》是記錄歷史，而《論語(yǔ)》是儒家的精神。”錯(cuò)。《春秋》是儒家外王學(xué)圣經(jīng)，是關(guān)于政治文明、制度建設(shè)和社會(huì)理想的指導(dǎo)性文件，有堂堂正正的大義，有隱秘深?yuàn)W的微言，非真實(shí)歷史。所記錄的某些歷史細(xì)節(jié)和人物事件無(wú)誤，治亂則與史實(shí)相反，“世愈亂，文愈治”。借史寫(xiě)理想…2011-9-28

 

【鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹孔蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，樹(shù)上兩只鳥(niǎo)兒一問(wèn)一答頗有趣，錄此共賞。問(wèn)：為什么窮人多擁護(hù)毛主席？答：因?yàn)閾碜o(hù)毛澤東的人都要變窮。問(wèn)：反正已經(jīng)是窮人，不如跟著毛主席轟轟烈烈干一場(chǎng)。答：那就連人也當(dāng)不成了。2011-9-28

 

【報(bào)復(fù)】面對(duì)強(qiáng)權(quán)暴行的泛濫和邪惡的肆無(wú)忌憚，中國(guó)人逆來(lái)順受太久，血性喪失精神萎靡太久。正義缺席太久了?！洞呵铩访坑鰪?fù)仇之事必大書(shū)特書(shū)，東海偶見(jiàn)復(fù)仇之事也會(huì)予以適度肯定。某些報(bào)復(fù)方式，在正常社會(huì)，或許很過(guò)火甚至是犯罪，但放在當(dāng)今中國(guó)，就有了正面、積極意義，盡管犯法卻不犯罪。2011-9-28

 

【永在】人類(lèi)有作惡犯罪的邪惡欲望，也有追求正義的天然沖動(dòng)，前者為惡習(xí)之積，后者為良知所發(fā)。盜賊是惡習(xí)之重者，圣賢是良知的化身，分別代表人類(lèi)惡與善、邪與正兩個(gè)截然相反的方向。大多數(shù)人處于兩者之間，文化制度壞或盜賊當(dāng)?shù)?，趨向邪惡方向者就多。但無(wú)論如何，追求公正的沖動(dòng)永在。2011-9-28

 

【主權(quán)與人權(quán)】主權(quán)在民，就像房屋的產(chǎn)權(quán)在屋主人，亡國(guó)奴等于喪失了房產(chǎn)權(quán)。主權(quán)（國(guó)家）的主要價(jià)值在于維護(hù)人權(quán)，就像房屋的價(jià)值在于為人遮風(fēng)擋雨。房屋于人很重要，但不是比人本身更重要----主權(quán)高于人權(quán)觀點(diǎn)因此而荒唐。2011-9-28

 

【寄語(yǔ)馬英九】看來(lái)馬先生有糾偏追求。我在《給馬英九及國(guó)民黨幾個(gè)小指標(biāo)》中指出，儒化政權(quán)是有一些硬指標(biāo)的。如果真要“把臺(tái)灣變成正統(tǒng)中華文化中心”，在“五大指標(biāo)”基礎(chǔ)上，還要更進(jìn)一步，必須尊奉儒家道統(tǒng)、“進(jìn)”三民主義信仰為仁本主義、推國(guó)民黨為儒家黨等等。當(dāng)然，馬先生自己必須皈儒。2011-9-28

 

【蔣經(jīng)國(guó)】或說(shuō)，蔣經(jīng)國(guó)并非開(kāi)啟臺(tái)灣民主化，而是迫于巨大的壓力做出的“做出了一個(gè)順勢(shì)的決定”。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智都不影響其偉大。順勢(shì)而為急流勇退也是一種大智慧，同樣需要道德、文化力量的支持。德智匱缺文化困乏者必做出相反決定，不見(jiàn)棺材不掉淚，甚至見(jiàn)了棺材恨自己不夠壞。2011-9-28

 

【文化決定論】有自由派學(xué)者提出“文化無(wú)高下，制度有優(yōu)劣”的觀點(diǎn)，頗有影響。其實(shí)文化和制度，都有高下優(yōu)劣之別，而且，制度優(yōu)劣歸根結(jié)底取決于文化高下。臺(tái)灣就是最佳例子。1966年，大陸全面開(kāi)展文革，臺(tái)灣針?shù)h相對(duì)地發(fā)起了“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。此后兩岸思想、道德、價(jià)值和制度走向截異。2011-9-28

 

【臺(tái)灣】由于文化境界價(jià)值層次的局限，三民主義不足以開(kāi)出一個(gè)新時(shí)代和新文明。她比自由主義就遜色。民主自由人權(quán)等價(jià)值觀可以包涵民族民生民權(quán)，“三民”卻不能“反包”它們。國(guó)黨諸多局限及種種問(wèn)題無(wú)不根源于此。她比馬列固然有余，但仍不足以“對(duì)付”，就像一般君子“對(duì)付”不了盜賊一樣。2011-9-28

 

【臺(tái)灣2】只有儒家才足以抗衡馬主義，只有汲取了自由主義精華的仁本主義才能戰(zhàn)勝馬主義，并開(kāi)出高于西方人本主義文明的新一輪文明。關(guān)于仁本主義，我有《仁本主義綱要》和《中華憲綱》介紹。臺(tái)灣僅重視儒家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只要不從三民主義再進(jìn)一步，終歸只是偏統(tǒng)，要擺脫偏安的命運(yùn)亦特別艱難。2011-9-28

 

【開(kāi)新難】一種文化的境界高低級(jí)別優(yōu)劣，決定于其價(jià)值觀、本性觀和“本體觀”--對(duì)世界本源的看法，即“第一性”問(wèn)題，是信仰根本。馬主義的“物質(zhì)”雖不足為信仰，終究自成了體系。三民主義不提供生命信仰，不論及人性問(wèn)題，僅為政治學(xué)，而又不如自由主義更有普世性，故可辭舊而不足以開(kāi)新也。2011-9-28

 

【答博友】或以為春秋戰(zhàn)國(guó)，文明并未缺席，不能視為“邪說(shuō)泛濫”。答：春秋禮崩樂(lè)壞，非文明缺席何？只不過(guò)文明缺席未久，遺香略存耳，戰(zhàn)國(guó)等而下之?？鬃颖佼惗?，孟子辟邪說(shuō)。楊墨之言盈天下，被孟子斥為“邪說(shuō)誣民”，奮起“距楊墨、放淫辭”。道二，仁與不仁而已矣。不仁即邪，邪與惡頗異。不詳論。2011-9-28

 

【答博友】或說(shuō)：“三民主義中的民族主義包含著儒家道統(tǒng)?！碧】础拔壹摇钡牡澜y(tǒng)了。此道是仁道，列圣所傳，高于政統(tǒng)、“統(tǒng)”領(lǐng)一切。民族主義僅限政治層，豈能“反包”道統(tǒng)？仁本位表現(xiàn)在政治上是民本位，可不是民族本位。儒家愛(ài)民族卻不許“主義”之---孟子痛批墨子即可見(jiàn)我家義理之高嚴(yán)也。2011-9-28

 

【駁民進(jìn)黨】其發(fā)言人貶低讀經(jīng)，理由是“奸臣秦檜嚴(yán)嵩的四書(shū)五經(jīng)也讀得非常好，但不保證成為堂堂正正的人”、“如果四書(shū)五經(jīng)真的那麼好，今天的中國(guó)文化就應(yīng)該是全世界都要學(xué)習(xí)的?！倍疾怀闪ⅰＲ?、任何學(xué)派宗派都會(huì)出敗類(lèi)，但論整體儒家是自古以來(lái)最為優(yōu)秀的；二、今天橫行中國(guó)的是馬家文化。2011-9-28

 

【好不好】道德驕傲或優(yōu)越感，是某些有一定修養(yǎng)而又不足者容易犯的病。它也不好也好。說(shuō)不好，因?yàn)榈赖虏皇悄脕?lái)驕人傲人的。它是一種內(nèi)心的盛宴，讓人充滿自信自尊自強(qiáng)不息，同時(shí)又溫良恭儉讓?zhuān)徽f(shuō)也好，因?yàn)檫@種驕傲和優(yōu)越感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗的特權(quán)驕傲及財(cái)富優(yōu)越感，有一定的引人向上的功效。2011-9-29

 

【反省】皈儒后融融泄泄，自以為不會(huì)再發(fā)怒了。然近沉浸微博多時(shí)，鋪天蓋地的齷齪事悲慘劇令我心緒漸惡，居然又吐臟言。天下事，須心平氣和以對(duì)，發(fā)脾氣何益哉?？鬃优紶柫R人但絕不會(huì)說(shuō)出“免費(fèi)贈(zèng)耳光”之言。畏于匡時(shí)子路沖動(dòng)，欲開(kāi)打，被孔子阻止。東海若子路化，焉能傳夫子道、示天下范？切戒！2011-9-29

 

【拜上馬英九】《中庸》說(shuō)：忠恕違道不遠(yuǎn)。同樣，三民主義與道統(tǒng)不違，不像馬列主義，完全背道而馳。但三民主義與儒家道統(tǒng)之間仍有距離，比忠恕的距離更遠(yuǎn)。齊一變而至于魯，魯一變而至于道，國(guó)民黨若要真正成為中華正統(tǒng)、完全代表中華道統(tǒng)，需要從尊儒再進(jìn)步：讓道統(tǒng) “一貫”于政統(tǒng)，成為儒黨…2011-9-29

 

【答博友】或問(wèn)：佛家有降魔說(shuō)，護(hù)法說(shuō)，調(diào)服剛強(qiáng)眾生說(shuō)等，不知儒家是否有對(duì)應(yīng)的主張？答：儒家內(nèi)圣降心魔，外王降外賊，政治層強(qiáng)調(diào)以道制勢(shì)，建良法良制，社會(huì)層主張以直報(bào)怨，以“復(fù)仇”為大，皆降魔也；守死善道，以身殉道，成仁取義，衛(wèi)道即是護(hù)法；傳道授業(yè)解惑，即是為了“調(diào)服剛強(qiáng)眾生”。2011-9-29

 

【共報(bào)】一個(gè)人要為他的惡言惡行付出代價(jià)，一個(gè)社會(huì)同樣要為它多數(shù)人的錯(cuò)誤選擇或行為付出代價(jià)。這就是共業(yè)，要遭“共報(bào)”，誰(shuí)也逃不掉。反對(duì)正學(xué)正道者眾，邪知邪見(jiàn)就會(huì)乘虛而入；反對(duì)孔孟圣賢者眾，盜臣賊子自然聞風(fēng)而起；崇拜邪教擁護(hù)盜賊者眾，政治和社會(huì)就無(wú)法避免“中國(guó)特色”化…2011-9-29

 

【見(jiàn)不得人】共官群體是一個(gè)有史以來(lái)最丑惡的特權(quán)利益團(tuán)伙，曝不得一點(diǎn)光，見(jiàn)不得正常人。駱家輝的正派，馬英九的儒雅，仿佛一束強(qiáng)光讓中共驚慌失措，也讓中國(guó)社會(huì)嘆為觀止。其實(shí)以儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量，他們只是遵循了必要的職業(yè)道德，盡了本分?？墒菂s成了中國(guó)人心目中的神和遙不可及的夢(mèng)想…2011-9-29

 

【因果歷然】宜昌80歲勞模向啟柱被拆遷公司打斷了兩根肋骨，怒訴：我是勞模，當(dāng)年他們叫我向鐵人說(shuō)我是祖國(guó)的脊梁，現(xiàn)在卻打斷我的肋骨！或問(wèn)：“毛主席那時(shí)候，富人敢這樣打窮人嗎？”答：斷肋的果，被稱(chēng)“脊梁”時(shí)就種下了因；現(xiàn)在“富人敢這樣打窮人”是當(dāng)年“窮人敢這樣打富人”的輪回…2011-9-29

 

【啟示】關(guān)于宜昌勞模被斷肋之事，東海將其中“因果”原理講清，是為了教化民眾啟蒙社會(huì)，提醒人們反思：當(dāng)年在毛氏領(lǐng)導(dǎo)煽動(dòng)下“打土豪分田地”及后來(lái)的打官人打孔子打倒一切，不是功而是罪；充當(dāng)所謂的“祖國(guó)脊梁”，也不是什么光榮。至于勞模的遭遇，值得同情，拆遷公司的惡行，必須嚴(yán)懲…2011-9-29

 

【大不幸】落網(wǎng)的貪官惡吏，恨的多是讓它們落網(wǎng)者，不知害慘它們的正是“培養(yǎng)”它們的，是“組織上”把他們變成“它們”的呀。人身何其難得，居然為一時(shí)利益和物質(zhì)享受而畜生化而毀滅，天下之悲莫大于此也。它們“我把黨來(lái)比母親”，世間有教育縱容鼓勵(lì)兒女走邪路、作歹人、作罪惡之母親哉？2011-9-29

 

【配套】有什么樣的人民就有什么樣的政府，兩者是“配套”的，不一定就選舉言。如共府，非民選，但它是社會(huì)共業(yè)造就的。現(xiàn)代“中國(guó)人民”不僅不配享有仁本主義王道，也不配享有三民主義“尊王攘夷”的霸道，而只配享有馬列主義極權(quán)（包括后極權(quán)）。既然打倒孔店迎來(lái)馬幫，就得承受自作孽的后果…2011-9-29

 

【王道】或舉西周昭王“王道缺微”，厲王彌謗殺人為例，說(shuō)明“王道不過(guò)意淫”。答：這個(gè)概念有歷史性和理想性，小康大同都是王道。西周封建制在那個(gè)時(shí)代最好，卻不是十全十美的，也會(huì)有“王”偏離和失道。更莫用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)衡量。作為古王道，西周是代表；未來(lái)新王道政治無(wú)疑應(yīng)建立在民主法治基礎(chǔ)上。2011-9-29

 

【獨(dú)善】孟子說(shuō)：達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善。此獨(dú)善概念是指努力做好自己，自立自達(dá)盡心盡性，與道家有異。殺身舍生也是儒者獨(dú)善的方式呢。儒者吉兇與民同患，不會(huì)為自身利益或安全而逃避。社會(huì)有共業(yè)，同一社會(huì)的人都要為共業(yè)買(mǎi)單，儒者希望盡量多買(mǎi)為民解憂，獨(dú)善是為了更好充實(shí)加強(qiáng)自身買(mǎi)單能力…2011-9-29

 

【遙望臺(tái)灣】或說(shuō)：三民本屬具體綱領(lǐng)，而非形而上理論，不需否定，自然就超越了。說(shuō)的是。三民主義不違儒家道統(tǒng)，何須否定？東海就是希望臺(tái)灣超越之，提人本為仁本，進(jìn)三民為道統(tǒng)，糾偏統(tǒng)為正統(tǒng)，真正成為中華文化的中心和恢復(fù)中華的基地，繼承并開(kāi)辟中華文明新一輪輝煌…2011-9-29

 

【選擇】人一生中要面對(duì)大大小小各種選擇。品德高低、人生大小、命運(yùn)好壞等一切都是選擇的結(jié)果。命運(yùn)掌控在每個(gè)人自己手里或腳下。例如，選擇孫蔣還是朱毛，選擇歐美還是蘇俄，選擇孔孟還是馬列…這些選擇關(guān)系著個(gè)人一生榮辱禍福，某些“賢者”的選擇還直接影響乃至決定社會(huì)的走向國(guó)家的命運(yùn)。2011-9-29

 

【可恥】數(shù)千年來(lái)，任憑王朝盛衰興亡，甚至夷狄入主中原，倫常之化廉恥之風(fēng)畢竟長(zhǎng)在，賴(lài)有孔孟之道維持也。政治最黑，儒家學(xué)統(tǒng)不絕，文明之光不滅；政治最黑，社會(huì)仍有底線，良風(fēng)良俗仍存?？墒俏娜藗冏穯?wèn)原因時(shí)，撇開(kāi)主兇而對(duì)五四打倒、文革摧毀的最大受害者吼不休，典型的認(rèn)賊作父以父為賊！2011-9-29

 

【好人】好人都不做壞事，但有別。一種是沒(méi)機(jī)會(huì)沒(méi)能力做壞事，或因害怕法律制裁而不敢；一種是有機(jī)會(huì)有能力做但不屑去做---這種人才是真的好，是真君子。儒家一方面重視法度建設(shè)，使國(guó)民不敢做壞事；一方面以培養(yǎng)真君子為要?jiǎng)?wù)。也只有真君子，才兼?zhèn)浣ㄔO(shè)良好法度的智慧能力內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。2011-9-29

 

【文人造業(yè)】佛教講身口意業(yè)。意業(yè)姑不論，身業(yè)屬行為，口業(yè)屬語(yǔ)言文字。文人的思想言論有問(wèn)題，最容易惑人誤人害人乃至殺人，造成重大惡業(yè)。刀子殺的是肉體身，邪知邪見(jiàn)殺害的則是良知心，是慧命、性命、人的法身。以刀害人殺人惡有止，以筆誤人滅人罪無(wú)限，故某些不良文人惡報(bào)特別慘烈！2011-9-29

 

【鄉(xiāng)舉里選】或說(shuō)（西周）禮制阻絕階級(jí)流動(dòng)。答：這是對(duì)周制周禮的無(wú)知。周朝作為封建制，當(dāng)然有“親親”和“世卿世祿”的階級(jí)性，但底層人士亦有頗為公正的上升通道，大夫以下官職實(shí)行鄉(xiāng)舉里選制。被選舉者可任官、頒爵、授祿，特優(yōu)者為“貢士”薦給天子---這堪稱(chēng)古代的、中國(guó)特色的中基層選舉。2011-9-29

 

【王道】周朝八百年天下堪稱(chēng)奇跡，創(chuàng)造這一政治奇跡的正是王道。無(wú)論怎樣禮崩樂(lè)壞，作為意識(shí)形態(tài)的道統(tǒng)始終在深處起著作用。道統(tǒng)，就是堯舜禹商湯周武相傳的心法，精一執(zhí)中也，建中建極也，德也，仁也，敬也，誠(chéng)也，即仁本主義也。王道，指道統(tǒng)與民意合法性皆備。武王革命，周取代商，民心所向…2011-9-29

 

【根本】各級(jí)官員及領(lǐng)導(dǎo)人有問(wèn)題不要緊，法律法規(guī)有問(wèn)題也不要緊，制度或憲法有問(wèn)題也還好辦，唯獨(dú)意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想有問(wèn)題最難解決，比修憲更難。這是根本，這里一差，失之千里；這里一錯(cuò)，南轅北轍。儒家嚴(yán)王霸之辯，正是政治社會(huì)歷史責(zé)任感的高度體現(xiàn)。莫道異端邪說(shuō)掛帥，假借仁義也不行…2011-9-29

 

【寧愿】為自家想，寧愿活在地獄也不愿活在當(dāng)代中國(guó)；為儒家想，寧愿活在當(dāng)代也不愿活在極樂(lè)世界。2011-9-29

 

【文明】政治文明是核心文明。政治野蠻的國(guó)度是沒(méi)有文明可言的，不論物質(zhì)怎樣繁榮科技怎樣發(fā)達(dá)。而且，政治野蠻終將導(dǎo)致整體的科技落后物質(zhì)貧乏。之所以說(shuō)“整體”，是因?yàn)橐靶U也有可能“集中力量辦大事”，發(fā)展某些殺人科技如文革期間，營(yíng)造短暫虛假的繁榮如現(xiàn)在，終究不堅(jiān)不久，而且貽害無(wú)窮…2011-9-29

 

【心光明】文明程度取決于人類(lèi)德智水準(zhǔn)，歸根結(jié)底文明就是心光明。人心光明度高了，政治必脫蠻，社會(huì)即啟明，物質(zhì)良性開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。據(jù)亂世人心普遍黑暗，升平世人心明暗相間，太平世人人心光燦爛，人人皆有士君子之行。那就是儒家最高社會(huì)理想：大同時(shí)代，人間即天上，地球即良知極樂(lè)國(guó)。2011-9-29

 

【大同】大同理想與共產(chǎn)主義最大的區(qū)別有二。一是儒家理想性現(xiàn)實(shí)性交融，尊重歷史循序漸進(jìn)，據(jù)亂、升平和大同等不同歷史階段，王道有不同的制度設(shè)置文明追求，不能跨越；二是必須通過(guò)善的即文明道德人道的方式追求，不允許采取惡的違背仁本民本原則的手段。她只能是人類(lèi)普遍致良知而水到渠成。2011-9-29

 

【傳統(tǒng)】傳統(tǒng)一詞在傳統(tǒng)中有特義。傳統(tǒng)者，傳道統(tǒng)也；道統(tǒng)者，孔孟之道、中庸之道也，為堯舜禹湯文武周公相授相傳的最高法則?！稌?shū)經(jīng)》說(shuō)“精一執(zhí)中”、“建中建極”、“允執(zhí)厥中”，《大戴禮記》說(shuō)“執(zhí)中而獲天下”，都指這個(gè)中道。中華正統(tǒng)政權(quán)都必須遵循道統(tǒng)，執(zhí)中，用中，否則政統(tǒng)就不正統(tǒng)。2011-9-29

 

【蔣介石】蔣先生晚年高覺(jué)悟，早中年高度有限?！芭f社會(huì)”固遭惡意抹黑，但在政治經(jīng)濟(jì)文化教育軍事各領(lǐng)域也確實(shí)問(wèn)題重重，大失民心；國(guó)黨的敗退，除了諸多外因，其建黨方針和指導(dǎo)思想欠高，是重大內(nèi)因。孫蔣兩先生最大的問(wèn)題或失誤是，對(duì)道統(tǒng)尊崇不足、維護(hù)不力，對(duì)馬列及魯毛的思想批判亦不力。2011-9-29

 

【魯迅精神標(biāo)本】香港中聯(lián)辦@郝鐵川 的兩條微博，其一列舉了五種魯迅精神，有擔(dān)當(dāng)精神、硬骨頭精神、啟蒙精神、拓荒精神、戰(zhàn)斗精神、奉獻(xiàn)精神；其二說(shuō)：“美國(guó)就要把中國(guó)搞亂，把香港搞亂，最后受苦的是誰(shuí)？千百萬(wàn)大眾…我堅(jiān)信美國(guó)不愿讓我們有民主人權(quán)?！濒敺劬褪沁@樣淋漓地體現(xiàn)魯迅精神的。2011-9-29

 

【守道者】或以為東海有用世之念，勸我把標(biāo)準(zhǔn)降低，多講權(quán)道少講經(jīng)，儒家從根本上說(shuō)行不通了云云。答：儒家有經(jīng)有權(quán)，一主一輔，應(yīng)該通權(quán)達(dá)變，不能離經(jīng)叛道。這時(shí)代別說(shuō)行道，傳道解惑的自由也匱乏，道之不行吾知之矣，守死善道此其時(shí)也。我關(guān)注社會(huì)批判政治，不是想用世，是仁心勃勃不容已也。2011-9-30

 

【答客難】常聞“儒家從根本上行不通”說(shuō)。這種觀點(diǎn)普遍化，是普遍愚昧的表現(xiàn)。是仁義誠(chéng)信中庸是儒家根本精神，放之四海用之萬(wàn)古而皆準(zhǔn)。西方政治雖然非儒但也不悖，“從根本上說(shuō)”有所符合。在中國(guó)根本行不通，是政治大病之征，不僅逆仁義道德之普適價(jià)值而行，也逆民主人權(quán)等普世價(jià)值而行。2011-9-30

 

【不是不懂】當(dāng)年，毛共舉的自由旗幟比誰(shuí)都高，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)的民主呼吁比誰(shuí)都響?！爸袊?guó)的缺點(diǎn)，一言以蔽之就是缺乏民主?！涡枰y(tǒng)一，但是只有建立在言論出版結(jié)社的自由與民主選舉政府的基礎(chǔ)上面，才是有力的政治?！边@是毛氏于1944年說(shuō)的。他對(duì)民主和中國(guó)問(wèn)題的了解那是相當(dāng)深刻。2011-9-30

 

【不敢謙虛】為天下示儒家之范，為后世造中華之經(jīng)，為人類(lèi)開(kāi)辟新一輪文明提供文化導(dǎo)向，我之夙志也。東海思想為儒家新時(shí)代升級(jí)版，以儒為本，飽攝佛道精華，兼汲西方優(yōu)點(diǎn)，自成圓滿廣大的仁本主義體系。微博只能提綱挈領(lǐng)，或提供結(jié)論而省略論證過(guò)程。要全面深入了解，須讀東海著作和文章。2011-9-30

 

【東海理想】或問(wèn)理想。答：個(gè)人理想是：生為賢者死為圣。社會(huì)理想，終極目標(biāo)是大同，遠(yuǎn)期目標(biāo)是：百年后“儒家中國(guó)”，即政權(quán)歸正統(tǒng)；近期目標(biāo)是：二十年內(nèi)“儒化中國(guó)”，即儒化政治和社會(huì)--類(lèi)似現(xiàn)在的臺(tái)灣。2011-9-30

 

【錯(cuò)過(guò)】正因?yàn)槊蠈?duì)民主和中國(guó)的了解相當(dāng)深刻，“解放”后的表現(xiàn)就顯得特別自私惡毒。“解放”初還權(quán)于民，本順理成章，文革前憑毛氏威望，要實(shí)行民主也不難---不像現(xiàn)在，利益盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、“集團(tuán)”大勢(shì)已成，領(lǐng)導(dǎo)人縱想還權(quán)也已有心無(wú)力。盡管民主化大勢(shì)所趨，但錯(cuò)過(guò)好時(shí)機(jī)，代價(jià)將沉重之極…2011-9-30

 

【參考】或說(shuō)：鄧小平掌到實(shí)權(quán)時(shí)，如果民主化，仍然有機(jī)會(huì)---盡管好時(shí)機(jī)已錯(cuò)過(guò)，畢竟特權(quán)階級(jí)還沒(méi)有全方位大富起來(lái)，偽理想主義還有一定市場(chǎng)?，F(xiàn)在利益至上、利益爭(zhēng)奪已完全赤裸裸惡狠狠，貧富懸殊空前，社會(huì)矛盾和積怨空前，立即民主化，將不是一般動(dòng)蕩動(dòng)亂的問(wèn)題，只怕要血流成河地獄化…2011-9-30

 

【對(duì)民主派說(shuō)】十幾年來(lái)東海呼吁自由支持民主，從無(wú)猶疑。由于儒家不成氣候不成群，我始終認(rèn)為自由派在整體上是目前中國(guó)最優(yōu)秀的群體。但東海的文化立場(chǎng)是儒家，所求者大，在政治上也不限于民主。在你們對(duì)儒家停止各種惡意攻擊、消除根本性誤會(huì)之前，我會(huì)適當(dāng)離遠(yuǎn)一點(diǎn)，避免無(wú)意義低層次的爭(zhēng)論…2011-9-30

 

【儒心俠行】東海十幾年來(lái)的主要工作是：左抗強(qiáng)胡右異神。“強(qiáng)胡”指馬主義及當(dāng)局，“神”代表基督徒和自由派，為此“左”遭當(dāng)局圍追堵截，“右”受某些自由派污蔑忌恨，仿佛獨(dú)行俠。然見(jiàn)幾年來(lái)自由派中反儒聲漸低，亦甚欣慰。其實(shí)“抗”是堅(jiān)決抵抗，不客氣；“異”是有所異議，不茍同，態(tài)度大別也。2011-9-30

 

【一再?gòu)?qiáng)調(diào)】不能因?yàn)橹泄灿欣萌鍖W(xué)的傾向就反儒，就像不能因?yàn)橹泄苍妹裰骶头疵裰饕粯印Ｖ泄踩粽胬萌寮?，等于是從真小人向偽君子轉(zhuǎn)變。偽君子假惺惺，討厭，但比起赤裸裸的恬不知恥的惡，不啻天上地下。它多少要接受道德原則制約而一定程度儒化，有利于民主化?？上^利用，乃假象耳。2011-9-30

 

【一再表示】若尊孔尊儒，但有疑惑，歡迎討論，公開(kāi)私下都可以，我有責(zé)任解惑釋疑；凡完全不尊重儒家不認(rèn)同東海而只是試圖說(shuō)服或向我賣(mài)弄者，謝絕私下?tīng)?zhēng)論，因?yàn)槟呛翢o(wú)意義，純屬浪費(fèi)我的口水和時(shí)間---除非是在講堂上、電視前，或有相當(dāng)數(shù)量的聽(tīng)眾。那么，對(duì)方聽(tīng)不進(jìn)去，有別人，有天下后世。2011-9-30

 

【講理】對(duì)東海思想，或接受或反對(duì)，或有所接受有所反對(duì)，都很正常都是讀者的自由。唯獨(dú)試圖說(shuō)服或壓倒，是愚蠢的，那先要說(shuō)服或壓倒孔孟--中共很愚蠢但不會(huì)犯此錯(cuò)誤。他們深知，孔孟及釋老是不可能被說(shuō)服和壓倒的，世出世間沒(méi)有比儒佛道更高的道理了?？鬃游酚诳飽|海畏于中國(guó)，時(shí)也命也。2011-9-30

 

【孔子與老子】孔子好學(xué)，曾問(wèn)禮于老子并深贊之。道家常以此稱(chēng)老子高于孔子、道家高于儒家。其實(shí)孔子贊老子，就像東海贊自由英雄一樣，并非認(rèn)為自由主義高于儒。若說(shuō)老子是孔子之師，那也局限于“禮師”，非“道師”?？鬃颖M管稱(chēng)贊老子，但對(duì)道家仍有所批評(píng)（見(jiàn)《論語(yǔ)》），終其一生以仁為本我行我素。2011-9-30

 

【真理在握】東海說(shuō)過(guò)：縱釋尊老子重來(lái)也要讓我三分，此戲言亦真言。佛道固然窮高極深，與儒家相比，終有所不及。故在兩家經(jīng)典中游逛大半生，最終皈了儒。以佛道標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量東海思想者，必儒家外行。佛道兩家經(jīng)典中，凡有異于儒家及東海處，便是它們不足之處。愿回應(yīng)任何佛教高僧道家大德質(zhì)疑。2011-9-30

 

【李銀河】由于知識(shí)、智商和智慧的局限，“好心辦壞事”是可能的，但是，真是好心，壞事就有限度，一旦發(fā)現(xiàn)，必定采取措施補(bǔ)救，絕不會(huì)一壞到底。李銀河說(shuō)：“雖然1960年餓死的3000萬(wàn)人是貧苦農(nóng)民，但是那只是政策出錯(cuò)，所謂好心辦壞事”云云，這樣的辯護(hù)，就不僅僅是認(rèn)識(shí)水平的問(wèn)題了。2011-9-30

 

【以直報(bào)怨】或問(wèn)：以惡對(duì)惡不行，反而以善對(duì)惡逆來(lái)順受不成？答：當(dāng)然不是，那叫以德報(bào)怨，孔子早就批判過(guò)了；逆來(lái)順受更是奴才。儒家主張以直報(bào)怨。直道，不排除暴力和權(quán)謀，只是不能違背仁義原則。例如，暴力必須“針?shù)h相對(duì)”，絕不允許“涉及”平民；軍事行動(dòng)可以“用計(jì)”，政治領(lǐng)域必須誠(chéng)實(shí)…2011-9-30

 

【感嘆】民主化大勢(shì)所趨必然成功，但某些民運(yùn)組織及人士，注定失敗命運(yùn)。任何事業(yè)都離不開(kāi)德智雙全的主導(dǎo)者，何況特殊公益事業(yè)。民運(yùn)外圍當(dāng)然歡迎投機(jī)，但核心人物領(lǐng)導(dǎo)層，德與智缺一不可。智不足，不識(shí)時(shí)務(wù)不識(shí)英雄不知文化和儒家之重要；德不足，自私自利化“公”為私，無(wú)道義感召力，皆取敗之道。2011-9-30

 

【答】或問(wèn)佛道基督教與孔子的區(qū)別。答：佛道兩家是出世法，對(duì)世俗政治即使有所“干涉”也是精神上個(gè)體性的（如影響帝王），不關(guān)心制度建設(shè)?；逃小吧嬲钡膹?qiáng)烈沖動(dòng)，但被現(xiàn)代文明政教分離原則所限，有心無(wú)力。儒家則宗教性政治性并重。信仰層面為安身立命之宅，政治領(lǐng)域開(kāi)長(zhǎng)治久安之路…2011-9-30

 

【仁者無(wú)敵】當(dāng)年鴉鳴雀噪反儒者眾。東海奮起衛(wèi)道，幾年下來(lái)，至少海內(nèi)外自由門(mén)中知名人士實(shí)名公開(kāi)反儒者多已斂跡。某些所謂的名家“碰撞”之前信心滿滿，略試鋒芒無(wú)不鎩羽，不客氣說(shuō)，十幾年來(lái)能在東海面前贏個(gè)一招半式者，半個(gè)也沒(méi)有。友人戲贈(zèng)的“打遍江湖無(wú)敵手”牌銹跡斑斑依舊高懸，哈哈…2011-9-30

 

【答博友】東海反共十幾年，寸步不讓?zhuān)y道是與中共領(lǐng)導(dǎo)或自己利益有仇??？不就是追求“將一切權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”的良制嗎？這么基礎(chǔ)的政治常識(shí)天天念叨有個(gè)屁用！念了近百年了??？反掉良知（仁義道德），拿什么來(lái)建設(shè)良制？蠢材們天天罵“仁義道德吃人”，真他媽的活該被不仁不義的人物和制度吃掉！2011-9-30

 

【良知無(wú)限】或說(shuō)：“思想成熟的第一個(gè)標(biāo)志是：醒悟到人的理性有限性。”此言不錯(cuò)，不夠。宇宙生命包括人的肉體和意識(shí)都是現(xiàn)象，現(xiàn)象都有限，理性屬意識(shí)心，當(dāng)然有限。然萬(wàn)象從何而現(xiàn)？從本質(zhì)。本質(zhì)具有無(wú)限性。宇宙本質(zhì)是乾元太極，人類(lèi)本質(zhì)是良知仁性，永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡。悟此，方入更高境界。2011-9-30

 

【正史】古代修史是一件相當(dāng)嚴(yán)肅神圣的工作，多由本朝大儒文豪組成隊(duì)伍。今人往往以為史書(shū)有“三諱”之嫌，乃大誤會(huì)--關(guān)于“三諱”我有《是公羊作俑，讓儒家蒙冤》一文辯誣，茲不贅?？傊?，“三諱”原則不能運(yùn)用到正史。況修史都是修前朝之史--不像中共為自己修史，從功利考慮也不會(huì)為前朝諱。2011-9-30

 

【仁者】十幾年來(lái)苦口婆心，“說(shuō)”了至少幾百萬(wàn)字了，關(guān)于儒學(xué)，說(shuō)得相當(dāng)透徹了。見(jiàn)到一些學(xué)者還在蠢豬似的重復(fù)“仁義道德吃人”的觀點(diǎn)或贊美魯迅，禁不住厭惡。這這些人不是極愚而故作深刻，便是奸惡而別有用心。吃人不仁義，仁義不吃人（就不說(shuō)“仁者愛(ài)人”了），這點(diǎn)兒常識(shí)這么難以理解嗎？2011-9-30

 

【過(guò)猶不及】勇是三達(dá)德之一。孔門(mén)子路，最為勇敢，孔子卻說(shuō)他“好勇過(guò)我，無(wú)所取材”（未經(jīng)裁剪之意，不是完全否定）。為什么？因?yàn)槿寮掖笥?，有仁有智?？植婪肿右埠苡赂遥瑓s不仁；暴虎馮河的莽夫也很勇敢，卻不智。其它品德也一樣要講究中庸。恭敬，不可“足恭”，利他愛(ài)國(guó)，不可“主義”…2011-9-30

 

【三達(dá)德】儒家仁智勇并重，缺一不可。見(jiàn)義不為是不勇，亂“為”是不智--于事無(wú)補(bǔ)，反而有害。仁一般指仁愛(ài)之心，究極而言，形上形下徹天徹地，為儒家最高道德原則。仁性即良知，是大道德也是大智慧，是德與智的高度統(tǒng)一。智勇不足，其實(shí)亦仁未“成”、良知未“致”。仁智勇三高，非圣亦賢。2011-9-30

 

【兩群】仁智勇三高很難，但志士應(yīng)三不缺。缺仁不用說(shuō)了，唯我的利益動(dòng)物，不足道；缺智，成事不足敗事有余；缺勇，畏畏縮縮當(dāng)仁而讓。當(dāng)今有兩個(gè)相對(duì)較好的群體正好各犯一病：一是勇有余而智不足，魯莽沖動(dòng)，擅于壞事；一是智有余而勇不足，聰明過(guò)頭，成不了事。兩群人都缺乏“獨(dú)立作戰(zhàn)能力”。2011-9-30

 

【答客難】或問(wèn)：為什么別的都不能主義，只有儒家能原教旨主義。答：是否可以主義，視其價(jià)值是否有普世性或普適性而定。有則可，無(wú)則不可。自由主義有普世性，可，但它局限于政治社會(huì)領(lǐng)域，與仁本主義相比，普適性不足。儒家原教旨即仁本主義，制度與道德并重，普適于一切領(lǐng)域地域一切時(shí)代…2011-10-1

 

【諂媚】@總裁語(yǔ)錄 說(shuō)：“越是諂媚的下屬，背叛你的時(shí)候越是決絕?！贝硕聪と诵灾砸病９沤裰型獾拇笕宋?，死于親信的比死于敵對(duì)方的要多得多，且有至死不悟者。對(duì)于諂媚小人，盜賊惡棍固然喜歡，某些君子和英雄也難免被“玩弄于鼓掌之中”。明辨君子小人，親前者而遠(yuǎn)后者，唯圣賢能夠。2011-10-1

 

【偽堂皇】茅茨土階更增帝堯的偉大，恭儉卑畏更添周公的光榮。而內(nèi)心越猥瑣陰暗，越依賴(lài)于人造的堂皇與表象的輝煌。中外大盜都喜歡和擅長(zhǎng)大動(dòng)作，如人山人海的場(chǎng)面，雄偉壯觀的建筑。若缺乏法眼之明和內(nèi)心之強(qiáng)，很容易被鎮(zhèn)住。東海還是蕭瑤時(shí)，參觀非人民之大會(huì)堂，也曾不由得陡生渺小之感。2011-10-1

 

【智慧】智不足，是從軍從政大忌。尤其政治家，若無(wú)智，縱有仁有勇，亦于事無(wú)補(bǔ)。如方孝孺剛直孤忠大義凜然，但無(wú)計(jì)無(wú)謀枉為帝師；康譚書(shū)生氣重，不知促合反而強(qiáng)化帝后矛盾，功敗垂成；趙一句“我老了”，大勢(shì)去矣…他們的失敗及犧牲，雖有強(qiáng)烈美學(xué)意義和相當(dāng)?shù)赖乱饬x，于民于國(guó)卻損失慘重。2011-10-1

 

【宋襄公】毛氏嘲笑宋襄公蠢豬似的仁義，沒(méi)錯(cuò)。宋襄公的仁義，其實(shí)大大的不仁不義。戰(zhàn)爭(zhēng)，首先要正義，其次要?jiǎng)倮?。軍事行?dòng)中，勝利是最高仁義。在此基礎(chǔ)上才可以對(duì)敵人講仁慈、講禮儀。宋襄公生搬硬套地與不講規(guī)則的敵軍亂講古禮，犧牲自己的將士生命和國(guó)家利益，有何仁義可言！2011-10-1

 

【勇德】血?dú)庵抡撸粌H不堅(jiān)不久，往往成事不足。儒家強(qiáng)調(diào)的勇，是義理之勇，有三大優(yōu)勢(shì)：一高度正義，堂堂正正；二高度真理，辯才無(wú)礙，三高度智慧，知己知彼，不打無(wú)準(zhǔn)備無(wú)把握之仗。有這三大優(yōu)勢(shì)，即使勢(shì)單力薄，無(wú)力克敵制勝，但也不至于為敵所滅。自古圣賢縱逢兇遇難必化吉成祥，要因在此。2011-10-1

 

【義不義】戰(zhàn)爭(zhēng)有義與不義之別。爭(zhēng)權(quán)爭(zhēng)霸爭(zhēng)奪土地和各種資源的戰(zhàn)爭(zhēng)屬于不義之戰(zhàn)。湯武革命，吊民伐罪；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，驅(qū)除日寇，都屬于義戰(zhàn)。概乎言之春秋無(wú)義戰(zhàn)，但齊桓公攘夷尊王的少數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng) “有禁暴救亂之義”有一定正義性，可納入義戰(zhàn)范疇---當(dāng)代國(guó)際聯(lián)軍消滅獨(dú)裁者的戰(zhàn)爭(zhēng)也一樣。2011-10-1

 

【選賢與能】“大道之行也，天下為公，選賢與能…”這是儒家的最高社會(huì)理想。賢與能有聯(lián)系又有區(qū)別，賢偏重于德，能偏重于智。賢者必有智，能者未必有德。民主制能“與能”（與，推舉之意。與能，選舉出能人），不一定能“選賢”。當(dāng)然“與能”也很不錯(cuò)，“選賢”是好上加好，那只有大同時(shí)代才能辦到。2011-10-1

 

【天人之際】司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中自許心愿：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”只能說(shuō)他在一定程度上實(shí)現(xiàn)。要徹底究天人之際，唯圣人能之。秦漢以后，只有程朱王陽(yáng)明熊十力等寥寥數(shù)人抵達(dá)此境；“究天人之際”的經(jīng)典，以《易經(jīng)》《中庸》《新唯識(shí)論》最為直接、透徹和重要。2011-10-1

 

【天人之際2】乾元天理，即天即人；仁性良知，即人即天。人性，天人不二：習(xí)性為人，本性為天。究天人之際，就是存天理致良知，徹究之圓證之，即是人類(lèi)最高智慧，即智即德，德智合一。秦漢以前，堯舜禹湯文武周公孔孟都是徹究天人之際者，良知大光明，故有“掌握”傳承道統(tǒng)的能力、智慧和資格。2011-10-1

 

【不死之人】君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉，其實(shí)怕只怕良知不明。一旦良知大明，其人之名必然響亮，封也封不住，蔽也蔽不了，而且會(huì)越來(lái)越亮。這種人體悟天地萬(wàn)物一體之仁的境界，吉兇與民同患，必然發(fā)真言做正事作大人。大人是不死的，殺害了他，只不過(guò)讓他提前進(jìn)入歷史。這就叫：生為豪杰，死成圣賢。2011-10-1

 

【自樂(lè)】孔顏之樂(lè)，樂(lè)在良知。我說(shuō)過(guò)：道德是內(nèi)在的盛宴。有這種內(nèi)享受，自然能夠超然，淺則超越特權(quán)榮耀物質(zhì)享受，深則超越肉體的生死。良知心與佛心略異，但“常樂(lè)我凈”四大“特征”類(lèi)似—我有《良知四德論》一文闡析。自古圣賢大儒無(wú)不高潔尊貴，無(wú)憂無(wú)懼無(wú)惑不移不淫不屈，要因在此。2011-10-1

 

【大知不知】當(dāng)年擁共的“大知”們，文革結(jié)束已整得差不多了，郭沫若之流雖僥幸漏網(wǎng)，家已殘破，行屍走肉耳。毛氏惡毒是“矛盾的主要方面”，但“大知”們自己也要負(fù)相當(dāng)責(zé)任。人必自侮而后人侮之，品質(zhì)普遍不良，扔一根骨頭就搖尾，被“偉人”當(dāng)成狗利用它們建功立業(yè)然后烹掉，又何怪乎？2011-10-1

 

【鐵斷】很多年前有前輩向我夸誰(shuí)誰(shuí)人品好骨頭硬，我不認(rèn)識(shí)但鐵口直斷：不可能，謂予不信，賞一頂小官帽，立馬可收一條哈巴狗。當(dāng)時(shí)對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)現(xiàn)在清晰，但常識(shí)告訴我：魯門(mén)出硬骨頭，比狗窩里出金鳳凰更難。荀子貶孟子倡性惡，本人雖不壞，門(mén)下已出不了正人；反仁義的魯迅就更不可能了。2011-10-1

 

【一蟹不如一蟹】國(guó)共相爭(zhēng)，大量知識(shí)分子們紛紛投共，或有私心，畢竟情有可原，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)民政府確實(shí)頗多失誤，共黨的民主口號(hào)頗有誘惑力，而馬列的危害性、毛氏的真面目都未曾暴露；現(xiàn)在的知識(shí)分子擁共“拍馬”，純屬私心，明顯惡意，論情論理，皆無(wú)可恕。論動(dòng)機(jī)論品質(zhì)，比前輩們又差的遠(yuǎn)了。2011-10-1

 

【假語(yǔ)真言】好話說(shuō)盡壞事做絕。此言形容中共及共官，沒(méi)錯(cuò)，然復(fù)須知，所謂的好話，都是裝飾之語(yǔ)、假大空言，令色巧言而已，不是真正的好話，騙得了愚民凡夫騙不了明理之人。這種共式官腔，與儒家經(jīng)典及歷代大儒發(fā)自良知的真言實(shí)語(yǔ)相比，就像真花與塑料假花，真?zhèn)谓厝徊煌?。明理之人自能辨別。2011-10-1

 

【德不孤】或說(shuō)孔子生前死后都是孤獨(dú)的，令東海失笑。德不孤必有鄰，生前弟子門(mén)生心相印，身后歷代圣賢心相通，活在歷史和無(wú)數(shù)人心，與人類(lèi)文明同在共存，哪有孤獨(dú)？此判斷放在魯迅身上才合適。詆圣毀賢本心不明，與良知心隔絕，生前死后熱鬧一時(shí)，被利用而已，尊重是習(xí)性的，孤獨(dú)是難免的。2011-10-1

 

【孤獨(dú)】圣賢的孤獨(dú)是表象，盜賊的孤獨(dú)才是深刻而絕對(duì)的。盜賊只有同惡相濟(jì)相互提防的同伙，絕無(wú)心心相印推心置腹的同道。至于外圍那些尊重?fù)碜o(hù)者，更不可能化解盜賊的孤獨(dú)。他們或受蒙蔽愚昧無(wú)知，或不懷好意別有所圖，與正常社會(huì)正常人不可同日而語(yǔ)。一旦社會(huì)正?；耍麄儽l(fā)的將是仇恨！2011-10-1

 

【邪智】仁義禮智信缺一不可。仁者必有智，而智者若沒(méi)有其它要素特別是仁義的配合，難免淪為邪智。邪智之人一時(shí)聰明一時(shí)糊涂一時(shí)明白一時(shí)昏庸，糊昏起來(lái)就像弱智或中邪。古代法家當(dāng)代馬家那些大人物，無(wú)不權(quán)令智昏而昏招疊出蠢事聯(lián)翩，最后連辨別自身安危的基本明哲都喪盡，面對(duì)危險(xiǎn)飛蛾撲火。2011-10-1

 

【東海良知律】一切以圣賢為敵的人物，無(wú)論怎樣龐然大物，都必然倒坍；一切逆仁義而行的主義，無(wú)論何其體系自洽，都必然衰落；一切反儒家而動(dòng)的勢(shì)力，無(wú)論多么強(qiáng)大一時(shí)，都必然消亡；一切與文明作對(duì)的政權(quán)，無(wú)論如何維穩(wěn)堅(jiān)持，都必然崩潰！2011-10-1

 

【助惡者】數(shù)十年來(lái)幫閑幫忙前仆后繼多如過(guò)江之鯽，構(gòu)成了中共得以維持的重要社會(huì)基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊髡苎浴扒址溉俗杂蓹?quán)利者，為萬(wàn)惡之最，而自棄其自由權(quán)利者，惡亦如之?！边@種不求自伸其權(quán)、反倒協(xié)助惡制壓制民權(quán)的助惡者，對(duì)于各種政治罪惡，要承擔(dān)相當(dāng)責(zé)任。雖不受法懲，但應(yīng)予以筆伐。2011-10-1

 

【人生大病】王陽(yáng)明對(duì)儒生說(shuō)：人生大病，只是一傲字。但在這個(gè)時(shí)代，東海卻要唱反調(diào)：人生大病在卑下。面對(duì)天下滔滔的特權(quán)主義、物質(zhì)主義狂潮，若有人擁有文化優(yōu)越道德驕傲，我必許之為儒。不得中道而與之，必也狂傲乎。狂傲，會(huì)成為中庸之道的障礙，但拜權(quán)拜金的卑賤，卻連基本人格都不具備。2011-10-1

 

【只有仁本主義才能救中國(guó)】只有仁本主義，才能反儒家之本開(kāi)民主之新，才能為民主奠定道德基礎(chǔ)、為自由提供文化導(dǎo)向。從而援天下于既溺，挽狂瀾于既倒。民主制，可以更好地落實(shí)民本原則，可以更好地體現(xiàn)王道精神，仁本位，可以進(jìn)一步深化人本主義，可以進(jìn)一步提升自由主義。2011-10-1

 

【與圣賢同在】或說(shuō)東海最近的話越來(lái)越有力量，似乎點(diǎn)亮了經(jīng)典的光！我說(shuō)是眾圣諸佛加強(qiáng)了支持的力量吧。儒家經(jīng)典字字句句從良知心流出，可不是一般文字。讀經(jīng)典就是與圣賢交流，接受加持，就要代表他們發(fā)言行事。最近又發(fā)現(xiàn)了兩本好書(shū)：李颙的《二曲集》、方孝孺的《遜志集》，都值得儒者好好學(xué)習(xí)。2011-10-1

 

【崩潰】道德是文明的核心，也是政治和社會(huì)的基礎(chǔ)。道德崩潰，政治社會(huì)必隨之崩潰---其實(shí)它們?cè)缇捅罎⒘耍赫尾徽恢尾蚶腔皝y也；社會(huì)非人失序叢林化，禽獸耳。2011-10-1

 

【拒馬】李颙指出：“人心不正由于學(xué)術(shù)不正，生心害政，烈于洪水猛獸，所謂‘以學(xué)術(shù)殺天下后世’也?！⑿罢f(shuō)，拒跛行，放淫辭’，正所以正學(xué)術(shù)以正人心。”（《二曲集》）一針見(jiàn)血。六十年來(lái)，人心惡化至斯，正由于馬主義之邪。這是這個(gè)時(shí)代最大的邪說(shuō)跛行淫辭啊，能言拒馬者，圣人之徒東海之侶也。2011-10-2

 

【標(biāo)本】這是給我“見(jiàn)不得人”的威脅。不駁斥僅備案?！癅HI羅騰:縱使中國(guó)壞，馬英九和駱家輝就好嗎？你這是意在捧馬、駱，為了突出捧的效果，特意抓一個(gè)對(duì)象當(dāng)反例嘩眾取寵，我說(shuō)的不對(duì)嗎？再問(wèn)，你確定，你真的確定，你敢用全家性命和人格擔(dān)保，馬和駱真的是好人？你敢嗎？只問(wèn)你敢不敢懦夫！”2011-10-2

 

【好的相對(duì)性】一般好人乃至君子的好都是相對(duì)的。馬英九駱家輝的好，或與他們個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)，但主要是制度的“產(chǎn)物”，是民主法治的剛性約束，讓大多數(shù)不敢“壞”。如果讓馬英九駱家輝們完全脫離他們的制度環(huán)境，進(jìn)入我們的體制，誰(shuí)也不敢擔(dān)保他們依然故我。制度的重要性由此得到充分體現(xiàn)。2011-10-2

 

【物本位】唯物主義當(dāng)然不是物質(zhì)主義，前者是一種“哲學(xué)”和“信仰”，后者是生活態(tài)度。但是，從“物質(zhì)第一性”變成“物質(zhì)第一位”、肉體第一位以及利益特權(quán)第一位，總體而言卻是邏輯的必然。兩者皆物本位也。巧合的是，在英語(yǔ)里，唯物主義與物質(zhì)主義是同一個(gè)詞。2011-10-2

 

【君子官】君子坦蕩蕩，有什么不能公開(kāi)的？古代沒(méi)有官員財(cái)產(chǎn)公開(kāi)這個(gè)制度罷了，如果有，儒王朝的“官群”定會(huì)毫不猶豫地公開(kāi)之。不用說(shuō)儒者，就是與儒沾點(diǎn)邊的某些民國(guó)軍閥，要公開(kāi)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，也好說(shuō)得很哪。如吳佩孚，喜讀儒書(shū)，一生堅(jiān)守三條信念：不斂財(cái)，不納妾，失意后不進(jìn)租界。三條都做到了。2011-10-2

 

【儒家本色】伍廷芳，清末外交家，曾被清政府任命為駐美國(guó)、西班牙、秘魯公使。他說(shuō)：“在東方人的國(guó)度里，君王的意志至高無(wú)上，臣民個(gè)人的自由聞所未聞。倘若他第一次踏上美國(guó)的土地，會(huì)呼吸到從未體驗(yàn)過(guò)的空氣…可以隨便講話，無(wú)多擔(dān)憂。”這才是真正的實(shí)事求是，與“好五倍”天壤懸殊也。2011-10-2

 

【殺人】或問(wèn)皈依儒佛以后還能不能殺人，答以小詩(shī)：自性菩提自在身，也能歡喜也能嗔。是真佛子須除惡，具大慈悲勇殺人！說(shuō)明：儒家不戒殺，刑殺、義戰(zhàn)、以直報(bào)怨、復(fù)君父之仇，都離不開(kāi)殺；佛教有殺戒，但必要時(shí)可以開(kāi)。殺好人殺不該殺的人，是大罪惡；殺依良性法律該死的惡人，是大功德。2011-10-2

 

【知而必言】或推崇知而不言，因?yàn)檠远啾厥?。不錯(cuò)，一般學(xué)者名家的知，未必是真知，言多了，容易有失，還是不言為佳，既可以深藏自己的拙，免獻(xiàn)自己的丑，又不至誤導(dǎo)他人和社會(huì)。但儒者不一樣，應(yīng)該知而必言。不知為不知知之為知之，言必由衷，言必有中。知而不言，是倦于誨人，是不負(fù)責(zé)任。2011-10-2

 

【兩面政權(quán)】面對(duì)西方的時(shí)候抬舉孔夫子，面對(duì)國(guó)民的時(shí)候抬舉馬克思；面對(duì)西方的時(shí)候強(qiáng)調(diào)五千年，面對(duì)國(guó)民的時(shí)候強(qiáng)調(diào)六十年…

 

【可不可為】一般儒生應(yīng)該有道則現(xiàn)無(wú)道則隱，但大儒有所不同，不能因?yàn)樘煜聼o(wú)道就自顧自走了，而應(yīng)學(xué)夫子知不可為而為之的精神。其實(shí)，可不可為豈易言哉。朱熹說(shuō)過(guò)，圣人無(wú)不可為之時(shí)；李颙先生也說(shuō)：“圣人無(wú)不可為之時(shí)，不論有道無(wú)道，直以綱常名教為己任，撥亂反治為己責(zé)?！?011-10-2

 

【荒漠】志于道據(jù)于德依于仁游于藝。無(wú)道缺德不仁者，藝往往也上不了臺(tái)盤(pán)。日前見(jiàn)到某封疆大吏幾手“詩(shī)”，禁不住為之羞。那種連老干體、打油體都不算完全不成體統(tǒng)的東西，藏拙都來(lái)不及，還敢拿出來(lái)發(fā)表，把臉丟得滿世界都是，太欺負(fù)人也太埋汰他自己了。共官越?jīng)]文化越喜歡賣(mài)弄文化，哀哉！2011-10-2

 

【文化】正應(yīng)了一句話：越缺什么越講什么，越講什么越缺什么。中共講文化，其實(shí)是是把他們那些非文化、偽文化乃至反文化的東西當(dāng)作文化。文化內(nèi)核是道德、表現(xiàn)是文明。而被堂而皇之地當(dāng)做文化經(jīng)典的馬列斯毛的東西，里面物化武化（暴力化）黑化惡化蠻夷化叢林化豺狼化什么都有，唯獨(dú)沒(méi)有文化。2011-10-2

 

【解誤】或說(shuō)儒學(xué)不是哲學(xué)和政治學(xué)。大誤會(huì)。論哲學(xué)，沒(méi)有比儒學(xué)更高明的，《易經(jīng)》《中庸》《新唯識(shí)論》諸圣經(jīng)及宋明理學(xué)，即中國(guó)特色的哲學(xué)，對(duì)儒家獨(dú)特的人性觀、世界觀和方法論作了直接系統(tǒng)而深入的闡述；論政治，沒(méi)有比儒學(xué)更關(guān)心的，禮學(xué)、書(shū)學(xué)、外王學(xué)皆政治學(xué)，連“樂(lè)”、“詩(shī)”都與政治有關(guān)…2011-10-2

 

【無(wú)道則隱】天下無(wú)道，即政統(tǒng)背離道統(tǒng)，蠻夷當(dāng)?shù)?，政治黑暗。一般儒者這時(shí)候“現(xiàn)身”，難免被利用，甚至同流合污。儒家的隱是離開(kāi)政治中心，不是離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)；是不許“富而且貴”，不是放棄文化社會(huì)責(zé)任，而是依然有致力于傳道授業(yè)解惑，或守死善道，把道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)、把文明的火種傳續(xù)下去。2011-10-2

 

【儒門(mén)廣大】儒學(xué)不是宗教而有宗教性，不限政治而有政治性，不限哲學(xué)而有哲學(xué)性，不限科學(xué)而有科學(xué)性。其次，她不是利他、利己主義而富有利他性利己性，不是集體、個(gè)人主義而充滿集體性個(gè)體性，不是社會(huì)、民族、國(guó)家各種主義而重視和熱愛(ài)社會(huì)、民族、國(guó)家。這就是儒學(xué)的中庸，海納百川而異乎百川…2011-10-2

 

【現(xiàn)狀】唐蔚芝說(shuō)：“蓋天下過(guò)者為橫民，不及者為懦民。世必多中庸之民，而后天下可望其平。故教育國(guó)民必以中庸為主?！碑?dāng)今國(guó)人于中庸，不是過(guò)和不及，而是背道而馳。故民橫而且暴，懦而且奴。殘暴與奴性“圓滿統(tǒng)一”于眾多國(guó)民身上。要因就是，教育國(guó)民以馬主義為主，并且加以利益勾引…2011-10-2

 

【善良】有人希望政府“要對(duì)得起當(dāng)年擁護(hù)毛主席、現(xiàn)在依舊擁護(hù)共產(chǎn)黨的善良人民”云云。愿望確很善良，但“當(dāng)年擁護(hù)毛主席”是否善良姑不論，“現(xiàn)在擁護(hù)共產(chǎn)黨”，明明白白等于擁護(hù)特權(quán)利益集團(tuán)擁護(hù)國(guó)內(nèi)霸權(quán)主義恐怖主義。擁護(hù)的原因動(dòng)機(jī)因人而異，或愚昧或恐懼或想分杯羹，唯與善良不搭噶。2011-10-2

 

【楊佳】或問(wèn)楊佳。理解楊佳的憤慨，但未免小仇大報(bào)。儒家講究以直報(bào)怨，直，正直、公平之意，報(bào)仇也要講究“同態(tài)”，即有限復(fù)仇，你給我一巴掌我還你兩巴掌，可以，另一巴掌算利息；你給我一巴掌我一刀劈死你，就過(guò)火了。當(dāng)然這是比喻，儒者只論君父大仇，不計(jì)個(gè)人小隙小怨。2011-10-2

 

【楊佳】當(dāng)代國(guó)人血性特少，奴性特重，面對(duì)特權(quán)集團(tuán)和強(qiáng)勢(shì)人物的殘暴，勇于奮起反抗以牙還牙者寡，多少人連殺父害母之血仇都渾然不顧，父母兄弟死于毛氏暴政之手，自己仍為毛氏建立的惡制服務(wù)甚至為毛氏歌功頌德，無(wú)異認(rèn)賊作父，簡(jiǎn)直恥感泯滅畜生不如矣。故楊佳雖報(bào)復(fù)過(guò)度，東海仍有所許可。2011-10-2

 

【答博友】或問(wèn)：面對(duì)貪官污吏流氓惡霸橫行，我們是做順民抑或做暴民？答：不做順民不做暴民做正人君子：自立立人，與人為善，以直報(bào)怨，以義抗暴，大仇必報(bào)。其實(shí)順民的奴性與暴民的殘忍很容易合一。如紅衛(wèi)兵及其遺孽，即是順民也是暴民，對(duì)極權(quán)及強(qiáng)勢(shì)人物，是順民，對(duì)民眾或團(tuán)伙內(nèi)部，是暴民。2011-10-2

 

【一元與多元】或以“儒倡多元價(jià)值觀”為由反對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)化。謬。儒倡多元化不錯(cuò)，但這是“儒倡”。只有道統(tǒng)高于政統(tǒng)，受到高度尊重并居于指導(dǎo)地位（憲位），才能更好地維護(hù)政治、社會(huì)自由，倡導(dǎo)價(jià)值觀多元化，為“道并行而不相?！碧峁┳杂善脚_(tái)，就像在“乾元”一統(tǒng)之下乾坤萬(wàn)物競(jìng)自由一樣。2011-10-2

 

【化龔定庵名詩(shī)寫(xiě)懷】黃鐘毀棄釜鳴雷，血淚滔滔更可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格滅虺豺。2011-10-2附龔詩(shī):九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

 

【儒政】或說(shuō)：一律意味死亡。儒的一律，馬的一律，都意味死亡。答：儒馬正邪大異，王暴有別，豈能相提并論？儒的一律，是“律”于仁義、“律”于時(shí)中、“律”于恕道、“律”于良知、“律”于良制良法王道精神---民主時(shí)代，民主自由法治憲政即是良制良法，亦新王道的初級(jí)階段。一句話：“律”于道統(tǒng)。2011-10-2

 

【開(kāi)智】提高覺(jué)悟是一句流行的老話，殊不知無(wú)產(chǎn)階級(jí)呀、馬列主義呀、社會(huì)主義呀等等覺(jué)悟，越提高越完蛋，那是被洗腦，提高的是愚癡化程度。有博友說(shuō)“東海那句話讓我感到有思想覺(jué)悟極大提高的味道”，這才是真的覺(jué)悟，是智慧的覺(jué)悟，心性的覺(jué)悟。儒佛道都是破障開(kāi)智的，尤其是儒家經(jīng)典。2011-10-2

 

【外行說(shuō)儒】說(shuō)儒要以經(jīng)典為準(zhǔn)。縱有新解，不能違經(jīng)。可現(xiàn)在一些學(xué)者，對(duì)儒學(xué)一知半解都談不上，卻紛紛“替儒說(shuō)道”或拿經(jīng)典開(kāi)刷，誤導(dǎo)讀者。其實(shí)說(shuō)法解經(jīng)，乃圣賢事，一般儒者都沒(méi)有資格，何況儒門(mén)外人？儒家經(jīng)典本來(lái)破障開(kāi)智，經(jīng)過(guò)大量外行自以為是的解釋之后，作用負(fù)面化，變成設(shè)障增愚了。2011-10-2

 

【仁恕】或問(wèn):“儒家佛家道家伊斯蘭教基督教各有經(jīng)典…能讓各家把自家的經(jīng)典放下？人家若不放，世界似乎還大同不了?！痹圃啤４穑喝寮艺?，對(duì)待各學(xué)派宗派的總原則是仁恕二字：既尊重維護(hù)它們的言論信仰自由，又以仁本主義潛移默化之，絕不允許強(qiáng)求強(qiáng)制。大同是最高社會(huì)理想，豈能拔苗助長(zhǎng)？2011-10-2

 

【我非杞人】科, 技文明的發(fā)展是加速度的，兩千年足以將地球建設(shè)成良知佛國(guó)理想樂(lè)園了。人類(lèi)未來(lái)的美好，非現(xiàn)代人所能想象，可憂的是政治過(guò)于惡毒或科技趨向邪路--后者更可怕，若道德建設(shè)不能及時(shí)跟上，它會(huì)反噬人類(lèi)毀滅地球。盡管生命無(wú)盡宇宙無(wú)盡一期接一期，但重來(lái)所耗時(shí)間之悠久難以想象…2011-10-2

 

【尊重】儒家尊重異端外道及歪理邪說(shuō)，不是尊重其學(xué)說(shuō)，而是尊重信仰者的言論權(quán)和信仰權(quán)，尊重他們法律層的人格，歸根結(jié)底是尊重良知。良知作為本性，人人皆具人人平等，某些人良知不明，是被惡習(xí)及邪見(jiàn)遮蔽了，就像太陽(yáng)被烏云遮蔽一樣。潛移默化不了怎辦？只要遵憲政守良法，就不能干涉他們。2011-10-2

 

【愚者】惡者與愚者都不值得交往，但比較而言，寧親惡者，莫近愚者。惡棍害人但不會(huì)無(wú)緣無(wú)故害人，且有一定的智力，不至于聽(tīng)不懂人話，你為他好，他心里多少還是能夠明白的；愚者擅于鬼話而不懂人話，誰(shuí)與之對(duì)話，那就死定了。最清清楚楚明明白白的話，他都能理直氣壯地誤解到爪哇國(guó)去…2011-10-2

 

【日本與邪教】日本是中華文化最虔誠(chéng)的學(xué)生，但學(xué)什么都有點(diǎn)似是而非。如武士道、對(duì)天皇的效忠，與儒家的勇與忠類(lèi)似，卻又過(guò)了，過(guò)猶不及，忠勇有余而仁義不足。他們以侵略中國(guó)追求王道，更是差之千里。但日本對(duì)待邪教的方式倒頗符合儒家“和而不同”的精神：擁有言論信仰自由，受良制良法約束。2011-10-3

 

【異端與邪說(shuō)】人們常將異端與邪說(shuō)并論，其實(shí)兩者頗不同。異乎仁義之端，即為異端，外于孔孟之道，即為外道。但異端外道不一定是歪理邪說(shuō)，例如，佛道與自由主義，于儒家而言固屬外道，但也是正道正見(jiàn)，只是有所偏離而已。邪說(shuō)，指的是違背仁義原則的學(xué)說(shuō)，如法家納粹馬主義各種邪教教義。2011-10-3

 

【不許用強(qiáng)】或以為儒家有改造人的沖動(dòng)，將儒家與毛家等同起來(lái)。大誤會(huì)。儒家當(dāng)?shù)?，最重教化。教化是教之以文化、化之以德行，與毛家把人當(dāng)工具進(jìn)行強(qiáng)制性改造，性質(zhì)大異。于他人，禮聞來(lái)學(xué)不聞往教，對(duì)有求學(xué)意愿者要“誨人不倦”，否則不許“好為人師”；于外人，“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之” …2011-10-3

 

【駁蕭瀚】儒家人性論的要義是：天命之謂性，人之本性，天之所命，“天地之性人為貴”，人類(lèi)生命之尊貴、人格之尊嚴(yán)皆源于此。論倫理論道德，還有比這更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)嗎？論平等觀，比起人權(quán)天賦及“上帝面前人人平等”的觀點(diǎn)來(lái)，良知天賦、良知平等的“說(shuō)法”，無(wú)疑更為正確高明，具更高的真理性。2011-10-3

 

附@葉隱：【儒學(xué)就是漿糊學(xué)】倫理學(xué)是論證道德理由的哲學(xué)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)儒學(xué)確立過(guò)什么像樣的道德基礎(chǔ)（基于血緣的論證狗也會(huì)），也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)它有什么牛掰的邏輯能力，它不是倫理學(xué)。作為政治學(xué)，連最起碼的限制權(quán)力思維、基本的哪怕局部的平等觀都木有，它不是政治學(xué)。儒學(xué)最合適的定性，也許就是漿糊學(xué)、維穩(wěn)學(xué)。by蕭瀚

 

【問(wèn)好@孟慶德】與此君認(rèn)識(shí)似不下十年，有過(guò)交談，頗蒙愛(ài)護(hù)。此君好讀古書(shū)，學(xué)養(yǎng)甚佳，奈誤會(huì)儒家甚深--可見(jiàn)缺乏經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，多讀古書(shū)并不就了解儒家，魯迅最典型了。昨天交流了幾條微博，見(jiàn)其毫不理解，將儒家毛家相提并論，忍不住斥其“愚不可及”，失禮。然孔子不也罵過(guò)老友原壤嗎？海涵為荷。2011-10-3

 

【返本開(kāi)新】很不喜歡強(qiáng)加于我們的“托古改制”這詞，滿是功利主義臭味。其實(shí)，若是儒化的王朝，要改制或有必要托古，在反古已成流行病的時(shí)代，托古是極愚的，無(wú)異與“潮流”對(duì)著干。但是，這個(gè)“古”不能不“返”，因?yàn)樗俏覀兊牡赖轮⑿男灾液驼沃?，是改制開(kāi)新的力量源和指路燈…2011-10-3

 

【新通三統(tǒng)】大一統(tǒng)，大字作動(dòng)詞用，尊重推崇之意。大一統(tǒng)須與通三統(tǒng)并論。未來(lái)中國(guó)，應(yīng)該“大”儒家這一統(tǒng)，以儒家道統(tǒng)為大，仁本主義掛帥，同時(shí)，政治上以自由主義、三民主義為輔統(tǒng)；文化上以佛道兩家為輔統(tǒng)。三統(tǒng)相通，百家爭(zhēng)鳴，法律平臺(tái)，和平共處。2011-10-3

 

【給當(dāng)局及紅色儒家一個(gè)建議】以仁本主義立場(chǎng)、價(jià)值、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究改良發(fā)展馬主義，爭(zhēng)取讓馬主義成為未來(lái)中國(guó)輔統(tǒng)之一，這是馬主義的最佳出路和無(wú)上光榮。論理，馬主義沒(méi)這個(gè)資格，但它高居憲位大半紀(jì)，有一定的存在基礎(chǔ)包括群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)合理性。儒家這方面不妨尊重現(xiàn)實(shí)而略予退讓。2011-10-3

 

【儒規(guī)正解】刑不上大夫：太夫有罪，不宜用刑，輕則主動(dòng)辭職，重則命其自裁；禮不下庶人：各種文物典章制度，貴族和官吏要遵守，但不許拿來(lái)要求普通民眾---他們只要守住法律這條底線就可以免責(zé)了。2011-10-3

 

【反儒者愚】古人云：食肉者鄙，東海曰：反儒者愚--這是顛撲不破的真理。這里的反儒，意謂從根本上反對(duì)仁義，視之為吃人，或完全違背仁義原則。一般性的批判質(zhì)疑不一定反儒反道德，如道家，對(duì)儒家持反對(duì)態(tài)度，其實(shí)不否定道德。只是理解與儒家不同，出偏了。道家不愚，但智慧終究欠大。2011-10-3

 

【清議】或以清議為儒家意義之所在。沒(méi)錯(cuò)，“品核公卿，裁量執(zhí)政”是儒家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。然復(fù)須知，這只是傳統(tǒng)的一個(gè)小小方面。儒家意義，在清議更在政治導(dǎo)向和實(shí)踐，在批判更在制度法律建設(shè)?？酌虾蜌v代大儒當(dāng)然勇于清議，但從未將儒家的功能局限于清議。要行道弘道，必然追求儒家政治化…2011-10-3

 

【注意】愛(ài)好喜歡崇拜誰(shuí)，就受誰(shuí)的局限。喜歡于丹就會(huì)將儒家理解為心靈雞湯，愛(ài)好莊子就會(huì)“此亦一是非彼亦一是非”最后取消善惡是非，崇拜上帝就會(huì)將人類(lèi)包括自己“有罪化”“黑暗化”，崇拜商鞅韓非秦皇及馬列斯毛更不得了。只有崇拜孔子不受局限，崇拜釋尊亦佳。因?yàn)?，崇拜孔釋即崇拜道心佛心也?011-10-3

 

【偏明】東海之所以不承認(rèn)明朝為正統(tǒng)，而定位其為中華偏統(tǒng)，原因是明朝對(duì)儒家表面尊重而實(shí)際偏離嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為：一朱元璋刪孟，以勢(shì)制道；二取消宰相，提升皇權(quán)，惡化制度；三悖離刑不上太夫之規(guī)，刑殺侮辱大儒大臣；四以言治罪大搞文字獄，五特務(wù)政治…這些政治行為都很不道德很不儒家。2011-10-3

 

【正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)】是否尊崇儒家，以儒家為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，即是否具備道統(tǒng)合法性---這是判斷中華正統(tǒng)政權(quán)的最高標(biāo)準(zhǔn)。其次是族別，異族政權(quán)終究以其部族利益為重，難以對(duì)漢族一視同仁，無(wú)論怎樣尊儒，政治必有不公處，故只能劃為偏統(tǒng)。得位正否為參考標(biāo)準(zhǔn)。2011-10-3

 

【叛賊馮友蘭】2011-2-5夜，一白胡子老頭來(lái)到東海之家，嚎啕大哭，對(duì)著一本圣經(jīng)禮拜不已。醒來(lái)想了半天，斷定是馮友蘭這個(gè)叛賊，因?yàn)榍耙惶鞏|海有文章罵過(guò)他。曾小詩(shī)記事曰：天下滔滔痛我心，無(wú)疆大愛(ài)達(dá)幽冥。有人入夢(mèng)淚如雨，稽首堂前拜圣經(jīng)。2011-10-3

 

【論統(tǒng)】將明朝和民國(guó)定位偏統(tǒng)，如理如實(shí)。偏統(tǒng)也需相當(dāng)?shù)娜寤潭任拿鞫鹊?。歷史上唯堯舜禹夏商周漢唐宋為正統(tǒng)，晉隋元明清皆偏統(tǒng)，遼西夏金非中華，秦皇五胡紅朝為反中華淪陷時(shí)代。注意：蒙元雖為異族且滅我宋正統(tǒng)有大罪，但它儒佛并尊，政治社會(huì)自由度頗高，以現(xiàn)代眼光看，仍不失為中華偏統(tǒng)。2011-10-3

 

【不實(shí)之言】一些自由派喜歡吹噓或被吹噓“亦曾多年醉心于故紙堆尋求自由民主資源”之類(lèi)，可以肯定這類(lèi)話不實(shí)。故紙堆夥矣，論政治，以儒法為主，正常人不會(huì)向法家“尋求自由民主資源”，那就剩儒家，若真醉心過(guò)，即使不通一經(jīng)，多少有點(diǎn)經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，絕不至于詆毀儒家，象魯迅一樣混扯亂說(shuō)…2011-10-3

 

【毛氏】或認(rèn)為經(jīng)學(xué)是一種巫術(shù)，老毛懂經(jīng)學(xué)---而且比東海更懂。這話說(shuō)明“或”沒(méi)認(rèn)真讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)--不是沒(méi)讀完整而已。我相信毛氏對(duì)唐詩(shī)宋詞野史小說(shuō)有過(guò)大量閱讀和研究，也泛覽過(guò)經(jīng)史子集和諸子百家，更對(duì)《商君書(shū)》、《韓非子》下過(guò)苦功。但說(shuō)他懂經(jīng)學(xué)就搞笑了，懂經(jīng)學(xué)者絕不會(huì)捧秦始皇洪秀全的。2011-10-3

 

【請(qǐng)教】@葉隱 君自詡“四書(shū)五經(jīng)除尚書(shū)春秋沒(méi)讀完整其他都通讀過(guò)”，那我請(qǐng)教一個(gè)小問(wèn)題?？鬃尤鍤q到齊國(guó)。齊景公很高興，說(shuō)出待孔子之道：“以季孟之間待之”。魯三卿，季氏強(qiáng)臣，最貴，孟氏為下卿。齊景公愿待以季孟之間，論禮也算相當(dāng)隆重了。孔子為什么還要離開(kāi)而不留下實(shí)踐政治理想？2011-10-3

 

【答博友】儒學(xué)博大不錯(cuò)，但義理極高極嚴(yán)?？酌隙讨礻懲踔g，各有偏重，但無(wú)相左，歷代圣賢和大儒可謂一以貫之--都被儒家經(jīng)典精神、基本原則所貫，被仁本主義所貫。荀子亦崇孔倡仁，但其人性觀違背原則，即不能列入儒家正統(tǒng)。儒家絕不是“啥都能往里裝”的筐，共產(chǎn)納粹之類(lèi)東西格格不入2011-10-3

 

【孔子缺什么】儒家不是理想主義卻閃耀著理想主義光芒。齊景公擬待以“季孟之間”，孔子何以不干？不用了解具體史實(shí)，只要了解儒家基本精神者，即可得出答案：孔子得到的是禮遇、高位而不是行道機(jī)會(huì)唄?？鬃硬⒉幌竽承W(xué)者描繪的那樣落魄潦倒，他缺的不是個(gè)人富貴機(jī)會(huì)而是行道救世的機(jī)會(huì)呀。2011-10-3

 

【儒家教條】或說(shuō)孔子是教條主義鼻祖。錄幾條“教條”：仁者愛(ài)人；為政以德； 己所不欲，勿施于人；以直報(bào)怨，以德報(bào)德；天下為公，選賢與能；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼；君使臣以禮，臣事君以忠；弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾而親仁行有余力則以學(xué)文…哪一句沒(méi)普適性、哪一句非黃金律？2011-10-3

 

【軟硬集合】儒家有責(zé)任對(duì)社會(huì)進(jìn)行文化啟蒙、道德教化，但不能侵犯各種異端外道的信仰自由，也不能強(qiáng)制他們接受儒學(xué)。故東海強(qiáng)調(diào)“不許用強(qiáng)”。這并不意味著儒家政治不具備強(qiáng)制力?，F(xiàn)代儒家禮制德治要建立在法治基礎(chǔ)上，制度法律當(dāng)然剛性，任何人都有言論權(quán)信仰權(quán)，但都沒(méi)有犯罪特權(quán)。2011-10-3

 

【答博友】春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，但就政統(tǒng)而言，仍屬于周朝的延續(xù)，是周統(tǒng)的敗壞期。以此類(lèi)推，三國(guó)屬于漢朝的敗壞期，南北朝屬于晉朝的敗壞期。因宋朝是中華正統(tǒng)政權(quán)，北宋后期的遼、南宋后期的金無(wú)論儒化程度多么高，都不能算中華，而且，侵宋就是反華，反華就是蠻夷！2011-10-3

 

附博友：以儒家意識(shí)形態(tài)定道統(tǒng)，可能面臨一些技術(shù)障礙。如三國(guó)、南北朝時(shí)如何定?北宋后期之遼，南宋后期之金儒化程度也非常高。

 

【以道統(tǒng)定正統(tǒng)】博友@如是本末究竟 說(shuō)：“以儒家意識(shí)形態(tài)定道統(tǒng)，可視為一種解讀中國(guó)歷史的重要方法。希望余師今后能將之繼續(xù)系統(tǒng)化理論化，讓更多的人了解這種方法?！贝穑哼@個(gè)工作也歡迎有識(shí)之士去作，我可以提供輔助。我還有大量思考有賴(lài)于進(jìn)一步深化---對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)都堪稱(chēng)原創(chuàng)性。2011-10-3

 

【趕母豬上樹(shù)】或說(shuō)：“此方案（指《中華憲綱》）若為偽政權(quán)所用，必助紂為虐?！贝穑骸吨腥A憲綱》開(kāi)出的是以儒為本的民主制和仁本主義的新文明，若為臺(tái)灣所用，其政治文明將更上一層；若為中共所用，意味著改馬家之邪歸民主之正，返儒家之本開(kāi)時(shí)代之新。不過(guò)那幾乎是不可能的，除非老母豬能上樹(shù)…2011-10-3

 

【良知主義】仁本主義即良知主義，涵蓋良政、良人、良規(guī)、良俗、良器等概念。良政，包括良制良法；良人，包括良官良民；良規(guī)良俗，指良好的道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)俗；良器，指代物質(zhì)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展… “致”良政良人良規(guī)良俗良器等等，都有助于致良知，都屬于致良知的范疇。2011-10-4

 

【助惡】作惡是罪，助惡也有罪。助惡，即為虎作倀助紂為虐，輕則為幫閑，重則為幫兇，中間叫幫忙。無(wú)意助惡其罪小，有意助惡其罪大；不知其惡助之其罪小，知其惡而助之其罪大。儒家主張以良法制惡和懲治各種惡行，但非正常時(shí)代，良法缺席，助惡者往往被主人及同伙干掉--這也是惡報(bào)的重要方式。2011-10-4

 

【中華】或說(shuō)：有資格稱(chēng)為“華”的，只有中華民族、中華民眾。這話只說(shuō)對(duì)了一半。民族與民眾是中華的生命基礎(chǔ)，道德和文明是中華的精神支柱。中華是與蠻夷對(duì)立的概念，與儒家則一而二、二而一，可以相互代表。儒家是中華文化的主要代表，是中華文化的主要締造者。反儒就是反華，反華必然反儒…2011-10-4

 

【仁者愛(ài)人】下學(xué)容易上達(dá)難。仁者愛(ài)人，何其平易淺近，普通人都明白的道理（只不過(guò)七歲孩童能知，七十老翁不能行），但“親親仁民愛(ài)物”和“道援天下”的廣大、“天地萬(wàn)物一體之仁”的深遠(yuǎn)，圣賢也有所不能。這就是《中庸》所說(shuō)：“匹夫匹婦之愚，可以與知與能，及其至也，圣人有所不知不能焉。”2011-10-4

 

【仁者愛(ài)人2】愛(ài)人不是空洞的，要“因人制宜”體現(xiàn)于家庭、社會(huì)、政治、科學(xué)等各方面實(shí)踐中去。文化人愛(ài)人以正學(xué)正義，思想家愛(ài)人以真言真理，科學(xué)家愛(ài)人以良器，政治家愛(ài)人以良制，法官愛(ài)人維護(hù)公正，警察愛(ài)人維護(hù)“公安”，軍人愛(ài)人殺敵衛(wèi)國(guó)…對(duì)于仁者，任何實(shí)踐都是道德實(shí)踐亦即仁愛(ài)實(shí)踐。2011-10-4

 

【啟蒙無(wú)效】或認(rèn)為：現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題是很多人不認(rèn)同民主，所以要加強(qiáng)民主啟蒙。病看對(duì)了但方子錯(cuò)了?！昂芏嗳恕笨珊?jiǎn)分為強(qiáng)弱兩種，強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)不認(rèn)同民主，主要是無(wú)法超越既得利益（特權(quán)與物質(zhì)），弱勢(shì)群體不追求，主要是無(wú)法擺脫搭便車(chē)心理。沒(méi)有文化道德信仰配合，再“民啟”百年他們還是這個(gè)熊樣。2011-10-4

 

【想起個(gè)死結(jié)】由于貪得太狠惡得過(guò)火，某些特權(quán)人物或已騎虎難下。特權(quán)于他們不僅是利益之源更是保命之刀：放棄特權(quán)意味著放棄保障，還權(quán)于民無(wú)異于交出自己和家人性命。設(shè)身處地想想，換了誰(shuí)肯那么做、敢那么做？誰(shuí)又能夠給出有效的承諾和保證：民主化后只論推動(dòng)之功、不咎既往之罪。誰(shuí)能夠？2011-10-4

 

【大功抵罪】這個(gè)時(shí)代無(wú)論是誰(shuí)，只要支持推動(dòng)民主化（推動(dòng)儒家化也一樣）都值得尊重，特權(quán)人物站出來(lái)更是大功一件。這么做，功德之大足以抵消過(guò)去任何過(guò)失乃至罪行。假如支持民主化的蔣經(jīng)國(guó)在位時(shí)曾經(jīng)貪腐或犯罪，民主后的臺(tái)灣也應(yīng)放棄追究清算---當(dāng)然蔣先生的清正廉潔是他的政敵也公認(rèn)的。2011-10-4

 

【死結(jié)2】這個(gè)結(jié)很死，不易解幾乎無(wú)解，但若不解，中國(guó)民主化進(jìn)程將倍加艱難，甚至血雨腥風(fēng)，中國(guó)人民的災(zāi)難將更加深重。當(dāng)然，民主化大勢(shì)不是任何人物和勢(shì)力能夠長(zhǎng)久阻擋的。特權(quán)階級(jí)堅(jiān)持越久，下場(chǎng)將越悲慘，蓋黨主制每多維持一天，罪惡將加得更深，民怨將積得更高。未來(lái)的報(bào)復(fù)就越兇猛。2011-10-4

 

【答蕭瀚君】君或通讀了很多儒典史籍，但未能讀通，這段話又是鐵證。對(duì)自由和權(quán)力，儒家理解與自由派有異但不矛盾，且深刻得多：“從心所欲不逾矩”是道德自由，是內(nèi)圣修養(yǎng)的最高境界；“選賢與能天下大同”的社會(huì)自由，是外王追求的最高理想。而儒家以道制勢(shì)的限權(quán)思想和努力處處可見(jiàn)…2011-10-4

 

附蕭瀚【回答@東海余樟法君】余君批評(píng)我對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)未通一經(jīng)。儒學(xué)及國(guó)史我都曾下過(guò)些功夫，雖不如余君。我以為檢驗(yàn)倫理和政治思想的價(jià)值，關(guān)鍵看它對(duì)自由和權(quán)力的理解。很遺憾儒學(xué)經(jīng)典里沒(méi)有這兩方面的深刻思想，基本上就是堆垃圾。精力有限，我不可能將生命浪費(fèi)在通經(jīng)上。說(shuō)句笑話，與其通經(jīng)不如痛經(jīng)。 

 

【通經(jīng)致用】通經(jīng)是通曉儒學(xué)經(jīng)典通達(dá)大經(jīng)大法，致用是經(jīng)世應(yīng)務(wù)，立功立言，道援天下。兩者相輔相成，這就是儒家的體用不二和全體大用。自古儒者的問(wèn)題都出在這里，或不通經(jīng)明體，或不致用達(dá)用。注意：通權(quán)達(dá)變、隨機(jī)應(yīng)變、因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)等也是儒家經(jīng)典精神，蘊(yùn)于權(quán)道、義德、時(shí)中原則。2011-10-4

 

【通經(jīng)致用2】歷代大儒都通經(jīng)，一通百通，致起用來(lái)特厲害。辯才無(wú)礙、辦事能力強(qiáng)等，無(wú)非“經(jīng)”的作用、“用”的體現(xiàn)。象王陽(yáng)明（已達(dá)圣境）曾國(guó)藩，書(shū)生領(lǐng)軍舉世無(wú)雙。至于圣人，發(fā)言就是經(jīng)典，更是全體大用。堯舜禹湯文武周公，無(wú)不功業(yè)赫赫；孔孟事功不彰，但“文功”蓋世，千秋萬(wàn)代皆蒙德澤…2011-10-4

 

【天生天賜】直發(fā)真言小半生安然無(wú)恙，大辯“江湖”十余年難求一敗?；蜃u(yù)我辯才天生、?；厶熨n。答：這兩個(gè)“天”字若理解為“天命之謂性”的天命天性，所言就非妄譽(yù)。天生天賜，實(shí)即良知所生自性所賜。左抗胡虜右拒洋神，勇于衛(wèi)道明能見(jiàn)幾--通過(guò)復(fù)雜紛繁之萬(wàn)象，洞燭政治社會(huì)之先機(jī)，舍我其誰(shuí)！2011-10-4

 

【大師】一次酒桌上有人稱(chēng)東海大師，立馬還回去：你才是大師！大師本來(lái)是好詞，卻被“大師”們?cè)闾３晒肥毫?。被稱(chēng)為大師的群體中，東海只愿站在熊師十力身后，梁漱溟應(yīng)該離熊師十米以外，其他人如季羨林輩，可以在百米外呆著但要閉緊他們的鳥(niǎo)嘴；至于馮友蘭之流，若出現(xiàn)在我眼簾下，必須跪著…2011-10-4

 

【平等】正常人都不愿與小人為伍，即有一定的道德歧視，只是不自覺(jué)罷了。某君一向反儒，說(shuō)強(qiáng)分人為君子小人是不尊重人，沒(méi)有平等觀念。一次他交友不慎為人所欺，氣憤憤訴苦并提醒我：千萬(wàn)別與這種人交往。我笑他：這不是歧視嗎？其實(shí)人格有兩種：法律人格與道德人格。前者要講平等，后者難求一致。2011-10-4

 

【秋瑾】不喜“拼得十萬(wàn)頭顱血，誓把乾坤力挽回”這樣的詩(shī)。拼自己的頭顱自己的血，可敬，但其它九千九百九十九顆頭顱，只能由他們自己做主。秋瑾和一代代革命黨人“不惜一切代價(jià)”挽乾坤的精神可嘉，奈勇有余而仁義智慧皆不足，拼了自己的頭顱流了無(wú)數(shù)國(guó)人的血，結(jié)果將乾坤越來(lái)越挽向邪路了。2011-10-4

 

【光明道】自由主義三民主義都不錯(cuò)，但都不足以力挽中國(guó)狂瀾，百年來(lái)啟蒙追求血淚拼搏，答案已很明確。唯汲取了自由主義精華的仁本主義，更正確也更可行，不啻為中華民族最佳道路最大希望。無(wú)論激進(jìn)或溫和、革命或改良，只有堅(jiān)持仁本主義大方向，各種奮斗和犧牲才能獲得最高價(jià)值和意義。2011-10-4

 

【圣賢與盜賊】人類(lèi)漫長(zhǎng)史，善與惡此消彼長(zhǎng)，圣賢與盜賊亦此起彼伏甚至相對(duì)并立。有盜賊起，必有圣賢出；有毒藥，遲早必有解藥。只有到實(shí)現(xiàn)大同，沒(méi)了盜賊，人人圣賢，“圣賢”這個(gè)名號(hào)也就用不著了。在這個(gè)意義上，“圣賢不死盜賊不止”的觀點(diǎn)可以成立---正確說(shuō)法應(yīng)是：盜賊不死，圣賢不止。2011-10-4

 

【圣賢與盜賊2】圣賢是君子之大，盜賊乃小人之尤。前者代表善良、文明和光明，后者代表邪惡、野蠻和黑暗。但盜賊最擅扮演圣賢，并反過(guò)來(lái)將圣賢抹黑為盜、栽贓為賊。為不被識(shí)破和方便顛倒黑白，盜賊必會(huì)利用邪說(shuō)對(duì)人洗腦，將正常的是非標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀顛覆掉，讓人們與他一起詆毀圣賢、消滅君子…2011-10-4

 

【圣賢與盜賊3】儒學(xué)是道德學(xué)也是智慧學(xué)，讓人擁有知人之明擇法之眼，以區(qū)分圣佛與賊魔，辨別真理與邪說(shuō)?？上逅拇蚩祝堰@面最有效的照妖鑒魔鏡打碎了。從此，很多人已成了善惡不分的睜眼瞎。例如，明明是不仁不義的盜賊妖魔在吃人，人們偏把矛頭指向仁義和圣賢，這不正好幫了盜賊的忙么？2011-10-4

 

【孔子】仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，顏淵見(jiàn)之瞻之在前忽焉在后，子貢見(jiàn)之如高墻數(shù)仞不得其門(mén)而入，儀封人見(jiàn)之如木鐸，鄭人見(jiàn)之如喪家狗，老子見(jiàn)之“躬矜與容知”…另外，勇者見(jiàn)敢，怯者見(jiàn)懦，驕者見(jiàn)傲，官迷見(jiàn)跑官，東海見(jiàn)到“滿腔子都是惻隱之心”---這也是自古圣賢大儒共同、共通的特征。2011-10-4

 

【狂言】在孔孟及歷代圣賢飽受詆毀攻擊污蔑的國(guó)度，在反儒成為時(shí)髦和潮流的社會(huì)，在“圣賢不死盜賊不止”的喧囂甚囂塵上的時(shí)代，容東海驕傲一次：我就是當(dāng)代賢者；面對(duì)盜賊的橫行、惡勢(shì)力的猖獗，“巧言令色足恭”者，“脅肩諂笑病于夏畦”者，滔滔天下皆是，讓我再狂放一把：我就是當(dāng)代大賢！2011-10-4

 

【駁蕭瀚】總聽(tīng)說(shuō)過(guò)顧黃王三巨頭吧？黃宗羲被稱(chēng)為“中國(guó)思想啟蒙之父”、“中國(guó)人本人權(quán)思想啟蒙第一人”（過(guò)了，黃的思想與儒家經(jīng)典一脈相承）其《明夷待訪錄》被后人稱(chēng)為中國(guó)的《人權(quán)宣言》--比盧梭的《民約論》早100年。其民權(quán)思想對(duì)清末的維新變法君主立憲和辛亥革命都產(chǎn)生過(guò)很大影響。2011-10-4

 

【盡心而已】或說(shuō)：儒家在維系一個(gè)社會(huì)上似力有未逮，歷代王朝更替，多少先賢圣人也無(wú)能為力。答：這不是儒家文化的不足，而是人類(lèi)和歷史的局限性。秦漢以后的帝王，一般儒者都稀罕，更無(wú)圣賢，儒家對(duì)制度只有建議權(quán)，說(shuō)了不算。儒群體或納命死諫或臨危一死，多少人把命都豁出去了，還能怎樣？2011-10-4

 

【敢死隊(duì)】秦漢以后未有過(guò)真正意義的儒家政權(quán)，不少君主專(zhuān)制的惡行，是偏離或違背儒家義理所致，問(wèn)題不在儒家。為約束君權(quán)和糾其錯(cuò)誤，無(wú)數(shù)儒者殫精竭慮，不少人以死抗?fàn)?-儒家群體在歷史上是最勇于一死的。另，君主制在一定階段有其合理性，要求古人超越歷史局限開(kāi)出和實(shí)踐民主，是不現(xiàn)實(shí)的。2011-10-4

 

【看我的】不少人喜歡耍傲賣(mài)狂，或才大房大見(jiàn)過(guò)官兒大，或財(cái)多女多出國(guó)機(jī)會(huì)多，自以為了不起，其實(shí)起不了，落入大人眼里，卑俗鄙賤不堪。容我“示范”一下大丈夫的狂：一有內(nèi)力，救世濟(jì)民精神勃勃；二有真貨，反本開(kāi)新雄文篇篇；三有方向，向著特權(quán)勢(shì)力開(kāi)火…欲知詳情，請(qǐng)欣賞東海著作及博客。2011-10-4

 

【儒門(mén)輝煌】或說(shuō)：“儒學(xué)兩千多年，沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)外王內(nèi)圣的人物，從教育學(xué)角度講，還是比較失敗的?！贝穑嚎鬃痈鶕?jù)人的品德從低到高把人分成庸人、士、君子、賢人、圣人五類(lèi)。歷代儒家群體君子為主流，這就是最大的成功；同時(shí)孔孟之后圣賢輩出--圣賢必有外王追求，但是否成功則有賴(lài)于外緣。2011-10-5

 

【對(duì)東海說(shuō)】你的中華憲綱，道理沒(méi)錯(cuò)，作為今后儒化乃至儒家政權(quán)的綱領(lǐng)沒(méi)問(wèn)題，但目前不僅無(wú)可行性，且必不受各派歡迎，有經(jīng)無(wú)權(quán)故，最大問(wèn)題的是沒(méi)為各派勢(shì)力提供政治希望和表演舞臺(tái)，難以鼓起他們的參與熱情。儒家被摧殘毀棄太久了，被歪曲誤會(huì)太深了，而今雖一陽(yáng)來(lái)復(fù)，但障礙重重，努力吧。2011-10-5

 

【老把戲】中國(guó)外宣報(bào)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》(英文)發(fā)表文章：“新聞封鎖華爾街抗議是美國(guó)主流媒體的恥辱”。沒(méi)有比這更黑的幽默了，自己站在糞坑里，卻大驚小怪地挑別人身上的灰塵。這是中共最擅玩的老把戲，當(dāng)年國(guó)民黨就吃了這一套的虧?？墒牵F(xiàn)在再玩，只能讓人產(chǎn)生嘔吐感。2011-10-5

 

【憶甜思苦】當(dāng)年保皇派與革命派爭(zhēng)論激烈，一主張君主立憲，一追求共和國(guó)體，似乎水火不容，其實(shí)有憲政共識(shí)；袁世凱要恢復(fù)帝制，似乎反動(dòng)得不得了，其實(shí)他想走君主立憲之路，固然不智（缺乏政治智慧），但若成功，不僅比共產(chǎn)黨的黨主極權(quán)制強(qiáng)萬(wàn)倍，比國(guó)民黨的黨主軍政、訓(xùn)政也強(qiáng)得多。2011-10-5

 

【答客】或說(shuō)：肉食者鄙，與肉食者理論是失言，啟發(fā)民智才是著力處。你們要有百年的眼光和耐心。東海有耶無(wú)耶？答：沒(méi)有比我更有耐心的了，《中華憲綱》就是為百年后中國(guó)政治立法的?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，言論具有開(kāi)放性，“與肉食者理論”就是啟發(fā)民智的方式之一，只不過(guò)他們大多悶聲發(fā)大財(cái)不敢理論耳。2011-10-5

 

【制度】在君主制向民主制過(guò)渡期間，君主立憲制無(wú)疑是最佳選擇。如果清政府不是那么顢頇的部族政權(quán)，如果光緒帝變法成功，當(dāng)時(shí)走這條路順理成章。但是，袁世凱來(lái)走這條路，名不正言不順，極為弱智，純屬胡鬧。現(xiàn)在就更不用說(shuō)了?，F(xiàn)在中國(guó)的最佳道路是：仁本主義指導(dǎo)下的民主立憲制。2011-10-5

 

【缺智】大政治家須德智雙全。不論袁世凱怎樣優(yōu)秀也不論君主立憲的是非正誤，當(dāng)時(shí)他選擇走這條路，對(duì)大勢(shì)判斷嚴(yán)重失誤，導(dǎo)致身敗名裂家亡國(guó)破，就是缺智--缺大智慧。智不足實(shí)質(zhì)上也是德不足。袁世凱私心雜念過(guò)重，過(guò)于依賴(lài)權(quán)術(shù)手段，有權(quán)無(wú)經(jīng)，有用無(wú)體，雖尊孔，為人為政都不符合儒家標(biāo)準(zhǔn)…2011-10-5

 

【答博友】或說(shuō)“天下失道久已，根本之治在于行憲治，憲治基于平等和自由這些最大化共識(shí)。儒家勢(shì)弱，不宜過(guò)早出頭”云云。表面看確如此。然無(wú)儒家，憲治共識(shí)難以建立，建了也是虛的，因?yàn)槿狈ψ非髴椫蔚膬?nèi)在力量--僅靠利益驅(qū)動(dòng)是不夠的。這個(gè)超越利益的內(nèi)力，有賴(lài)于儒家的文化道德啟蒙。2011-10-5

 

【駁】良知人人皆具，有普遍性，即普遍人性。差等與等級(jí)制兩概念大異。愛(ài)有差等是人性之常，人有差別是人類(lèi)之常，但民主時(shí)代到來(lái)后，等級(jí)制君主制的合法性與合理性就永遠(yuǎn)喪失了。平等與差等不矛盾：法律面前講平等，法律以外講差等；博愛(ài)與愛(ài)有差等也不矛盾：政治層面講博愛(ài)，社會(huì)生活講差等…2011-10-5

 

@徐晉如：施米特有一句名言：誰(shuí)在說(shuō)普遍人性，誰(shuí)就是在欺騙！凡是宣揚(yáng)平等博愛(ài)的，都是在無(wú)恥地欺騙民眾。差等與倫類(lèi)，是儒家最有價(jià)值的思想。因?yàn)樗鼈兎先诵浴?

 

【答博友】或說(shuō)：儒家近現(xiàn)代遭受重創(chuàng)，理應(yīng)修養(yǎng)生息，有道則現(xiàn)無(wú)道則隱。答：儒家的隱與道家不同，并不脫離社會(huì)生活，孔子說(shuō)過(guò)，鳥(niǎo)獸不可與同群。無(wú)道則隱是指擺脫政治中心的黑暗，從京師退到山中、從朝廷隱向民間（東?，F(xiàn)在就處于隱狀態(tài)），或守死善道，或授業(yè)傳道，從另一層面道援天下。2011-10-5

 

【無(wú)恥】新華網(wǎng)消息：“中國(guó)國(guó)家公務(wù)員局表示，新一年度國(guó)家公務(wù)員招考將加大對(duì)考生德的考察。在德的方面，考生政治品德不良，社會(huì)責(zé)任感和為人民服務(wù)意識(shí)較差將不得錄用為國(guó)家公務(wù)員?！痹跇O端無(wú)道缺德的極權(quán)（后極權(quán)）政治框架內(nèi)，談?wù)撌裁础吧鐣?huì)責(zé)任感和為人民服務(wù)意識(shí)”，欺世盜名無(wú)恥之極。2011-10-5

 

【賣(mài)狂】日前賣(mài)了一下狂，是忍痛犧牲自己給某些人示一下范。們仗著物質(zhì)權(quán)位向普通民眾賣(mài)狂，既拿錯(cuò)了東西，又賣(mài)錯(cuò)的對(duì)象，淪為小人而不自知。其實(shí)狂是不能賣(mài)、賣(mài)不得的，誰(shuí)賣(mài)誰(shuí)吃虧。即使拿對(duì)東西又賣(mài)對(duì)對(duì)象，也是不賣(mài)為高。狂狷雖為孔子所許，畢竟有失中庸。謙德六爻皆吉，狂態(tài)無(wú)時(shí)皆?xún)匆病?011-10-5

 

【致君與自主】朱明江說(shuō)：2000多年來(lái)儒家向往王道，但很少有儒家提倡自我努力實(shí)現(xiàn)王道。此話不錯(cuò)。儒家富有“致君堯舜上”的政治抱負(fù)理想，但無(wú)不以“致君”為目的，從沒(méi)人想過(guò)儒家自作政治主體的。秦以后儒生出身的開(kāi)國(guó)帝王有三，但劉備法家味太濃，梁武皈了佛，嚴(yán)格講只有光武，亦非純?nèi)逡病?011-10-5