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微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。東海儒者余樟法

 

【釋疑】在人類歷史的幼稚期，對于仁道，百姓日用而不知，故“立君以為民”的儒式君主制不乏歷史合理性?！秶Z魯語》：且夫君也者，將牧民而正其邪者也。牧民是為了“正其邪”，糾正他們的錯誤。但到了民主時代及未來群龍無首的大同，說牧民就不妥。牧，治理之意，畢竟帶有居高臨下的味，對人不尊重。2011-10-5

 

【君意與民意】君主時代，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，儒家以道制勢，對君意理當(dāng)教化、導(dǎo)良乃至諫阻，但對君意也要給予相當(dāng)?shù)淖鹬?，一旦形成圣旨，便要服從；民主時代，道統(tǒng)高于民意，儒家對民眾和民意有教化、導(dǎo)良乃至批評之責(zé)，同時對民意也要給予相當(dāng)?shù)淖鹬?，民意一旦形成決議，便要服從。2011-10-5

 

【志大才疏啊】兵圍頤和軟禁慈禧絕對餿主意。慈禧勢力深固，而改良派朝中軍中皆無人，成功概率極微。即使僥了幸，局面也易失控。這種大逆之事，也不好向天下交代--光緒與慈禧畢竟有母子名分。若不能爭取帝后合作，當(dāng)時最佳選擇是，放緩改良腳步，減輕慈禧反對的力度，耐心等待慈禧轉(zhuǎn)意或死去。2011-10-5

 

【罪惡泥潭】善會相輔相成，惡亦相互促進(jìn)，如毛氏與他的戰(zhàn)友們，可謂互教相學(xué)、惡惡相長。毛深知那些“馬列主義武裝起來的”、“特殊材料做成的”戰(zhàn)友沒一盞省油燈，自己一旦失勢，下場堪虞，尤其是到了文革前后，罪孽已深，略有不慎，死無葬身之地，想享受之前中共領(lǐng)袖們的待遇，不可得也。2011-10-5

 

【邪惡與權(quán)術(shù)】邪必招來邪，惡必招來惡，同惡相濟(jì)的同時，也勢必導(dǎo)致同惡相殘、同惡相害，所謂惡人自有惡人磨，就是這個道理；如果術(shù)而無道，權(quán)而違經(jīng)，權(quán)術(shù)必招來權(quán)術(shù)，曹操高明司馬懿更高明，甚至死于權(quán)術(shù)，袁世凱一生好玩權(quán)術(shù)，結(jié)果被身邊人及兒子用術(shù)給玩死了，可謂成也權(quán)術(shù)敗權(quán)術(shù)。2011-10-5

 

【正邪】儒家嚴(yán)王霸之辯、正邪之辯，被不少人理解成了王霸不兩立、正邪不兩立。大錯。嚴(yán)辯，是嚴(yán)格區(qū)分意，嚴(yán)辯王霸正邪，不許混淆混同也?？鬃与m贊管子“如其仁”，但不承認(rèn)他為儒家和仁者，行霸道故。王霸比較相近，正邪則比較對立。儒家嚴(yán)批邪說邪道，理論上激濁揚清，但反對實踐中趕盡殺絕。2011-10-5

 

【正邪2】“正邪不兩立”之說，忽略了正邪矛盾的復(fù)雜性多樣性，將兩者簡單化極端化臉譜化了。在現(xiàn)實中，正邪之間并不都黑白分明，常呈“你這樣我我中有你”狀。在正邪之爭中，理論上必須寸土不讓，實踐中則應(yīng)該充分尊重對方的各種自由權(quán)利，日本對待邪教最有儒家色彩：尊重信仰權(quán)，有罪依法治。2011-10-5

 

【正邪3】適可而止見好就收，是政治大智慧。奈這種智慧，不僅外道普缺，儒門清流也常有不足的時候。清流愛憎分明是非分明正義凜然，但有時迂腐固執(zhí)過猶不及，以致成事不足，甚至演變成“清流之禍”，象漢末黨錮、明末東林之禍，與他們有失中庸不無關(guān)系?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎，民鮮久矣?！?011-10-5

 

【應(yīng)然政治】孔孟對政治講得最多的是“應(yīng)然”，并試圖以“應(yīng)然”照耀現(xiàn)實、指導(dǎo)政治和引導(dǎo)社會。用梁啟超的話說：只能論其當(dāng)如是，不能使其必如是。當(dāng)然，儒家的“應(yīng)然”有相當(dāng)?shù)目尚行?，并不脫離時代—至少不太遠(yuǎn)。以大同為最高理想，以小康為禮崩樂壞時代的目標(biāo)--次理想，頗為“尊重現(xiàn)實”。2011-10-6

 

【駁博友】或說：“一個喜歡不斷樹立道德楷模的社會絕對是一個道德淪喪的社會”。錯。大同社會，群龍無首，人人皆有士君子之行，制度法律道德各種規(guī)范就不重要了。此前，道德及其楷模皆不可少，圣賢崇拜的社會相對君子化道德化。怕只怕小人鄉(xiāng)愿偽君子甚至盜賊被樹為楷模，那就必然道德淪喪。2011-10-6

 

【提醒】不能因為小人偽裝成君子就唾棄君子，不能因為盜賊冒充了圣賢就詆毀圣賢，不能因為納粹利用過民主就反對民主，不能因為馬虜霸占著中國就憎恨中國。2011-10-6

 

【討債鬼】代毛氏受罪的四人幫固然罪有應(yīng)得，因毛氏受罪的馬家?guī)统蓡T及眾多擁護(hù)者也難言無辜。反孔反儒反道德?lián)碜o(hù)的社會，必然要遭付出相當(dāng)?shù)拇鷥r。毛氏及毛共作為現(xiàn)代社會“共業(yè)”（共同的惡業(yè)）培養(yǎng)造就的政治怪胎，某種意義上，堪稱“上天”特派的討債鬼，來討五四以來欠下的累累重債。2011-10-6

 

【有感】沒能量就沒膽量，沒膽量就沒能量，兩種說法都成立。僅有膽量不夠，沒有膽量不行。膽量與才華智慧文化地位背景等等都是積累能量的要素。若獲得了相當(dāng)?shù)匚坏芰繃?yán)重不相稱（象老趙），必與膽量匱缺有關(guān)。權(quán)與位相輔相成。對于高膽識大心量者，即使有位無權(quán)，要以位聚權(quán)，非難事也。2011-10-6

 

【政治家】政治家的最高境界是仁者無敵，其次是受到敵人敬重，最差的是把親友和部屬都變成敵人。2011-10-6

 

【德與智】荀子說：公生明，偏生暗。公是公正、公心，屬于道德范疇；明是明白、明察，歸于智慧“管轄”。公生明，即道德生智慧。古今很多大人物，創(chuàng)業(yè)期間明察秋毫智超萬眾，有所成功之后卻愚不可及蠢得象豬，根本原因在于缺德。偏生暗，惡生黑，隨著邪念惡意越來越重，本就不正的智也給遮蔽了。2011-10-6

 

【可悲可恥】古今中外還有比紅朝更草芥人命的政府、比共官更不把人當(dāng)人的群體嗎？桀紂隋煬等昏君也好，秦始皇洪秀全等異端也好，蒙元滿清及“五胡亂華”的異族也好，比起來都成了好政府好領(lǐng)導(dǎo)。然而，“君”雖視民犬馬不如、寇仇一般、土芥相似，不少民依然尊之媚之幫之助之、視之為首領(lǐng)為腹心！2011-10-6

 

【嗚呼】缺仁則惡，缺義則邪，缺禮則蠻，缺智則愚，缺信則奸。把仁義禮智信視為吃人的東西打倒了，邪惡野蠻愚蠢奸滑能不泛濫成災(zāi)嗎？國民能不普遍缺德普遍變成文化貧民、道德災(zāi)民嗎？奈何國人中魯迅們的惡毒至深，這么簡單的道理就是不明白，反而視孔子的正常為反常，認(rèn)魯迅的反常為深刻！2011-10-6

 

【知幾】人貴知幾，最重要的是知大勢知人心。大勢即人心，人心所向即大勢所趨，人心大失即大勢已去。大勢去不一定馬上垮，但垮臺命運已注定。易言之，失人心者失天下是絕對的，只是“失天下”有一個滯后期，會因種種原因遲速不同。于個人而言，惡貫滿盈不一定馬上滅亡，但滅亡的結(jié)局已注定。2011-10-6

 

【鐵判】憑東海深厚的歷史人文智慧可以斷定：中國的天，大變不遠(yuǎn)了。某個大轉(zhuǎn)折點已被越逾，時代潮流和大勢已不可逆，某些勢力和人物的命運已生鐵鑄定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的了--因為少數(shù)人的意志敵不過多數(shù)人、衰敗期的惡勢力意志抵不了上升期的正義。春天已隨風(fēng)潛入夜，腳步細(xì)無聲，但我聽到了。2011-10-6

 

【制度】或說：“政治制度并沒有好壞之分，只有一個適應(yīng)或者不適應(yīng)的區(qū)別。”混扯也，制度當(dāng)然有好壞之分，適應(yīng)性高就好，適應(yīng)性低就壞，某些制度不適應(yīng)任何時代任何地區(qū)任何社會和人群，就極壞。如秦始皇的法家君主極權(quán)、洪秀全的教主極權(quán)、馬家的黨主極權(quán)（后極權(quán)），放在哪里都不適應(yīng)。2011-10-6

 

【不約而同】一些人士激烈反儒，一邊卻不知不覺說著與儒家圣賢類似或同樣的話。蕭瀚說：“如何判定規(guī)則的善惡？請開啟良心，請開啟自由意志，開啟信仰。”此意王陽明早已明之，只是說得更簡潔深刻：“良知知是知非”。良知即德即智即良心即自由意志，為儒家最高信仰，為判定一切是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)。2011-10-6

 

【反儒】意味著反對以仁為本和以民為本，反對“己所不欲勿施于人”的恕道，反對“無偏無黨無反無側(cè)”的王道，反對以直報怨，反對湯武革命和“誅一夫紂”，反對報滅國殺父之仇，反對愛有差等，反對誠信反對良知反對文質(zhì)彬彬知行合一，反掉的是社會的道德秩序價值之常，是人之所以為人的“東西”…2011-10-6

 

【論心】人的大小貴賤因“心”而別，君子與小人、圣賢與盜賊因“心”而分。 儒家的用力方向和改造對象就是心--自己的心、他人的心直到全人類的心。自立立人自達(dá)達(dá)人，所立所達(dá)無非是心。孟子說：從其大體為大人，從其小體為小人。大體就指良知。立乎其大者，就是建立起良知的主體地位。2011-10-6

 

【有感】做大事打大仗，一方面要拿得起豁得出，一方面要扎得穩(wěn)留一手。即使有大把握，也不妨悠著點，不要將家底一下子全壓上去；不妨藏著點，不要將底牌一下子都亮出來。在敵強我弱的時候，倘能幸占上風(fēng)，更應(yīng)見好暫收，一來保住勝利果實， 二來保存道義力量，三來給對方一個改邪歸正機會…2011-10-6

 

【文革】文革浩劫，毛氏是禍?zhǔn)祝娜藥褪菐褪?，這是毫無疑問的，但“全國國民”并非都無辜，幫兇幫閑可也不少。不少人一身兼二：既幫兇幫閑，又遭受迫害。另外，眾多擁毛崇毛者，對于文革也有一定責(zé)任。禍?zhǔn)讕蛢磦兪亲飷?，必須清算；擁毛崇毛者有?zé)任，理當(dāng)反思。2011-10-6

 

@吳稼祥：某些人想為禍?zhǔn)组_脫，把文革災(zāi)害歸罪于全國國民，這是胡說的。只有在普選條件下，選出劊子手，投他票的選民才有責(zé)任，像俄國當(dāng)前這樣，部分國民正在豢養(yǎng)新沙皇。說國民對暴君的暴政負(fù)責(zé)，等于說洛陽性奴要對被綁架負(fù)責(zé)，洛陽警方似乎就是這么想的，否則為何刑拘她們？

 

【文革2】文革的罪惡當(dāng)然要由領(lǐng)導(dǎo)階級全負(fù)責(zé)，“領(lǐng)導(dǎo)之德風(fēng)”嘛。東海同時指出，“全國國民”并非無辜的羔羊。有博友指責(zé)我“無限制追責(zé)”，是混淆了政治追責(zé)與文化批判的區(qū)別。其實，對國民的思想錯誤和道德缺失進(jìn)行批判，是為了促使人們反思，避免再被野心家陰謀家們利用，避免浩劫的輪回。2011-10-6

 

【意義】只要不損人，利己就符合道德原則，就是良知的作用（利他利己都是良知作用）同樣，生命的意義就在生命本身，活了很久本身就是意義。制造垃圾也不要緊，況是否垃圾不好論斷，垃圾放對了地方可能成珍寶。怕就怕制造的是禍國殃民的人禍，活著只有負(fù)意義，活越久負(fù)意義越大…2011-10-6

 

@黎學(xué)文在北京：有人活了很久，但毫無意義，只制造垃圾無數(shù)，喬布斯只活了56歲，卻留給人類一直享用的蘋果，香甜世界。

 

【寬不寬容】儒家嚴(yán)辨王霸華夷之異和是非正邪之別，繭絲牛毛，精細(xì)入微，講起道理寸土不讓，楊朱“利己不損人”良性利己主義、墨子“摩頂放踵以利天下”的極端利他主義，都遭到孟子嚴(yán)批。但在政治上，儒家又極為寬容，主張“和而不同”、“道并行而不?！保瑥娬{(diào)“為政焉用殺”，“不教而誅謂之虐”…2011-10-6

 

【文革3】或說“說國民對暴君的暴政負(fù)責(zé)，等于說洛陽性奴要對被綁架負(fù)責(zé)”。喻雖巧而不切。對毛共的成功及造禍，五四以來知識群體確要負(fù)相當(dāng)責(zé)任。打倒孔孟崇拜馬列反對道德迷戀暴力，邪說乘虛而入暴政隨之而來，就是邏輯的必然--這是追尋暴政的文化道德之因，并非要知識人負(fù)政治法律之責(zé)。2011-10-6

 

【大人】大人自有威嚴(yán)。某些場合，大人往那里一站或一坐，就不一樣。即使敵人，也會不由自主地敬重之。小人遠(yuǎn)距離謊謠詆毀惡毒咒罵無所不至，真有機會見到大人，往往氣餒或恭敬起來。大人之大，大在道德，故大人的威嚴(yán)來自“內(nèi)部”，那是真理的莊嚴(yán)、良知的尊嚴(yán)，與權(quán)位無關(guān)，與外在的一切無關(guān)。2011-10-6

 

【畫皮】一些學(xué)者從馬主義中尋出某些類似儒家的枝枝葉葉，便斷言馬主義與儒家相通，甚至說毛氏就是儒家道統(tǒng)繼承人。殊不知邪說都是邪中有正、正中藏邪的，某些思想觀點與儒家類似很正常。若從里到外完全錯誤極端荒謬，就沒有吸引力和欺騙性了。在無關(guān)緊要的枝葉層，邪說往往顯得非常端正、正義。2011-10-6

 

【英雄的威嚴(yán)】大人的威嚴(yán)，不在權(quán)位；英雄的氣概，不在形骸。魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！保ā妒勒f新語·容止》）2011-10-6

 

【威嚴(yán)】汪精衛(wèi)雖不夠大，也不乏大人威嚴(yán)。胡蘭成回憶，日本駐南京大使館一等秘書清水重三曾嘆道：“我在旁看著，這邊是戰(zhàn)勝國，坐著我們的大臣大將與司令官，對方是戰(zhàn)敗國，坐著汪先生，但是比起來，只見汪先生是大人，我們的大臣大將司令官都藐小了…汪先生的風(fēng)度氣概，如山河不驚…”(《今生今世》)

 

【丑陋的中國人】牟宗三說過，當(dāng)代中國人是有史以來最丑陋的。他指的是文革期間，現(xiàn)在何嘗不是？或許更丑陋了。很多人不用交流，聽其三言兩語或僅從神態(tài)就足以透視之，那種浮躁油滑庸俗勢利奸詐卑賤殘暴冷酷陰暗等等心理和性格特征，是直接寫在臉上的。不過必須說明，馬家之國，非真正中國也。2011-10-6

 

【大人2】真正的威嚴(yán)不是擺出來裝出來作出來的，而是自然而然的流露。《論語》說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安。”；《禮記正義》說孔子“不矜而莊，不厲而威”，前一厲字，嚴(yán)肅義，后一厲字，嚴(yán)厲義。子夏說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”威、儼然，皆威嚴(yán)義。2011-10-6

 

【權(quán)與威】有權(quán)不一定有威。孔子是“不矜而莊，不厲而威”，很多偉人猛人正好相反：矜而不莊，厲而不威，越矜持越嚴(yán)厲越小丑化。想想斯大林毛澤東之流吧，說他們小丑都抬舉了，那是惡棍惡魔，正常人善良人見了，生起來的絕對是憤怒和仇恨，當(dāng)然，還有恐懼感，就像見到惡鬼一樣。2011-10-6

 

【自信】對某儒崇魯表示遺憾，他的回答是：你的看法對我不重要。殊不知東海批魯，依據(jù)的是儒家義理，并非出于個人私心和偏見。黃庭堅詩自許”無一字無來歷”，東海“說法”不敢說“無一義無經(jīng)典依據(jù)”，但慎之又慎，不敢偏離仁本主義大經(jīng)大法。在對待魯迅這個問題上，自信可代表儒家的原則態(tài)度。2011-10-6

 

【下地獄】馬家大人物將死亡說成去見馬克思，不僅無恥，而且無知無畏。這種話不僅說不得，起這種念頭都不好。以佛眼看，馬克思口業(yè)深重，遺禍無窮，其罪魂淪于無間地獄永無出期。去見馬克思，等于下地獄也。2011-10-7

 

【寧挨文人打，也不打文人】受兩位聞人微博約斗啟發(fā)，有博友戴我以“武林高手”的高帽，戲邀我也來一架：“以武定文，決定儒學(xué)命運”。東海敬謝：“在下低手都不是，小老頭兒一個，不堪尊拳一擊。”儒家命運不在拳腳，理論問題理論解決是文明規(guī)則。人命至貴拳腳無情，怕對方失手更怕自己失手也。2011-10-7

 

【李澤厚】李澤厚以研究傳統(tǒng)文化出名。東海在為《論語》點睛的時候，翻了翻李的論語注解，見其一知半解而自以為是，齒冷久之。今見其“我仍然贊成摸著石頭過河”的高論，不由得再次齒冷。此人就是個二，做學(xué)問過門不入，談?wù)涡趴陂_河，沒有一點文化人的責(zé)任感。2011-10-7

 

【向陳光誠先生敬個禮】群英睜眼不如盲，棘地荊天一杖橫。云黑風(fēng)狂亦何有，至誠自發(fā)大光明。2011-10-7

 

【見賢】“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，此言適用道德層面也適合政治領(lǐng)域--儒家道德內(nèi)圣外王一體，在政治及制度上也要“見好就收”：見到別人優(yōu)點好處就吸收來為我所用。當(dāng)局所為與孔子教導(dǎo)正好相反：在國內(nèi)見賢則毀焉棄焉，見不賢則提拔重用也；在國際上見賢思拒焉，見不賢而結(jié)為兄弟也。2011-10-7

 

【好詩共賞】收到郭大俠（@郭玉閃 ）的詩，回復(fù)了，奇怪微薄沒顯示出來。郭詩意與象都不錯，頷聯(lián)尤見力度，特轉(zhuǎn)發(fā)共賞：魯難連天多慶父，國楨遍地少豪英。長悲瞽士身先陷，羞殺同仁目尚明。但有青鋒三尺劍，怒為俠客萬程行。爾曹俱滅身名日，縱隔天涯大笑迎。2011-10-7

 

【王莽】學(xué)界習(xí)慣視王莽為儒，大謬。子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反乎古之道。如此者，災(zāi)及其身也?！闭峭趺У臉?biāo)準(zhǔn)寫照。此人很勤政，經(jīng)常熬通宵，又事必躬親，其實為人為政為父為夫都不合格，不僅偽君子而且糊涂蛋。所謂改制和新政，無非胡鬧亂折騰，禍亂天下，逼良為盜。2011-10-7

 

【外交】國際交往，固然要講利益，也不能不講道義。把“脫北者”送回到朝鮮，與殺害他們無異，違背基本人道原則；對聯(lián)合國制裁敘利亞的決議案投否決票，逆時代潮流和普世價值而動…都是大不義、失國格的惡行。這種政權(quán)，對外撒最多的錢，也贏不來真正的尊重、交不到真正的朋友。2011-10-7

 

【隨緣】佛教有絕緣之嫌，世人盡攀緣之俗，唯儒家得隨緣之妙：在盡心盡力前提下聽天由命，對于“無可奈何”的事，安之若命；對于外在的一切和“命運的安排”，無可無不可。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄。有權(quán)有位，可更好地救世濟(jì)民，固好，否則自由自在獨善其身，何嘗不好？2011-10-7

 

【為老不尊】尊師重道尊老愛幼。重道與愛幼無條件，儒家對老師及老人卻有不同程度的要求，為師須有道，有齒莫無恥，否則或誤人子弟、或誤導(dǎo)天下，同樣應(yīng)受到批評。不學(xué)無術(shù)倒也罷了，一些老學(xué)者名高位重，卻為老不尊，越老更賤，熱衷“拍馬”和幫忙。這種人要想贏得東海尊敬，不可能也。2011-10-7

 

【戒武】夫子說：為政焉用殺？東海曰：論理何須武？理論問題言論解，法律問題法院決，這是文明規(guī)則也是道德規(guī)范。夫子是射御高手，力大功高，但經(jīng)典和史籍皆無夫子動武的記載，畏于匡時，子路要拼命被叫停。他一定反對以武力解決一般人際爭端的做法。武力無助問題解決反會使之復(fù)雜化。2011-10-7

 

【文武顛倒】近日一些文人墨客紛紛表示要向武夫?qū)W習(xí)，用拳頭說話，令我不禁笑顛倒。東海有幸見識過多位武林高手，那真是溫柔敦厚斂盡鋒芒，或文質(zhì)彬彬，賽過書生；或淳樸土氣，就像農(nóng)夫。生平也見識過不少“舞林高手”，平時張牙舞爪，動輒發(fā)狠耍橫，一副老子天下第一的了不起，下場大多起不了。2011-10-7

 

【慎用拳頭】有自由派認(rèn)為，對@方舟子 、薩達(dá)姆卡扎菲這樣的流氓無法用道理說服，某些時候需要用拳頭?；斐兑病Ｓ萌^對付薩達(dá)姆卡扎菲之類邪惡政權(quán)，是吊民伐罪的正義行動，用拳頭對付@方舟子 則更流氓，是犯罪。說方舟子流氓亦重了，此人輕佻浮薄，卻不乏勇敢俠義的一面，不能一概抹殺。2011-10-7

 

【慎用拳頭2】用暴力對付異議異己的政權(quán)一定無道，用暴力解決“言論爭端”的人物，未必缺德必缺文化。任何“言論爭端”，即使是謊謠誣蔑“惡毒攻擊”，也不宜以傷害或消滅對方肉體的方式反擊，必要時或可訴諸法律--不過東海以為最好的方式是不理睬。只要問心無愧，何必在乎別人誤會和抹黑？2011-10-7

 

【輕薄兒】輕薄，是當(dāng)今知識分子的流行病。不僅對待婦女，很多人對待中華文化、文明、歷史和歷代豪杰圣賢的態(tài)度，無不輕佻浮薄。輕薄又有質(zhì)量輕厚度薄之意，這正是當(dāng)今知識群體的特征。有知識沒文化，有學(xué)問沒品德，沒有文化社會歷史責(zé)任感，也就是有數(shù)量沒質(zhì)量，深度厚度風(fēng)度法度無不欠奉。2011-10-7

 

【答博友】或問：在子貢子路顏回子夏和曾參幾個孔門弟子中，你欣賞順序怎樣呢？答：夫子幾位高徒各有優(yōu)勢。按傳統(tǒng)觀點，顏回最前，但我覺得顏回與子貢，一重于內(nèi)一長于王，可以并列；曾參在子夏前：生前影響似以開西河學(xué)派的子夏為大，但曾參所啟思孟學(xué)派更純正，對天下后世更重要。子路殿后。2011-10-7

 

【知識】對知識的態(tài)度，道家絕棄，佛教輕視（雖講五明終乏熱情），唯儒家最中正。重視學(xué)習(xí)，強調(diào)格物致知、開物成務(wù)、好學(xué)近乎智。知識是“下學(xué)”之事，但可以借以上達(dá)智慧，智慧再上達(dá)天道“內(nèi)達(dá)”本性。所以，只要態(tài)度端正，認(rèn)識正確，就可以避免所知障，讓知識成為通往“性與天道”的梯子。2011-10-7

 

【李澤厚2】對自由派那一套可以不完全認(rèn)同，但也不能完全否定，視之為亂源，更不能重彈摸論的老調(diào)子。中華文化重道德也重智慧，尤富有政治智慧。當(dāng)年出籠貓論摸論，盡管不負(fù)責(zé)任，還可以歸咎于當(dāng)時政治環(huán)境和鄧氏個人的局限，作為文化名人現(xiàn)在還表示“仍然贊成摸著石頭過河”，就不僅僅是無知了。2011-10-7

 

附李澤厚說：我和自由派有理論上的不同，比如我不同意“天賦人權(quán)”等，也有實踐上的不同，比如我從上世紀(jì)80年代起就一直不贊成目前在中國搞一人一票的總統(tǒng)普選、多黨、議會制，這樣會天下大亂。我仍然贊成摸著石頭過河。

 

【駁@張鳴 】任何形式的極權(quán)主義，不論是古代法家還是現(xiàn)代馬家，都是極端反道德的，都與道德格格不入。仁義、中庸、和諧、恕道都是儒家的核心原則。孟子嚴(yán)批墨子的極端利他主義，就是因為它違反了原則。極權(quán)主義極端的殘忍暴行造成的“干凈純凈”，是極偽極惡極齷齪的，略有道德感者必痛心疾首。2011-10-7

 

@人大張鳴：學(xué)點中共黨史，這個黨之所以能爭得那么多知識分子的擁護(hù)，就是因為它的道德主義傾向。人們在國共之間選擇后者，是因為它清廉，有道德感。一部分知識分子對道德的苛求，是他們最終走向極權(quán)主義的主要沖動。極權(quán)主義的國家藍(lán)圖，一個鮮明的特征，就是干凈，純凈。

 

【愚公】五四以來“愚公”（愚蠢的公共知識分子）多。他們將馬家偽道德視以為真，而將儒家真道德當(dāng)成罪惡，陷入明顯的矛盾或悖論而不自知：一邊概嘆人寡君子世無英雄，一邊附和“圣賢不死盜賊不止”；一邊痛斥道德淪喪，一邊高喊“仁義道德吃人”；一邊罵貪官，一邊說清官比貪官更壞…2011-10-7

 

【貶儒要慎重】儒佛道經(jīng)典都是智慧之書，都值得深入研究，深入。不過比較而言，儒家更為優(yōu)秀和中正。東海于三家沉浸大半輩子，廣泛研習(xí)反復(fù)比較，時而偏向這家，時而偏向那家，期間還泛覽西學(xué)，四十左右才最終皈儒。某些人先接觸佛道兩家，往往嘆為觀止，迫不及待就貶低批判儒家，很不明智呀。2011-10-7

 

【答博友】儒家不是宗教卻有強烈的宗教性，或說宗教精神，重視對本性的信解行證。俯仰無愧這種想法就很儒家，堪稱“良知信仰”的初級階段。儒者致良知，不是為了求個人福報，也不是怕“下地獄”，而是因為理當(dāng)如此。做好自己認(rèn)為應(yīng)該、必須做的一切，努力盡心盡性，爭取問心無愧，然后聽天由命。2011-10-7

 

附博友：反復(fù)看自己，不信仰任何宗教。卻總是堅定“做人要問心無愧，要于天地”。并一直認(rèn)為：從來不怕什么報應(yīng)，如果因為“怕”，才這樣堅持，那是多么的渺小。小生如此價值觀，是否屬于病理呀？ 

 

【鼓勵】或擔(dān)心自己沒有名聲影響和朋友，想說真話而不敢。確實，說真話有風(fēng)險，但這不正是說真話、做正事、作君子的意義所在嗎？好名聲大影響真朋友，也會由此而來。陳光誠從一個鄉(xiāng)下盲人成為國際名人，就因為“真正”?；妹献拥囊痪湓捁膭钪旱玫蓝嘀У拦阎?。多助之至，天下友之名聲歸之。2011-10-8

 

【理論與實踐】兩者相輔相成：惡實踐必然尋求邪理論的支持，邪理論付諸實踐，必然導(dǎo)致罪惡發(fā)生。“主權(quán)高于人權(quán)”這一理論就很邪（不正則邪），無數(shù)國民和華人的人權(quán)災(zāi)難，就是在它的指導(dǎo)下泛濫的。實踐者罪孽滔天，發(fā)明和維護(hù)這一理論的知識分子也是“口業(yè)”深重啊。2011-10-8

 

【理論與實踐2】學(xué)而時習(xí)之，即理論與實踐相結(jié)合。習(xí)，本意為鳥反復(fù)飛，這里是實踐之意。學(xué)是為了明義理，朱子說：“義理不明，踐履如何？”習(xí)就是王陽明說的“從事上磨煉”。儒家道德最重實踐，亦無不可實踐。大到政治、廣到社會、小到家庭、近到個體一切言談舉止都可以納入道德實踐的范疇。2011-10-8

 

【人權(quán)與政治】維護(hù)、保障和擴(kuò)大人權(quán)，乃是政治的重要乃至主要目的。相對人權(quán)，政治僅僅是手段，僅有工具價值?！霸谧蛉张e行的聯(lián)合國人權(quán)理事會敘美辯論會上，中國代表稱不希望將人權(quán)問題政治化?！钡扔谧猿兄袊问桥懦狻⒖咕?、違背人權(quán)的。2011-10-8

 

【心光】越是怕鬼越會被鬼上身。大俗話說出了真理，用印度智者的說法是：“你所恐懼的，正是會臨到你的；恐懼吸引所恐懼之對象。”（《周天集》徐梵澄譯）可見屏除恐懼有助于避免危險，但恐懼感不是想屏就屏的，唯勇者能屏除之。唯仁者才有真勇大勇，因仁者擁有“無相大光明”，心光普照無往不吉…2011-10-8

 

【巨貪該不該殺？】有人說，貪官不能殺，因為人命貴于物質(zhì)，貪污是謀財不害命。答：混扯。不錯，貪污不是害命。但是，在按需分配的時代到來之前，特別是在物質(zhì)還很貧乏、國民生活還缺乏基本保障之時，貪污到一定程度，嚴(yán)重危害他人生存，與殺人害命無異。在“廢死”之前，處以死罪是罪有應(yīng)得。2011-10-8

 

【文化大革命】中國需要發(fā)起一場真正意義上的文化大革命：在中華文化和普世價值的指導(dǎo)下，大革假大空官腔、假惡丑勢力之命，大革馬主義毛思想之命，大革極權(quán)主義之命。這是民權(quán)向特權(quán)、先進(jìn)向反動、文明向野蠻、光明向黑暗的革命，是與文革性質(zhì)迥異的文化革命、文明革命。2011-10-8

 

【回頭】罪惡越大越難回頭，但是，只有回頭才有靠岸希望。一條道堅持到底，只能是死路一條，古今中外，從無惡人惡勢力能持久的?？纯捶掖笸蟮南聢觯荷眺弊鍦纾n非死于李斯，李族于趙高，趙死于非命，秦朝皇族及功臣被趙高和二世誅滅者眾，最后秦被族滅。希波齊米薩穆卡諸君更是殷鑒不遠(yuǎn)…2011-10-8

 

【喬布斯】喬布斯值得敬佩懷念，但有些人把他拔高到與釋尊同等，說什么“兩人具有非常高精神契合度”，就荒唐了。崇洋也不能太離譜。喬無論怎么偉大，終究是個商人，所探索創(chuàng)新是物質(zhì)層面的東西，而釋尊“發(fā)明”的是心，佛心，無相光明心，是生命本質(zhì)和本質(zhì)生命，與蘋果產(chǎn)品完全不可同日而語。2011-10-8

 

【解素公】所言半是半非。慈悲無畏是佛教名相，儒家稱仁、勇為當(dāng)。仁智勇三德，有別而無隔，相輔相成，統(tǒng)歸于仁，不必也不宜強分先后次序。致良知，仁智勇并“致”。其次，只要不損人，可以說自利即利人，但這是消極、客觀的利人，與積極地親親仁民愛物、主動地追求良制良法良器，還是大有區(qū)別。2011-10-8

 

@素公：今天，真正的儒者，如何煉成！??！首先要有慈悲的心，比如我現(xiàn)在關(guān)注7位中的，于建嶸、吳祚來，至少表面上是。后來，是煉無畏，如佛家所說金剛，對自己對外無畏，比如東海烏鴉，至少表面上是。無畏煉成，后來智慧。終濟(jì)世，非刻意，過好，就是最大的濟(jì)世！讓自己好人過好，是最大的濟(jì)世！自利即利人。

 

【李澤厚】或說：“前些天李澤厚反對在中國當(dāng)下實現(xiàn)一人一票，被人罵死?！敝袊裰鞯木唧w形式、進(jìn)路及速度，可以探討，東海批之，主要原因是他“我仍然贊成摸著石頭過河”之說。這一選擇本來就不道德又沒智慧，現(xiàn)在再堅持和贊成，更是惡劣愚蠢之至，就像核電時代堅持鉆木取火一樣。2011-10-8

 

【棒喝馬粉】《幽夢影》云：嬌顏陋質(zhì)不與鏡為仇，亦以鏡為無知之死物耳；使鏡而有知，必遭撲破矣。張竹波曰：鏡而有知，必當(dāng)作媸為妍。不由得想起儒家，本是最高明的照妖鏡，可讓各種歪理邪說露出丑陋的原形。奈何某些儒者卻倒過來粉飾馬列毛魯們（可統(tǒng)稱馬粉），作媸為妍飾邪為正，莫此為甚。2011-10-8

 

【良知賦人權(quán)】人之本性（良知），天之所命，人之權(quán)利，天之所賦。良知人人皆有，故人權(quán)人人皆有；良知人人平等，故人權(quán)人人平等，法律面前人人平等。這是中國特色的“天賦人權(quán)”論。2011-10-8

 

【駁】尊孔與尊黨，性質(zhì)截異。黨主制在任何國家任何時代都缺乏合理性，孔子則值得不同民族、時代的人共同尊重。民主制的某些制度規(guī)范可以因地制宜和不斷完善，但民主自由的價值卻具有普世性和永久性；同樣，某些道德規(guī)范可以因地制宜或棄舊迎新，但仁義道德的本身卻具有普適性和永恒性。2011-10-8

 

附@第一哲學(xué)：將孔子樹為永遠(yuǎn)的圣人，跟將某黨定為永遠(yuǎn)的執(zhí)政黨一樣，都是犬儒、蠢驢、奴才表現(xiàn)。在這個世界上，除了上帝之外，沒有什么東西是不能改變的。

 

【規(guī)律】不怕人數(shù)少，不怕力量弱，不怕路子狹，不怕影響小，只要“得道”，就一定會積少成多、轉(zhuǎn)弱為強、變狹為廣、長小成大；不怕人數(shù)多，不怕力量強，不怕路子廣，不怕影響大，只要“失道”，就一定會陵夷衰敗直至滅亡。孟子說：得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下順之；寡助之至，親戚畔之。2011-10-8

 

【戒暴力】有人表示“要讓司馬南們心懷恐懼地活著，讓它們清楚胡說要考慮后果?！痹圃?。戲夸了一句：威武。調(diào)侃也。無論怎樣錯誤，即使意在幫忙，只要屬于觀點表達(dá)，就不能暴力對待。易言之，言論層面的罪惡（口業(yè)），可以鄙棄，可以嚴(yán)批，某些情況還可訴諸法律，就是不能訴諸“暴力。 2011-10-8

 

【當(dāng)心啊】或說：“失道寡助，卻總有一大幫爪牙伴隨左右?！边@個不奇怪。遠(yuǎn)的如桀紂秦皇隋煬黃巢們，近的如波爾布特薩達(dá)姆卡扎菲們，在滅亡之前都是有一大幫爪牙伴隨左右的。那都是靠不住的。寡助之至，部屬爪牙親戚親信都可能畔之。古今中外，死于自己人手里的“強人”比死于敵人的多得多。2011-10-8

 

【兒女本分】六十幾年來，侮辱、打罵、傷害父母的現(xiàn)象層出不窮，每耳聞目睹忤逆，既憎恨又悲哀。不孝之罪大如天呀，人不如畜呀。由于時代環(huán)境的極大變遷，大多數(shù)人已不可能講究孝的形式了。例如晨昏定省之類規(guī)范，很難照做。但是，常將父母放在心里，好好說話，盡量關(guān)心，卻是做兒女的本分。2011-10-8

 

【養(yǎng)氣】或問：身份卑微怎樣才能強大內(nèi)心。答：自心如何不受身份影響，堯舜為平民為帝王，其心皆圣。任何人都可以成德成圣--建立內(nèi)心的強大。具體方式因人而異，學(xué)習(xí)經(jīng)典是共通法門。孟子的養(yǎng)氣法分為四步驟：養(yǎng)勇持志集義寡欲，要在集義：不斷做正確正義之事，集資一樣集積起來，可以養(yǎng)浩氣。2011-10-8

 

【明江君】相識十余年，罕見明江寫文章，但持之以恒地跟著發(fā)言，或點評或感慨或引申或補充，都相當(dāng)?shù)轿唬紶栆粏栆材軉柕近c上，可謂夫人不言，言必有中。我想，若明江這樣見識的儒者多一些，中國局面或能有所不同。集古人句以贈：明月照多景，江聲撼萬家。又一聯(lián)：大江流日夜，明月照酴醾。2011-10-8

 

【駁】歷代儒化的王朝，對士大夫群體既有一定規(guī)范要求，又有相當(dāng)?shù)淖鹬鼐S護(hù)，以之為官僚的后備軍，“與士大夫共治天下”?！俺羰看蠓颉⒚阑r(nóng)民”這種現(xiàn)象，在儒王朝即使有，也是少數(shù)和個別。農(nóng)民及商賈階層反而受一定歧視，不過，有科舉制度在，通往士大夫的上升渠道是相當(dāng)暢通公正的。2011-10-8

 

【答明江】我們都追隨孔孟左右?？酌现狼俺腥髥⑶铮虧櫫藷o數(shù)民族的英雄圣賢，澆灌了中華文明的曠古輝煌，這是“大江流日夜”；酴醾是花名又是酒名?！懊髟抡挣┽偂币饩秤拿?，月光仿佛性光，花香猶如道香也。同時，這兩句詩可分別形容王道的廣闊雄渾和圣境的清淡幽遠(yuǎn)。2011-10-8

 

附朱明江：大江流日夜，明月照酴醾。十余年追隨梟兄左右，是“大江流日夜”的功夫；承蒙梟兄影響、點撥，已有“明月照酴醾”情意（雖然沒有真的一起喝過）。酴醾花開得雖晚，但也是艷麗芳香，偶喜歡。

 

【全體大用】儒家禮制是有刑法輔助的，主張對惡人惡勢力依法懲治，周禮中的法律極其嚴(yán)峻呢---與法家不同在于，儒家強調(diào)教化，刑法雖嚴(yán)，難得一用。這是正常情況。若法律不公，有怨難申，可以以直報怨乃至暴力復(fù)仇，這是特殊情況；更特殊情況還可以革命。菩薩心腸霹靂手段八個字，特別適合儒家。2011-10-8

 

附張老莊主：東海先生，儒學(xué)除了鼓勵克己外，有沒有鼓勵用其他包括霹靂手段去糾正奸佞？

 

【挑戰(zhàn)書】圍脖時興約打架，似乎不約一場非好漢。那好，東海也時髦一回：特約九大長老來一次巔峰決戰(zhàn)。地點：紫禁城樓；時間：2012。屆時歡迎各大門派圍觀。過了2012，九大長老若不出現(xiàn)，表示自動認(rèn)輸，以后就別再給我唧唧歪歪！2011-10-8

 

又：其實真能夠來一次決戰(zhàn)，倒也好玩?？梢跃糯箝L老一起上，輸了，集體退出歷史舞臺，把中國交還儒家。 只不過共導(dǎo)（中共領(lǐng)導(dǎo)人）不可能有這種浪漫情懷的。

 

【做夢】挑戰(zhàn)帖發(fā)出后很快被刪。有老人訓(xùn)話：足下別做夢了。即使九大長老同意交權(quán)，儒家也沒接收能力，沒人哎。長老幫好歹擁有八千萬門徒--即使是名義上的，儒家只怕八十都湊不齊，培養(yǎng)人才也非一朝一夕之事。而且，言論不自由，培養(yǎng)大不易。時也命也，非人力所能強也…正想進(jìn)一步請教，驀然夢醒。2011-10-9

 

【源頭】一種“主義”若是不正了，信奉這種主義的人，心眼也會失常，或歪斜，或顛倒，看朱成碧，認(rèn)白為黑?！爸髁x”是世界觀人生觀政治觀及各種價值觀的源頭，源頭渾濁異常，必然導(dǎo)致判斷是非善惡標(biāo)準(zhǔn)失常。失常的人多了，政治、社會、國家就會失常。2011-10-9

 

【答】或說：“儒家思想價值貫穿政治足矣，何必爭形而下之執(zhí)政俗務(wù)耳。”答：對儒家來說，執(zhí)政及從政是重活累活，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，需相當(dāng)?shù)姆瞰I(xiàn)犧牲精神。東海個人絕無意于此“俗務(wù)”，但要儒化政治，卻離不開一批儒官（儒者及富有儒學(xué)修養(yǎng)者），否則“儒家思想價值貫穿政治”便成空話。2011-10-9

 

【講次序】親親仁民愛物，這是仁愛的次序和原則，不能取消更不能顛倒。墨子的兼愛，取消了“親與民”的差別，故孟子斥之為“無父”；至于大義滅親，就更是非人行為了。為了科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)奚藱?quán)乃至人命，是顛倒了“民與物”的次序?！叭拭瘛币灿写涡颍合热蕫郾緡鴩?，再關(guān)心異國國民。2011-10-9

 

【你戲言我戲駁】這個邏輯鏈條太松脆，不確定因素太多。蔡英文當(dāng)選，一定“去中國化”但不一定臺獨；臺灣獨立，大陸不一定就打，也可能只打嘴仗而尋找各種理由拖延；跟臺灣開戰(zhàn)，大陸未必完敗，也可能兩敗俱傷，悲慘的是兩岸人民；“陸軍”失敗，政府未必就被趕下臺，大陸也可能四分五裂長期內(nèi)斗…2011-10-9

 

附@杭州是江南：【我支持蔡英文當(dāng)選總統(tǒng)的原因】如果蔡英文當(dāng)選，她就要臺灣獨立，如果臺灣獨立，大陸就要打臺灣。由極端腐敗的軍官和獨生子女士兵組成的解放軍敢跟臺灣開戰(zhàn)，結(jié)果必將失敗。解放軍一失敗，大陸政府就要被人民趕下臺，大陸就會走向民主，大陸一民主，臺灣大陸就會統(tǒng)一，大家同意嗎？

 

【仁民】仁愛民眾。此“教條”適用于普通人，但主要針對儒家尤其是政治家?；蛘f：“我寧愿愛國外的高德大賢，也不愿愛域內(nèi)的毛賊?！比羰钦渭?，不允許這么說。政治家當(dāng)然可以且應(yīng)該尊重國內(nèi)外高德大賢，那是“賢賢”，但對國民即使是“毛賊”，也必須有愛心施仁政，富之教之。這是責(zé)任，必須的。2011-10-9

 

【反儒就是反華】儒家是中華文化的主要代表，中華文明的主要締造者，故反儒即反華。事實證明，所有反儒政權(quán)都是反華的：古有秦始皇及亂華的五胡，今有毛共。仁為人之本，反儒，最終反掉的是文明和道德，是人之本性。因此，反儒的人物必不智，反儒的學(xué)說必不正，反儒的社會必失常、政治必邪惡…2011-10-9

 

【百家】某些人喜歡抬諸子百家以壓儒。殊不知百家大多是技術(shù)性專業(yè)性學(xué)派。其中道家基本不關(guān)心政治及制度，楊家“唯我”，更不論政；“干政”的學(xué)派中，墨家不宜付諸政治實踐，法家更不宜。事實上也沒有哪家為政治文明做過大貢獻(xiàn)--法家的貢獻(xiàn)完負(fù)。唯獨儒家即道德即政治，最適合作為指導(dǎo)思想…2011-10-9

 

【必須的】只要局限于言論，每一個人都擁有反儒反華的自由，這是東海一貫強調(diào)的。對于各種異端外道及反對派的言論自由，儒家在朝要維護(hù)、在野要尊重。同時，不論在朝在野，儒家都有責(zé)任在以身作則的前提下，通過正當(dāng)文明、合理合法的方式開展文化啟蒙和道德教化，對反對派進(jìn)行如理如實地批評。2011-10-9

 

【反不得】可以不認(rèn)同儒家的道德觀，佛道兩家對道德就有自己的獨特理解；可以（應(yīng)該必須）反偽道德，儒家對偽道德的反對就是最激烈的，就是不能反對道德本身，不能反對三達(dá)德五常道和仁恕誠信中庸等原則。反其道而發(fā)言，是愚癡的表現(xiàn)；反其道而行動，會流于邪惡。2011-10-9

 

【反儒家即反道德】儒家對道德的理解證悟最為全面、深刻和透徹，是關(guān)于道德的最高學(xué)說。儒家與道德，一而二，二而一。堯舜禹湯文武周公所行之政，沒有儒家之名而有儒家之實，即為政以德?？鬃蛹浯蟪?，承前啟后。反孔子即反儒家即反圣賢即反道德。2011-10-9

 

【名與實】或說:“如未來行儒之實，而不行儒之名，先生可否？”當(dāng)然可以。真有其實，名不名儒家，原無所謂。真有其實，也就沒有人反對儒家之名了。問題在于，名與實是難以割裂的?！叭逯畬崱?，別的主義或思想“導(dǎo)”不出來。馬主義是南轅北轍，自由主義則有所不足。名不正則言不順事不成也。2011-10-9

 

【答】儒家與自由主義一樣，指導(dǎo)思想的一元與思想學(xué)術(shù)社會文化的多元相輔相成。儒家掛帥實質(zhì)上就是道德掛帥，可涵蓋和超越自由掛帥。西哲說過：道德是文明的核心、自由的本質(zhì)。論儒家政治的文明性和自由度，在古代，遠(yuǎn)高于法家及基督社會，在民主時代也應(yīng)高于自由社會--若有實踐機會的話。2011-10-10

 

附惠燈：請教先生，社會是多元的才是正確的吧？

 

【駁】或說：“正義必定戰(zhàn)勝邪惡是赤裸裸的謊言”。錯。人類文明是螺旋式上升的，過程無限曲折。易言之，人類歷史就是一部惡習(xí)與良知、野蠻與文明、邪惡與正義的斗爭史，雙方此起彼伏，此消彼長，互有輸贏是正常的。但是，就本質(zhì)、究竟、整體而言，文明的發(fā)展、良知的發(fā)揚、正義的上升是歷史大趨勢。2011-10-10

 

【為己】儒家追求天地萬物一體之仁，考慮的是怎樣傳道弘道行道，將仁義中庸之道向社會傳播開來、向政治落實下去。儒家的機會，即國民和國家的機會。儒家將自身利益融于家國天下之中，最“沒有自身利益”，或者說所追求的是特殊利益，是功德的綿長、良知的輝煌—這就是“古之學(xué)者為己”的精義。2011-10-10

 

【提醒】三民主義的民生民權(quán)可為自由主義包容，民族主義則大不妥，既不自由主義，亦違儒家義理。儒家仁本位，愛親人愛民族愛國家但都不許主義。一定要主義，只能是仁本主義、良知主義；對辛亥革命，否定和反對固然不對，肯定也要講“程度”，應(yīng)予如理如實的定位。民國與清政府，皆偏統(tǒng)也。2011-10-10

 

【一元與多元】儒家倡導(dǎo)仁本主義一元化，卻可以為多元化提供最佳保障，猶如乾坤一元（乾元涵坤元），促進(jìn)萬類自由。某種意義上西方社會也是一元之下的多元：任何思想信仰學(xué)說主義都擁有言論自由，但都不能推翻自由主義的價值原則，不能進(jìn)行反自由、反民主、反人權(quán)、反平等的政治社會實踐。2011-10-10

 

【主義】“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”。這是儒家仁愛在政治層面的展示，有秩序而無極限，這一遠(yuǎn)大理想只有在儒家道統(tǒng)指引下才能實現(xiàn)，不是民族主義能夠“導(dǎo)”出的。孫中山的民族主義思想扎根于當(dāng)時特定的現(xiàn)實，可以理解，論境界終究欠高。2011-10-10

 

附孫文歸來：回復(fù)@東海儒者余樟法:你不懂政治哲學(xué)，又不自知。孫文的民族主義在文化層面乃是恢復(fù)民族固有之道德智識與能力“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”。這是國族的發(fā)展基礎(chǔ)。政治層面透過民主共和政治的民主廣泛參與，凝聚共識，形成新的共同體…

 

【主義】主義，往往意味著信仰、唯一、至尊、至高無上。很多好東西一旦主義化，就有弊端甚至惡化。例如國家、社會、民族、科學(xué)等，何嘗不值得熱愛或弘揚？但它們一旦主義起來，無不面目可憎流弊無窮。因此對于任何主義化的努力，儒家都保持警惕，包括墨子“摩頂至踵以利天下”的真正利他主義。2011-10-10

 

【寄望國民黨】指導(dǎo)思想偏誤，政治實踐必出問題。國民黨當(dāng)年敗退，原因紛雜，最根本是思想有偏；終于保存命脈于一線，則要歸功于蔣公對儒家的熱愛；臺灣順利進(jìn)入民主自由新時代，亦與蔣經(jīng)國先生高度的文化道德修養(yǎng)密關(guān)。國民黨只有更進(jìn)一步，從尊儒進(jìn)到歸儒，才有望真正領(lǐng)航中華文化和民族。2011-10-10

 

【適宜為義】春秋責(zé)備賢者。對賢者可以責(zé)備求全，但不能因賢者品德行為有瑕疵就徹底否定之，一棍子打死。對政治也一樣，革命與改良，適者為義。清政府派出五大臣考察憲政，遭革命黨刺殺，理由是君主立憲成功，革命無望。其實君主立憲制固不如民主，卻是君主制向民主制過渡時代的最佳選擇。2011-10-10

 

【思想】無論內(nèi)部頑固派怎樣反對，清政府迫于國內(nèi)壓力國際潮流，走向憲政是必然選擇，奈何失了機會。革命黨人勇者不懼，可敬，但頑強以至于頑固，一味激進(jìn)，又可惜。他們受民族主義洗禮，視清政府為韃虜為死敵，必欲驅(qū)除之而后快。這也可見指導(dǎo)思想的重要性，對信奉者的言行會產(chǎn)生決定性作用。2011-10-10

 

附Freelink：真不知當(dāng)時的革命黨人的思想是如何形成的？為國？為民？還是為己？還是一時鬼迷心竅？還是當(dāng)局者迷？當(dāng)時的清政府沒有什么五不搞之類的，相反似乎是有積極動作的。

 

【主義】好制度要有好土壤，此土壤即文化（主義）。馬主義品質(zhì)最劣，只能培養(yǎng)黨主制；神本主義也不良，適合政教合一制；人本主義較佳，容易開出民主制。儒家外王學(xué)以民為本，本屬至佳，但由于漢以后偏于內(nèi)圣輕忽外王，加上明清兩朝對儒學(xué)歪曲異化嚴(yán)重，在良制建設(shè)方面遂讓位給了人本主義。2011-10-10

 

【來得及否】或說：南京兩年以后將實現(xiàn)民主化。以前聽到這種消息會興奮，現(xiàn)在則幾乎無動于衷--即使消息為真，民選市領(lǐng)導(dǎo)為誠。我在想，兩年以后，還來得及否？不確定、“不穩(wěn)定”、不可預(yù)測的因素越來越多。改良被革命壓倒的悲劇殷鑒不遠(yuǎn)也。歷史時機仿佛白馬過隙，一不小心就永遠(yuǎn)失去了。2011-10-10

 

【三個代表】儒家代表中華文化，代表中華文明，代表中華民族--歷史上曾代表，未來還將代表。儒者人之需，仁為人之本，儒家中國是真正的中華，儒家社會是最美好的社會，儒家天下是最文明的世界，民主自由平等人權(quán)都將達(dá)到前所未有的高度。2011-10-10

 

【怕不怕】儒家不怕嘲笑不怕誤解不怕勢單力薄，“雖千萬人吾往矣”。道不能行，就守死善道，道之所在，殉之以身（意思是把身體與道體埋在一起，包括但不一定指捐軀）儒家最怕的是自己覺悟不高、境界不夠、對儒學(xué)精義的領(lǐng)會把握不足，說錯了話誤導(dǎo)世人，傳錯了道誤人子弟，那是造業(yè)，有罪責(zé)的。2011-10-10

 

【辨儒】只有圣賢才能代表儒家--嚴(yán)格地講，只有圣人才能完全代表，賢人言行或有不足，道德就不完全圓滿。圣人所造為正經(jīng)，賢人為副經(jīng)。一般儒者文章著作也值得學(xué)習(xí)，非經(jīng)典但可供參考。另，儒者與儒學(xué)愛好者亦不同。那些號稱紅色儒家、三民主義儒家及自由主義儒家者，只能稱為好儒向儒者。2011-10-10

 

【馬英九高】道義形象是至關(guān)重要的實力。假設(shè)臺灣仍是“蔣家王朝”或一黨獨大的局面，兩岸之爭就只是兩黨之爭。此方萬一發(fā)起統(tǒng)一戰(zhàn)爭，在道義上容易“端平”。隨著臺灣的民主化，道義天平此低伏而彼高起，便不成比例。馬英九高揚中華文化旗幟，襯托得大陸政權(quán)更丑陋，雙方“比例”更懸殊矣。2011-10-10

 

【儒家與中華】兩者血肉交融不可分割。中華是儒家身，儒家是中華心，身心合一。偏離儒家，文明程度必降低。秦漢以后歷代儒家王朝，嚴(yán)格地講只是儒化，并非真正意義上的儒家政權(quán)，明清兩朝偏離特別嚴(yán)重，故為偏統(tǒng)。至于秦朝、五胡時代和紅朝，完全違背儒家，中國就完全反中華而蠻夷化了。2011-10-10

 

【孔子學(xué)院】或說：當(dāng)局全世界辦孔子學(xué)院，還不算尊儒啊。答：這是侮孔辱孔，是對孔子的惡性“消費”。儒家教化，一要以身作則，二要由近及遠(yuǎn)，修身齊家治國平天下。身不修家不齊國不治，國內(nèi)一座孔子學(xué)院、儒家大學(xué)都沒有，自己別說實踐孔子思想，了解都有限，卻向外人宣傳孔子，堪稱天大笑話！2011-10-10

 

【憲政】不能說儒家本來有憲政。儒家王朝實行開明君主制，儒家經(jīng)典地位崇高，相當(dāng)于憲法，但終究與現(xiàn)代意義的憲政異趣。但是，儒家可以開出憲政。事實上清末也差點開出了君主立憲制--當(dāng)時?；逝膳c革命派激爭，但對立憲是有共識的?，F(xiàn)在重開，更應(yīng)該加大對自由民主價值和制度要素的汲取。2011-10-10

 

【道援】或感嘆現(xiàn)在窮苦人和不公平太多，民間冤屈太多，援救不過來，擬退縮為自了漢。東海曰：手援天下，肯定援不過來，但是，不能因此就放棄。手援應(yīng)該與道援結(jié)合起來。在力所能及的情況下，做些慈善事業(yè)和維權(quán)工作，為手援；傳道解惑弘揚儒家驅(qū)除馬列恢復(fù)中華，為道援，更是大功德。2011-10-10

 

【德位】地位越高（尤其是政治地位），責(zé)任越大，對人的文化道德素養(yǎng)的要求也水漲船高，故儒家強調(diào)德位相稱。無其德有其位，害人害己，惡人居了高位，惡勢力得了政治權(quán)勢，更不得了。惡隨邪風(fēng)四處播散，好制度明明在眼前，就是立不起來?！拔┤收咭嗽诟呶?。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！比辉?。2011-10-10

 

【良知良制】或說：講良知沒用，有良知不一定就有良制。答：好心也不一定辦成好事，能夠因此否定“好心”嗎？同樣，能否建成良制，有賴于客觀條件配合，但是，主觀愿望更重要，政治家有良知，就有了建設(shè)良制的內(nèi)在驅(qū)動力，就會去創(chuàng)造條件。可以說，良知作用是決定性的，沒有良知就肯定沒有良制。2011-10-10

 

【玉成】或說：把你十年前的敏感文章放到現(xiàn)在，已完全脫敏，毫不稀奇。想想確然，當(dāng)時自己也確是豁出去了。黑暗的現(xiàn)實，讓我覺得人世間有比寫詩和賺錢更重要更有意義的事。這一豁出去便一發(fā)不可收，飽嘗艱難困苦，終于橫貫中西，縱通三家，見仁性之妙，抵光明之境，開時代之新，建立大良知學(xué)體系。2011-10-10

 

【歡迎】當(dāng)多數(shù)國民乃至自由派都誤會、厭惡、鄙棄、仇視儒家的時候，亮明儒者身份以及向儒家靠攏，是需要一定的勇氣仁心的--當(dāng)然，更需要智慧，對儒家義理的理解和確信。每當(dāng)接到向儒、學(xué)儒、皈儒的表態(tài)，東海都很感動很高興更歡迎。這個時代太缺乏真儒、這個社會也太需要真儒了。2011-10-10

 

【答博友】內(nèi)圣外王，成己成人，相互促進(jìn)，一體同仁，內(nèi)圣必追求外王，外王可成就內(nèi)圣，沒有沖突。比較而言，內(nèi)圣與外王，是本與末、體與用的關(guān)系。故外王追求，重在發(fā)心和過程，重在盡心盡力，計義不計利、求道不求功。佛教避開了外王追求，這是其本性論決定的，也是出世法的特征，茲不論。2011-10-10

 

附龍文：儒家的“內(nèi)圣”完全是非比較非功利的，但要完成“外王”又不得不計較得失，從而由“內(nèi)圣”開“外王”好像不那么順利?！皟?nèi)圣”是成己，“外王”要成人。佛家走出世的路，比較能避開“內(nèi)圣”“外王”的沖突；儒家入世，是更艱難的路。我的一點疑惑，不知先生可否為吾釋疑？ 

 

【犬乎腐乎】或說：儒家在秦以后就退化成犬儒腐儒了。這是極其匱乏歷史常識的說法。秦漢以來儒家一直是最優(yōu)秀的群體。王陽明曾國藩熊十力牟宗三梁漱溟總聽說過吧。范仲淹包拯文天祥海瑞這些赫赫有名的人物都是理學(xué)家，且在理學(xué)中都不算大；漢末和明末“黨人”及歷代清流無不以儒家為主。2011-10-10

 

【栽贓】每看到“儒家不死國難未已”、“孔孟就是國難”之類網(wǎng)名或口號，總不禁悲從中來。五四打孔文革滅儒，可恨，民眾多少情有可原。現(xiàn)在反儒惡果已經(jīng)累累高懸，馬列罪惡更是廣泛暴露，還要避開罪魁禍?zhǔn)祝阎袊目嚯y栽贓給奄奄一息的儒家，就不僅僅是愚蠢了。認(rèn)賊為父可恥，認(rèn)父為賊可惡！2011-10-10

 

【偏離與違背】性質(zhì)大不同：偏離產(chǎn)生過失，違背造成罪惡。偏離儒家還是“自家人”，偏離君子之道，仍不失為君子。違背則是背道而馳或成對立面。董仲舒有所偏離，仍不愧為一代儒宗，其“天人三策”導(dǎo)出來的制度框架，力糾秦制向正，文明度遠(yuǎn)超西方，影響后世兩千多年，堪稱制度建設(shè)史上的奇跡。2011-10-10

 

附虹芑北京律師：我覺得背離偏離儒家經(jīng)典的確是要退化的，而毫無疑問的是，漢董仲舒的確是偏離了。有人以荀子：君子治治，非治亂也，為之辯，但是我實在難以相信，黑社會的秦制會有什么治！

 

【啟蒙】讓越來越多的人了解民主知識，懂得民主重要性，很有必要。但僅有知識啟蒙和利益驅(qū)動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，缺乏道德追求的利益主義者，是不愿為公益事業(yè)付出的。大多數(shù)民眾以搭便車隨大流的方式“投奔民主”，可以理解，但先鋒人物須有一定的道德素養(yǎng)和奉獻(xiàn)精神，否則民主成功將特別艱難。2011-10-10

 

【啟蒙2】知識不等于智慧，學(xué)問不等于道德。因此，僅有知識是不夠的，還需要文化智慧道德方面進(jìn)一步的啟蒙。各種良性文化都有助于這種高層啟蒙，其中又以儒家為優(yōu)。因為儒家是將文化、道德、信仰結(jié)合得最為全面完善的學(xué)說，最易于培養(yǎng)道德內(nèi)力和利他精神，最能夠成就仁人志士乃至豪杰圣賢。2011-10-10

 

【啟蒙3】蒙昧有很多種，昧于知識，啟之容易，昧于良知，啟之則難。而儒家是啟蒙良知最重要、最有效的法門，故昧于儒家是最大的蒙昧。排除甚至反對儒家文化的所謂啟蒙運動，無異以盲導(dǎo)盲，必將走入死胡同。傳統(tǒng)啟蒙的失敗，主要原因在此。特別是魯式啟蒙，名為求明實為滅燈，將人引向邪路…2011-10-10

 

【啟蒙4】或說：沒良知好，渾渾噩噩而活得好好的，有了良知活得痛苦，還易惹麻煩。答：錯。良知不明，行尸走肉，縱活得好，也沒意義沒意思，何況未必，不少人輝煌一時，很快自滅。要找良知人士的麻煩，未必容易。良知德智不二，致良知得智慧，虎狼堆里亦從容。自古圣賢，逢兇遇難，多化吉成祥。2011-10-10

 

【復(fù)仇】中國人懦弱得太久、太缺乏復(fù)仇精神了，某些人連父母兄弟兒女這些至親被無辜或非法所害，亦無動于衷。曾見過一則《女子追查殺父惡魔20年歷經(jīng)艱辛兇手終落法網(wǎng)》的報道：界首市饒翠花13歲始就四處打探劫財殺父的兩名兇手，在距其父被害20年后，終于伸張正義。有大仇者都應(yīng)向此女學(xué)。2011-10-10

 

【復(fù)仇2】微博介紹市長公子打死初三學(xué)生，校長老師旁觀。有博友憤怒表示應(yīng)把市長抓起殺掉抵命。東海認(rèn)為，還是要依法，殺人者責(zé)任自擔(dān)。除非法律不公，死者親人開展報復(fù)行動，那就可以將其父子一并干掉--因為個人向特權(quán)者復(fù)仇太難了，利息收得高些是應(yīng)該的。那幾個不負(fù)責(zé)任的老師也可收拾一下。2011-10-10

 

【豈一個蠢字了得】民怨沸騰，民憤深重！這種時候，某些富貴人物怎么低調(diào)收斂，只怕都已經(jīng)難逃清算—或來自高層，或來自同僚，或來自民眾。不可思議的是，某些人還在縱容兒女親屬甚至親自公開高調(diào)地仗權(quán)勢財勢欺人，而大量專家教授還在繼續(xù)高調(diào)地為他們涂脂抹粉…不由得為他們栗栗然危！2011-10-10

 

【史無前例】古人云：“從古圣賢不能無謗：試問釋迦于移山之口，佛云乎哉；叩宣仲尼于伐木之夫，何圣之有? ”（《婆羅館清言》）確實。但是，自古以來，凡我圣賢，從來沒有象近一個世紀(jì)來這樣受到全社會的侮辱咒罵毀謗打擊的，幾千年從來沒有！2011-10-11

 

【救救孩子】或斥清華“招天下英才而毀壞之”。豈止清華和大學(xué)？教育體制毀人不倦，毀了幾代人更變本加厲。讀中學(xué)的兒子已被訓(xùn)成作業(yè)考試機器，讓東海的心一天天痛。有些語文作業(yè)我都做不出！每與“負(fù)責(zé)兒子教育”的婆娘爭一回，殺心就盛一次：恨不得把教育部領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)專家干掉！支持的舉手…2011-10-11

 

【時也命也】多數(shù)親友眼里我是一個“讀書讀傻了”而自找苦吃、以苦為樂、苦樂顛倒、脫離實際的人。婆娘常舉我為例教育兒子：好好讀書，免得象你父親那么艱苦。政治上固無發(fā)言權(quán)，家庭里也“權(quán)威”漸失。兒子讀經(jīng)是很久不被允許了。滿腹經(jīng)綸的我，面對天下滔滔，亦不免產(chǎn)生一種無奈無力感。2011-10-11

 

【理解】這個時代，做一個真人真儒大不易。尤其是東海之路，艱而且險，非一般人所能受。自己雖頗為超脫，但未免愧對家人。老妻十幾年來跟著東海吃苦受累還擔(dān)驚受怕，不讓兒子讀經(jīng)，實是情有可原，全是母愛的體現(xiàn)，怕影響課業(yè)，更怕兒子也學(xué)東海為國忘家、奮不顧身、以苦為樂、笑傲江湖… 2011-10-11

 

【愧疚】應(yīng)以圣賢標(biāo)準(zhǔn)自待，卻不能以此要求他人包括親人。當(dāng)年我回頭，岸上風(fēng)光無限好，落在曾隨東海闖過海老妻眼里，荒灘野嶺且虎狼出沒。由奢入儉難，不滿是正常。朋友笑我氣管炎，不知那是東海心懷歉疚有所忍讓而已。當(dāng)年急流勇退，也是以為此生足保妻兒衣食無虞，不料銀子貶得比文化更快…2011-10-11

 

【怕】怕兒子不象我又怕兒子太象我。東海生平好冒險、好做傻事、好當(dāng)出頭鳥、好“把自己豁出去”，四十多歲后才有所收斂而漸趨中庸。至今手腳完整，實屬奇跡。兒若象我，縱福命如我，險難重重，我亦不忍。蘇軾說：但愿生兒愚且魯無災(zāi)無難到公卿。東海不要他到公卿，平平安安順順利利一生足矣。2011-10-11

 

【不要苛求】對于黨人，不能用正常的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求。能夠做到“人之將死，其言也善”，已非常了不起了。絕大多數(shù)黨人，人之將死其言照樣不善甚至更惡。曾有老人警告：國民黨立了新聞法，被我黨利用了個夠，我黨就不要重蹈覆轍了。比較而言，老了能說出一兩句真話者當(dāng)然是英雄了。2011-10-11

 

【義利】董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計其功。以前曾代改為：正其義再謀其利，明其道后計其功。后發(fā)現(xiàn)用不著改。因儒家道義，本身就包涵功與利在內(nèi)，利益民眾利益民族，就是有道和大義，故孟子說：何必曰利？亦有仁義而已。于道義立場，在政治上偏離之成霸道，違背之為暴政。2011-10-11

 

【天不亡我】生平好斗，一言不合，挺身而上。當(dāng)年初到團(tuán)縣委，就與一“幫主”干了一架，從三樓干到大街；后來不打武架了，改打文架，真言直發(fā)，只想把自己奉獻(xiàn)出去。但我視中共如無物，中共表面上居然也視我如無物。朋友或笑話傻人有傻福，或認(rèn)為東海很可疑。答：天不愿喪斯文故，地不忍滅仁身故。2011-10-11

 

【自題次藍(lán)芒洞主韻】無窮悲愿出真空，歷盡艱危道幸中。橫貫中西誰可敵，博通今古我為雄。經(jīng)書有樂難分享，患難與民愿共同。安得蒼天賜神力，狂瀾遍地挽回東。2011-10-11

 

附@藍(lán)芒洞主 百年殘夢轉(zhuǎn)頭空，六合微?？畤@中。大炮搬來稱國父，虛言擬就便英雄。朝中凌亂誰堪比，海外孤懸竟不同。辛亥悲歌今復(fù)聽，各彈各調(diào)各西東。

 

【求職】朋友問想不想重上商場。毫不猶豫回答：不想。一點兒興趣都提不起，想想都害怕。此生最大理想是到大學(xué)做一名普通老師，教授儒學(xué)—那是無上的光榮和幸福；其次是到不需要“堅持馬主義立場”的學(xué)術(shù)機構(gòu)做研究員；再其次是在省級以上媒體開一個儒學(xué)專欄。三種職業(yè)，南面王吾不易也。2011-10-11

 

【不矛盾】清政府將部族利益放在首位，偏離道統(tǒng)，畢竟高度尊儒；國民黨將三民主義凌駕于道統(tǒng)之上，偏得更遠(yuǎn)，但在赤禍蔓延之際維護(hù)、傳承中華文化居功至偉。故同尊為中華偏統(tǒng)。光緒皇帝和康有為譚嗣同梁啟超等改良派，與孫中山等革命派包括蔣介石父子，都是賢者，義有各表，兩不相妨。2011-10-11

 

【解誤】現(xiàn)代人喜歡用黨主極權(quán)類比君主專制，把黨主制下的逆淘汰現(xiàn)象強加于古。殊不知歷代儒式王朝以儒家經(jīng)典和道德文章為取士標(biāo)準(zhǔn)，盡管有作偽作弊的，整體上不乏公正。君主制下，君是國家象征，尊君未必皆奴性。一般情況下儒家尊君，又負(fù)有引導(dǎo)教育（太子須受儒教育）勸諫之責(zé)，鐵骨錚錚者眾。2011-10-11

 

【多元與一元】思想價值多元化，必須的，前提是政治社會秩序也必須得到基本保障。象民國和春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞秩序蕩然，“多元”恰成亂局，終于讓法家馬家鉆了空子。西方多元化也是以政治上自由主義“一元化”為前提的。仁本主義一元化，可為各種思想觀點學(xué)說主義的自由爭鳴建設(shè)更好的平臺。2011-10-11

 

【行為類宋襄，結(jié)局大不同】昔者，趙簡子薨而未葬，而中牟畔之。既薨五日，襄子興師而攻之，圍未匝，而城自壞十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：君誅中牟之罪而城壞，是天助也。君曷為何而退之？襄子曰：吾聞之于叔向曰：君子不乘人于利，不厄人于險。使修其城然后攻之。中牟聞其義而請降。（《韓詩外傳》）

 

【奧義】不少人視道德為繩子或大棒，認(rèn)為講道德就是想用它去約束或批判別人。這是不明道德奧義所致。道德一詞內(nèi)涵很深，儒佛道千經(jīng)萬論，講的無非是“這個”。得乎道之謂德，道德即良知，是人的本性、本質(zhì)和本來面目。講道德致良知，是立人利他，更是自立和自利。古之學(xué)者為己，為了享受內(nèi)心盛宴。2011-10-11

 

【奧義2】道德是人之所以為人的內(nèi)在保障。反道德則非人化，縱占一時便宜得一時輝煌，終究要吃大虧。回過頭去看，從延安始，多少共官以害人始、以害己終。看幾千年歷史，就更清楚了。從功利角度考慮作惡也不合算也。故講道德是為了救人，既救被傷害的弱勢，也是救傷害他人、危害社會的權(quán)貴。2011-10-11

 

【奧義3】反道德者，最易淪為欲望的奴隸和物質(zhì)、特權(quán)的奴隸，淪為惡棍。自古惡棍多沒好下場：或被仇人報復(fù)，或被同伙下套，或被自己殺死，或被正義力量消滅，或因各種人禍天災(zāi)意外事件完蛋。最“冤枉”的是被自己擁護(hù)的更大的惡人干掉。另外，道德敗壞者，不僅名聲敗壞，肉體也容易敗壞。2011-10-11

 

【@袁偉時 】先生說中國傳統(tǒng)文化害慘了中國人。恰相反，反對掃蕩中華文化害慘了中國人，把絕大多數(shù)人害成了慘不忍睹的小人和惡人。流行的許多惡行，是略有儒佛道修養(yǎng)者所不敢亦不屑為。春秋時代君不君臣不臣父不父子不子，現(xiàn)在可加上師不師生不生、夫不夫婦不婦、國不國家不家、人不人鬼不鬼。2011-10-11

 

【奧義4】反道德，反掉的是政治之常、社會之常和人性之常。反道德言論是戲論，行為是惡行，被戲論惡行毀掉的人自古多多，于今為烈。古今中外所有惡棍罪犯，無論死于什么，實質(zhì)上都是自我毀滅。這就是罪惡的反噬現(xiàn)象。任何反道德的人物、勢力、政治和社會，原則上都沒有好下場。2011-10-11

 

【兩種錯誤】受了大冤屈，有兩種表現(xiàn)都錯。一是自殺。有仇不報一死了之，懦夫也；二是把仇恨轉(zhuǎn)向社會，甚至胡亂發(fā)泄到無辜者身上，變成恐怖分子。這種人表現(xiàn)兇殘，實質(zhì)也是懦夫，因為他放過真仇人不敢追究。冤有頭債有主，有冤屈必有冤屈制造者。儒家不反對以直報怨和復(fù)大仇，但鄙視無的放矢。2011-10-11

 

【真理一枚】失民心者失天下是絕對真理。但失盡民心以后，政權(quán)靠慣性往往也能夠維持一陣子。故失民心與失天下之間有一個過程，影響過程長短的因素很多，特別是統(tǒng)治能力維穩(wěn)技術(shù)。不過，無論多長都有限，古人云：蠻夷無百年之運，意謂野蠻政權(quán)無論怎樣強大，國運都不可能超過百年。這是歷史經(jīng)驗。2011-10-12

 

【復(fù)仇要有智慧】中國古代復(fù)仇故事多，有為父母兄弟及其他親人的血親復(fù)仇，有為自身尊嚴(yán)或為素不相識者的俠義復(fù)仇，有民向官、平民向侵略者及非作歹者的反暴復(fù)仇，有誅奸懲佞的忠奸復(fù)仇等等。很多復(fù)仇故事技術(shù)含量極高，閃爍著智慧光芒。為自己張正義，為人世消不平，生為人杰，死亦鬼雄！2011-10-12

 

【齊家】圣賢家庭，成員品質(zhì)較優(yōu)，夫妻關(guān)系較好，但都不是絕對、必然的。堯子丹朱不肖，舜父頑母囂，周公弟管蔡悖義，更多圣賢配偶不賢---孔子孔鯉孔伋三代及孟子曾子皆有休妻之舉，朱熹王陽明海瑞曾國藩等夫婦亦不和諧。儒家重齊家，但不可僵化理解。家事國事天下事，有些事圣賢亦無可奈何。2011-10-12

 

【惜蔣】當(dāng)年國民黨，對蘇俄首鼠兩端，對毛共軟弱無能，對馬列主義及反儒反孔思潮反擊無力，政治經(jīng)濟(jì)教育軍事各領(lǐng)域弊端重重，這一切歸根結(jié)底，源于孫蔣兩公和國民黨中華化、儒家化程度不足，對儒家尊崇不夠。晚年蔣公對此當(dāng)有所反思，故大力宣傳弘揚華文化，可惜終究未能完全回歸道統(tǒng)。為憾。2011-10-12

 

【答】或說：古代儒家掌權(quán)后同樣問題重重。官僚們自幼飽讀詩書照樣出貪官奸臣。答：秦漢以后只有儒式王朝，并無嚴(yán)格意義上的儒家政權(quán)，堯舜禹湯文武周也是孔子追封的。即使儒家掌握國家政權(quán)，也不能夠十全十美。歷史有其局限性，儒家也受到歷史的限制。至于儒家群體，整體優(yōu)秀，也難免有敗類。2011-10-12

 

【答】或問：你說惡有惡報，為何正人君子成弱勢，貪官惡吏多得意？答：非正常社會逆淘汰，會出現(xiàn)善有惡報、惡有善報現(xiàn)象，但這是表面暫時的，惡有惡報才是必然和本質(zhì)。另，惡報有隱秘性滯后期，不一定法律懲罰和即時報應(yīng)。眼光略拉長點：前三十年的惡吏多遭了報，后三十年的貪官也不少毀了。2011-10-12

 

【標(biāo)準(zhǔn)】文化有高低，有優(yōu)劣。判斷一種文化體系高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是：能否提供良好的信仰、信念、道德信條和正確的人生觀政治觀價值觀，能否為個體建設(shè)安身立命的心靈之宅，為群體開辟長治久安的政治之路…能就高優(yōu)，否則低劣，甚至邪惡。2011-10-12

 

【陳光誠】這是個極有內(nèi)涵和象征意義的好名字。《中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?、“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣,明則誠矣。” 誠是人之天性，良知也；“誠之”是回歸天性的努力，致良知也。當(dāng)今社會最缺乏發(fā)自良知的真誠和光明了。這名字的響起，冥冥中似有天意在焉。2011-10-12

 

【老子有誤】圣賢不死盜賊不止，這是老子的歷史經(jīng)驗總結(jié)，意謂人類社會圣賢與盜賊并存，是一個事實判斷。但很多人將它視為價值判斷，誤以為：沒有圣賢，盜賊就會自動消失。作為事實判斷老子也說反了，產(chǎn)生誤導(dǎo)。正確說法是：盜賊不死圣賢不止。只要有盜賊存在，就會有圣賢出現(xiàn)，作堅決的斗爭。2011-10-12

 

【萬靈丹】若把道德局限于一般個人修養(yǎng)和社會規(guī)范，她很“軟”，很容易失靈。但就本質(zhì)而言，道德就是萬靈丹：有道德的人必是好人，好到極致為圣賢；有道德的官必是好官，好到極致為大人（大政治家）；道德社會必是好社會，好到極致為大同；道德政治必有好制度—這時代的好制度是憲政法治…2011-10-12

 

【道家】老子反知，反對文化啟蒙、智慧開發(fā)、道德教化和制度建設(shè)，主張小國寡民絕圣棄智，退回原始社會混沌世界最好。法家馬家是往邪走，道家是往后看，認(rèn)為道德在后面。問題是人類社會是不斷發(fā)展的，文明一旦上路就退不回去了。注意：道家對道德認(rèn)知有誤，但不反道德本身，仍然不乏智慧成分。2011-10-12

 

【殉道】孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！?nbsp;殉是埋葬。以道殉身，埋道在身，天下有道則見，邦有道則仕，達(dá)則兼善天下，都是殉身；以身殉道，葬身于道。殺身成仁舍生取義固是殉道，獨善其身、守死善道也是殉道。以道殉身與以身殉道，都是與道體同在、與良知同在之意。2011-10-12

 

【徇】以身殉道，這個道，必須是天之道，即孔孟之道、中庸之道?？植乐髁x分子或某些邪教徒也勇于犧牲，成了邪惡的犧牲品，是以身殉邪；世人更多的是以身徇利、徇物、徇權(quán)、徇名，徇了各種不良習(xí)性和過度欲望。這兩大殉法，都是把大好生命埋向永遠(yuǎn)的黑暗，大可悲也。2011-10-12

 

【佛門亟需清理】歷代佛門藏污納垢局部難免，但整體和主流是健康的，救世度人功德無量，且不乏鋤強扶弱反抗暴政之壯舉；現(xiàn)在的佛門，物欲橫流丑象頻現(xiàn)惡名遠(yuǎn)揚，齷齪程度直追中國特色的市場官場。更不可饒恕的是，一些佛門大師已經(jīng)淪為暴政幫兇，似乎佛教成了魔教邪教和馬家輔統(tǒng)。為佛祖一哭！2011-10-12

 

【憂傷】越來越體會孔孟的自足自樂，也越來越理解他們的孤寂憂傷。他們深深知道自己掌握的是政治大道社會常道，可費盡唇舌，急功近利的列國君主就是無動于衷--反而引來別有用心的猜測和不懷好意的嘲笑。就像見到一個落井人雙手亂舞，偏偏不肯抓住遞下的竹竿，眼睜睜看著他滑向死亡的深淵。2011-10-12

 

【刑法】古人云：“駿馬之奔逸而不敢肆足者，銜轡之御也。小人之強橫不敢縱情者，刑法之制也。”“人人皆有士君子之行”的理想社會到來之前，刑法不可缺。儒家也很重視刑法且頗為嚴(yán)峻。異于法家的是，禮制重視文化、強調(diào)教化。儒化程度高的社會，犯法者寡，刑法使用率很低。2011-10-12

 

【有感】唐代宗時吏部侍郎楊炎說：“有非常之福，必有非常之禍?！比狈Α皟?nèi)功”而被金錢燒壞權(quán)勢熏壞者，自古多有于今為烈。儻來的特權(quán)或大錢，特易讓人得意忘形自我毀滅?！案母镩_放”以來壽終正寢的富豪多乎哉不得也—當(dāng)然有眾多外因，自身原因是決定性的。某些人僥幸平安，往往毀在富二代手里。2011-10-12

 

【會通】求仁，內(nèi)致良知，追求道德自由；外致良制，擴(kuò)展政治文明和社會自由。仁本主義可以說是一種特殊的自由主義，其外王層面的民本原則、王道精神和大同理想，完全可以會通民主自由平等人權(quán)等價值觀，并且予以提升?，F(xiàn)代制度架構(gòu)必須體現(xiàn)這一現(xiàn)代性，這也是時中原則在政治領(lǐng)域的要求。2011-10-12

 

【達(dá)人】達(dá)人一詞有二解。達(dá)作形容詞，指通達(dá)的人；達(dá)作動詞，意謂解人迷惑、使人通達(dá)。儒家自立立人、自達(dá)達(dá)人。立，是立定腳跟，即建立基本人格和君子品格，孔子說三十而立。立而后達(dá)，從不惑到知天命到耳順到從心所欲不逾矩，越來越通達(dá)，上達(dá)天命“內(nèi)達(dá)”自性，獲得道德大自由。2011-10-12

 

【惡有惡報】惡有惡報是佛教說法，儒也認(rèn)同，不同在于，儒家特別關(guān)注現(xiàn)世報并積極地以直報怨，以良制良法或復(fù)仇行為給罪惡以現(xiàn)世“報答”。某些自由派不承認(rèn)這個觀點，認(rèn)為是迷信，一邊卻又高唱“獨裁者都沒有好下場”、“無論早晚，正義一定會到來。”云云。這些話不就是同一觀點的不同表達(dá)嗎？2011-10-12

 

【善良】善良一詞居然含了貶義。誰對你說“你太善良了”，絕不是夸獎，那是取笑你膚淺、幼稚、迂腐、愚昧、沒有社會經(jīng)驗?zāi)?。這真是這個社會的悲哀！對于儒家，善良是必須的，是底線，但儒家強調(diào)仁智勇一體，仁是大善大良，有智有勇。如果有儒者膚淺幼稚迂腐愚昧，那是他個人修養(yǎng)不足。2011-10-12

 

【管子】管子與商鞅韓非李斯等后來而“正宗”的法家不同，頗為重視禮義廉恥，但終究非儒，難免說些似是而非的話，如“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句。儒家重視民生強調(diào)“富之”，但同時要“教之”。否則，由于人欲無窮，倉稟實衣食足，民眾不僅不會知禮節(jié)知榮辱，反而更容易墮落敗壞。2011-10-12

 

【無冤無仇】有些仇是必須報的，如父母兄弟子女等至親之仇，不報，非人也。但是，如果親人是因罪被刑，依法受死，那就不是私仇，不能報復(fù)。這叫“無冤無仇”：不冤枉冤就沒有仇。史載：舜攝天子之政的時候，曾殛鯀于羽山以死，舉薦鯀的兒子禹，讓他繼續(xù)鯀的治水事業(yè)。禹當(dāng)然不能仇舜。2011-10-12

 

【讓我們有風(fēng)度地對抗】…不要趁人之危一擁而上/不要關(guān)起門來稱霸稱王/不要以為憑陰招暗算/就可以把對方打敗/民心才是最高的裁判/時代的潮流不可阻擋/誰贏誰輸誰說了都不算/歷史的眼晴雪亮雪亮/尊重對手就是尊重自己/如果你我注定要敵對/讓我們牢記胡紫薇的教導(dǎo)/讓我們有風(fēng)度地對抗。2008-1-11

 

【稅】讀《后漢書光武帝紀(jì)》，感慨不已。光武即位以來，全國混戰(zhàn)，僅收十一之稅，五年后特頒減稅詔：“頃者師旅未解，用度不足，故行十一之稅。今軍士屯田，糧儲差積，其令郡國收見田租三十稅一，如舊制?！迸f制指文景時稅率。此時中原戰(zhàn)事漸息，但隗囂公孫述等仍然割據(jù)，全國尚未真正統(tǒng)一。2011-10-13

 

【難難難】改紀(jì)律容易，改法律難，改憲法更難，改指導(dǎo)思想（意識形態(tài)）更是難上加難。法律、憲法都可以改良，指導(dǎo)思想的改變則是革命性的。對于馬主義，當(dāng)局能夠修正或架空它（架空也已經(jīng)大不易，付出了極高代價），卻不能夠與之切割，但不切割之，一切改良終究是無法觸及黨主制本質(zhì)的。2011-10-13

 

【雙奴國】奴隸不一定是奴才，奴隸中有正人君子豪杰圣賢。但是，物質(zhì)金錢特權(quán)的奴隸，一定是奴才---不論地位多高、權(quán)力多大都不例外。斯大林毛澤東們就是權(quán)欲之奴，紅皮黑心，至卑至賤！2011-10-13

 

【雙奴國2】沒人權(quán)自由是奴隸，沒人格尊嚴(yán)是奴才。奴隸不一定奴才，但若沒有正確的文化信仰導(dǎo)向甚至導(dǎo)向錯誤，絕大部分奴隸會墮為奴才。毛氏站起來后，絕大部分中國人既奴隸更奴才。它們不在乎人格尊嚴(yán)，更不在乎人權(quán)自由--它們要的是歌功頌德的自由，爭取的是貪污腐敗胡作非為的自由。2011-10-13

 

【雙奴國3】當(dāng)今中國主要由兩種人組成：一種是奴才，一種是想當(dāng)奴才而不得的奴才。于奴才們而言，人權(quán)自由并不重要，人格尊嚴(yán)更無所謂，唯獨利益至關(guān)重要，甚至比生命更重要。為了位子房子車子為了金錢物質(zhì)和一己享受，什么都可以出賣--別說人格尊嚴(yán)了，友情親情父母妻兒無不可以拋棄變賣。2011-10-13

 

【雙奴國4】中國的問題是奴才太多。不到切身利益受到嚴(yán)重侵害，不到想做奴才而不得的時候，人們是不會抗?fàn)幍?。從中共角度看，重慶的選擇最為聰明“正確”：避開民權(quán)講民生。不需要民主自由不需要人格尊重，當(dāng)局只要略微關(guān)注民生問題，讓奴民的物質(zhì)生活及個人利益略有保障，多數(shù)就愿繼續(xù)雙奴。2011-10-13

 

【雙奴國5】各地維權(quán)抗?fàn)幚菬煴榈?，?dāng)然很重要有意義，但是，稱為民眾的民主覺醒就高估了，視為啟蒙活動（不配稱運動也）的成就，則是貪天之功。說透了，大多數(shù)不過奴才抗?fàn)幎?。只要?dāng)局狠抓一下民生，比如不要搶房或適當(dāng)增加一點補償，制造冤假錯案的規(guī)模速度適當(dāng)減小，很快就會頌聲大作。2011-10-13

 

【雙奴國6】用不著啟蒙了?，F(xiàn)在的奴才不懂得民主重要性者寡也，它們?nèi)钡氖秋L(fēng)險投資能力，更沒有奉獻(xiàn)利他內(nèi)力--這種內(nèi)力只有真君子真豪杰才具備。面對極權(quán)瘋狂特權(quán)猖獗，無論個人境遇如何，都會起而抗?fàn)?，為了政治正義社會公平、為了理想信念天下蒼生而抗?fàn)?。然而在中國，這種人幾乎已絕跡。2011-10-13

 

【文化災(zāi)民】儒家集文化、智慧、道德、信仰為一體，致力于君子人格、良知信仰的建立，有助于政治道德、道德政治的建設(shè)。把儒家教育視為愚民教育，正是被愚的突出表現(xiàn)。這種人有知識無文化，有思想無智慧，昧于正確的生命觀人性觀世界觀政治觀，昧于自心本性，是典型的文化災(zāi)民、道德愚民。2011-10-13

 

【有感】心安則世界安，心平則天下平。然而，靠經(jīng)典的熏陶和自己的力量安平其心的豪杰之士，多乎哉不多也。凡夫俗民，習(xí)深障重，有賴于外在剛性的約束，才能逐漸保持“平安”狀態(tài)。良制良法及道德規(guī)范因此而不可或缺。這方面儒家具有無可比擬的優(yōu)勢。儒家主導(dǎo)佛道相輔，是世間政治的理想之選。2011-10-13

 

【解誤】有學(xué)者比自由派和馬家為“新楊墨”。錯。盡管楊朱的利己主義為良性，不損人，但關(guān)注的是一己利益，個人主義（自由主義的意識形態(tài)背景）的“個人”指的則是每個個體。墨家的利他主義極其真誠，馬家所謂的集體主義、共產(chǎn)主義精神和“毫不利己專門利人”極端虛偽，實質(zhì)上完全背道而馳。2011-10-13

 

【言論】言論自由的唯一界限是法律（當(dāng)然是良法。惡法限制侵犯和剝奪國民言論權(quán)，是制造文字獄。）此外無界，政治宗教軍事等任何領(lǐng)域都不許設(shè)立言論禁區(qū)。任何質(zhì)疑、督促、批評、批判和揭露，不論針對什么問題什么人，只要不犯法，就是自由的。國家機密信仰自由之類名義都不是禁言的理由。2011-10-13

 

【禮】禮制的禮，是一切文物典章制度法律規(guī)范的總和。分而言之，禮是道德規(guī)范，重在導(dǎo)善；法是刑法，重在制惡。在儒家社會，普通庶民只要遵守刑法就夠了，不用受禮儀三百、曲禮三千的制約--鼓勵學(xué)習(xí)但不強制。禮不下庶人，此之謂也。刑不上大夫，并非大夫不受制裁，而是輕則請辭，重則自裁。2011-10-13

 

【唯物】食肉者鄙，唯物者更鄙。由于這種物本位的拜物教原則錯誤，講道德會越講越虛偽甚至恐怖。不講，又必然流于赤裸裸的、極端的物質(zhì)主義和利己享樂主義，把物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）視為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和人生最高追求。權(quán)本位其實是物本位、“肉本位”的體現(xiàn)，特權(quán)的可貴在于能夠帶來物質(zhì)享受和肉體滿足。2011-10-13

 

【唯物2】唯物主義信仰等于沒信仰。物質(zhì)第一性，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)第一位和（自己）肉體第一位的人生觀是邏輯的必然。這種信仰，會消除信仰者羞恥感責(zé)任感和對天道圣賢的敬畏，讓人把滿足自身肉體需求和欲望視為人生第一重要，為此而不擇手段。特權(quán)、物質(zhì)、利益這些“東西”的極端主義化自然不可避免。2011-10-13 

 

【真神】人們普遍誤會儒家是無神論，不知良知就是神，人的肉體意識都是她的產(chǎn)品，是她生生不息地“生”出來的。她于人身為本心，于生命為本性，于宇宙為本體，一而三，三而一。泛而言之這個“一”就是造物主，故王陽明說“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出?！?011-10-13

 

【補充】《優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng)》說：“恒以善法利益眾生，恒以善語教導(dǎo)眾生，恒以善力將侍眾生?！比寮疫€應(yīng)該：恒以善制關(guān)愛眾民，恒以善法（法律）警示眾民。儒家親親仁民愛物，物以動物為先，動物也屬眾生。但動物不能成為教導(dǎo)將侍關(guān)愛警示的對象，故不及之，只言眾民。2011-10-13

 

【唯物3】絕大多數(shù)中國人已被洗腦和“刺激”成拜權(quán)拜金拜物的極端迷狂者，不僅“不了解自己的最佳利益”，而且熱衷自廢自毀。它們將利己與利他割裂對立起來，為了利己樂于損人，為了利益勇于害人，把大好年華和生命，殉了權(quán)力名利等外物，殉了邪惡反動的東西。2011-10-13

 

【同感】“任何改變都勝于今日之現(xiàn)狀”，有理。哪怕改向馬主義毛思想原教旨。這是最令人反感最反動的方向，但是，時代不同了，即使毛氏重來，也不可能再回到“五統(tǒng)一”的過去了。而在這劇烈反動的過程中，“正動”人士和力量將會加速成長并收獲機會。因此當(dāng)局大改良固然好，大變惡也沒什么不好。2011-10-13

 

【新暴政四條件】暴力反抗暴政之后，要建立新的暴君專政，須滿足以下條件：反抗集團(tuán)有相當(dāng)嚴(yán)密的組織，有暴君式的領(lǐng)袖并擁有相當(dāng)權(quán)威，有適合極權(quán)暴政的意識形態(tài)和指導(dǎo)思想，并且得到集團(tuán)內(nèi)外相當(dāng)程度的信仰，易言之，其邪說有相當(dāng)?shù)拿褚饣A(chǔ)。另外，還要有一定的時代環(huán)境國際環(huán)境的配合。2011-10-13

 

【互助】在中國，沒儒家的道德墊底和文化引導(dǎo)，民主制度就建不起來，事實昭彰：五四以來打倒儒家求民主，民主來了也是無根之木東倒西歪，最后落地的是空前的極權(quán)暴政。儒家與民主是良知與良制的關(guān)系，一損俱損：良知不存良制難立，良制不立良知難存；一榮俱榮：相輔相成相互支持相得益彰。2011-10-13

 

【無本之人】天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之本在心，心之本在良知。良知是意識身體家庭國家天下的根本。人而無本即人不人，即家不家國不國?！叭酥愑谇莴F者幾?！?。良知不存，就禽獸化了?；蛘f“解放”以來中國幾代人象豬狗一樣，實在太侮辱豬狗了。人形動物絕對比豺狼更兇殘！2011-10-13

 

【變變變】對民眾具體的某一次抗?fàn)幉槐乇Ф啻笙Ｍ?，但這種小規(guī)?？?fàn)幍囊饬x卻不可小覷。積小成多持續(xù)久了，量變會產(chǎn)生質(zhì)變。現(xiàn)在這種狀況，什么事件都有可能擴(kuò)大化，甚至成為最后一根稻草。另外，古今中外不少政變軍變，都是民變直接或間接引起的。人心思變、民心大變的時代，一切皆有可能。2011-10-13

 

【無處藏身】現(xiàn)在大量權(quán)貴富豪向境外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)，逃避當(dāng)局追查是很有效。但某些要人若以為，實在維不了穩(wěn)，還可一逃了之，就打錯了算盤。那時要逃避全球通緝幾乎是不可能的。國內(nèi)民意洶洶可想而知，沒有什么勢力人物能阻攔這種緝拿清算。各國民主政府不會不支持，若還有專制政府，不敢不支持。2011-10-13

 

【祝?！孔非竺裰髯杂色I(xiàn)身真理正義，是為民為國的大善舉，也是為自家積大德。仁人志士，為所當(dāng)為，非為善報，但善有善報是客觀存在的因果鐵鏈。東海相信并祝福他們必有后福，也祝福通過各種方式維護(hù)幫助他們的人。同時，那些迫害他們的人是在積惡，我相信更詛咒他們必有后禍必遭各種現(xiàn)世報！2011-10-13

 

【言論權(quán)】傳說香河征地案與趙麗華老公有關(guān)。多位微博名家一再強調(diào)“不能脅迫公民@趙麗華 自證清白”、“不能逼趙麗華對老公的事情表態(tài)或揭發(fā)”云云。說得好，別說“脅迫”趙麗華，就是對她老公，普通民眾也無權(quán)“逼”他坦白。不過，言論并不構(gòu)成強制，任何言論只要不觸犯法律，就屬于公民權(quán)利。2011-10-14

 

【中山狼】小人很容易因特權(quán)或大財而瘋狂?！拔沂侨舜蟠?！我可以再化一輛寶馬的錢弄死你！”神州大地，類似瘋?cè)丝裱?，層出不窮。淪陷區(qū)的中國人，豺狼化者眾，得志便猖狂，時時刻刻露著吃人的獠牙。這種瘋狂毀人不倦，遲早也會把自己毀掉。古人云：小人得志，必有后患甚至大禍。2011-10-14

 

【儒戒】禪宗見性者可以罵佛祖燒佛像或以“見佛殺佛”之類極端言論，表示反對偶像崇拜張揚佛性自由，儒家則絕不允許辱孔反孔。孔子崇拜即良知崇拜，任何時候都不會異化為偶像崇拜，良知大自由、從心所欲不逾矩故。反孔子燒孔像，無異文化弒父；挖孔墓，等于挖整個民族的祖墳，皆罪無可綰。2011-10-14

 

【清議有底線】有儒家學(xué)者一再為魯迅辯，認(rèn)定魯迅傳的是儒家士大夫清議之統(tǒng)，最是荒謬。清議是理性批判，絕不是針對理性、義理和仁義的批判，絕不會把“上梁不正”、制度不良“養(yǎng)”成的人性之惡歸結(jié)為國民性，絕不許把偽仁義造成的問題賴給道德本身，不許“認(rèn)父作賊”地把矛頭指向孔孟之道…2011-10-14

 

【底線】或說某些人尊魯尊毛是權(quán)道策略，目的是為了爭取一定的話語權(quán)，更好地興儒。大誤。儒家權(quán)道，不能違經(jīng)悖道。尊魯尊毛不僅是枉尺直尋，而是原則問題，反儒而動、背道而馳了。馬家當(dāng)?shù)罆r代，儒者可以不提但不能尊毛魯，這是底線。至于把它們拉進(jìn)道統(tǒng)的企圖，更是對孔孟和歷代圣賢的侮辱。2011-10-14

 

【死路】“真正社會主義”是死路，特色社會主義（權(quán)貴資本主義）同樣是死路，

要么共同貧困，要么貧富懸殊。馬式黨主制不變，別說“共同富?！?，基本福利制度都建不起來。其實“共同富裕”既不可能也沒必要，并非人人都是物質(zhì)主義者。只要起點和規(guī)則公平，民眾物質(zhì)生活有一定保障，就是好社會了。2011-10-14

 

【共富】只有物質(zhì)主義者，才會把“富?！币暈樽罡呃硐?；也只有信仰唯物的政權(quán)及其領(lǐng)導(dǎo)，才會撇開民權(quán)人權(quán)不談，以“共同富裕”為政治口號。實質(zhì)上是不尊重人，不“把人當(dāng)人看”，或者只看到人的動物性、物質(zhì)性和經(jīng)濟(jì)性。沒人權(quán)保障，沒人格尊重，即使真的“共同富?！绷擞秩绾?？同樣非人也。2011-10-14

 

【皈儒】皈儒，是從器歸向道，從用歸向體，從現(xiàn)象歸向本質(zhì)；皈儒，是從物歸向人，從身歸向心，從習(xí)心歸向本心。皈儒，是回歸“性與天道”，回歸真正的自我，回歸安身立命的永遠(yuǎn)的家。皈儒，可以進(jìn)一步導(dǎo)良習(xí)心，改善肉體，改良社會，善待萬物，更好地觀察各種現(xiàn)象，發(fā)揮良知作用。2011-10-14

 

【狂泉】駱家輝的遭遇，讓我想起著名的“狂泉”寓言。中國的狂泉即馬家文化及其唯物信仰。喝了這水人人瘋狂，前三十年舉國為政治而瘋，后三十年普遍為經(jīng)濟(jì)而狂。外來客駱家輝則像那個“穿井而汲獨得無恙”的國王，反而成了異類。好在駱是美人，不至于被迫“到狂泉所酌水飲之”。2011-10-14

 

【禮說】兩者有別而又不二。仁為體，禮為用；仁偏于內(nèi)圣領(lǐng)域，禮屬于外王層面；仁為禮之精神本質(zhì)，禮為仁之表現(xiàn)形式；仁開展為禮，禮歸本于仁。不仁，禮不得其體，就會形式化；無禮，仁不得其用，就會空洞化。好仁求仁，禮在其中矣，此為立其大者；學(xué)禮守禮，力學(xué)近乎仁，可望下學(xué)上達(dá)。2011-10-14

 

【禮說2】說禮儀是教化的輔助形式，沒錯。只是，禮之義有大小深淺廣狹之別。一般禮儀屬于禮之小者，社會制度政治規(guī)范才是禮之大者；廣言之，包括法律道德規(guī)范都可以納入禮的范疇；深言之，禮以仁為本，貫通內(nèi)外連接圣王，既是個人上達(dá)“性與天道”的重要途徑，又是社會長治久安的基本保障。2011-10-14

 

【全真】或說，信仰不是宗教或政黨的產(chǎn)物。此話只說出了一半真理。特補上另一半：宗教及政黨是信仰的產(chǎn)物。有什么樣的信仰（包括生命信仰和政治、文化信仰），就會產(chǎn)生什么樣的宗教及政黨。2011-10-14

 

【不可不】良法不可不立，能阻社會之墮落；良制不可不建，能止政治之罪惡；教化不可不重，能導(dǎo)民眾之向善；真理不可不明，能引人類之向上。2011-10-14

 

【補古語】《幽夢續(xù)影》：偏是市儈喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是惡嫗喜談禪，偏是書生喜談兵。東海續(xù)曰：偏是文人喜耀武，偏是流氓喜談情，偏是惡吏喜倡善，偏是貪官喜倡廉。2011-10-14

 

【補古語】《幽夢續(xù)影》：云何出塵？閉戶是；云何享福？讀書是。東海續(xù)曰：

云何不惑？讀經(jīng)是；云何不死？成仁是。2011-10-14

 

【補古語】《幽夢續(xù)影》：英雄割愛，奸雄割恩。東海補曰：仁者既不割愛也不溺愛，愛以仁導(dǎo)；志士不怕受苦卻怕受恩，恩最難報。2011-10-14

 

【補古語】《幽夢續(xù)影》：脂粉長丑，錦繡長俗，金珠長悍。東海續(xù)曰：橫財長兇，特權(quán)長罪，惡法長災(zāi)，惡制長禍。2011-10-14

 

【改古語】《幽夢續(xù)影》：對酒不能歌，盲于口…心香不能嗅，盲于鼻。東海改曰：道理不能說，盲于口；文章不能寫，盲于筆；奇石不能摸，盲于手；路霸不能踢，盲于足；良言不能聽，盲于耳；香臭不能辨，盲于鼻；良知不能致，盲于心。2011-10-14

 

【續(xù)古語】《幽夢影》：胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。續(xù)曰：悟徹孔顏，貧賤不異富貴；證入良知，逆緣有如順緣。

 

【寬不寬容】儒家既寬容又不寬容：首先，道德上嚴(yán)于律己寬于待人，嚴(yán)于家庭寬于外人，嚴(yán)于領(lǐng)導(dǎo)寬于民眾；其次，對人寬容論理不寬容，義正詞嚴(yán)，嚴(yán)于王霸、華夷、善惡、正邪之辯；第三、寬于一般過失錯誤，過而改之既往不咎，嚴(yán)于罪惡追究，以直報怨義刑義戰(zhàn)革命及大復(fù)仇，都是針對各種罪惡的。2011-10-15

 

【寬不寬容2】小恩小怨了不掛懷，受到了較大傷害也不妨相逢一笑泯恩仇。這是大丈夫的厚道寬容。但寬容有界限，不包括各種罪惡，更不包括殺害父母兄弟及兒女的大仇。對大惡大仇相逢一笑甚至“以德報怨”，那不是寬容，而是怯懦奴性或背叛，象拒絕日本賠償就是對國家民族和正義的無恥背叛。2011-10-15

 

【寬不寬容3】過失不妨寬恕，罪惡必須嚴(yán)懲。無度寬容，其實是縱容或庇護(hù)罪惡。特別是在法律不公、制度不良的情況下，面對政府制造層出不窮的流血暴力事件，面對國內(nèi)霸權(quán)主義、恐怖主義種種惡行，呼吁寬容顯得特別不義、不負(fù)責(zé)任和不要臉。仁義相輔相成，不義也就不仁。2011-10-15

 

【文化】“文”字有深意?？鬃诱f“文王既沒，文不在茲乎?！薄都ⅰ罚旱乐@者謂之文，蓋禮樂制度之謂。孔子又稱堯“煥乎其有文章”，以堯舜事業(yè)為“文章”?！渡袝贩Q堯“文思安安”、舜“睿哲文明”、禹“文命敷于四?！?，其“文”字皆兼道德而言。文化，實是禮樂文明化、道德良知化，亦即孔孟化。2011-10-15

 

【文化2】談文化必須有文化資格，必須有文化懂文化。馬主義、拜物教義不是文化，而是戴了文化面具的偽文化，是武化物化僵化惡化蠻夷化盜賊化豺狼化。由最沒文化反文化的人物和群體來談文化，那是對文化的侮辱、傷害和驅(qū)除，等于妓女倡貞潔、盜賊倡正義，是一件相當(dāng)滑稽而又恐怖的事情。2011-10-15

 

【文化3】或問文化和文明的區(qū)別。答：兩詞語意義靠近而有別。文化內(nèi)而道德、外而文明，易言之，道德是文化的本質(zhì)，文明是文化的表現(xiàn)，文化相當(dāng)于道德與文明之間的一個中點站。判斷一種文化的優(yōu)劣，要看她的表現(xiàn)更要看她的本質(zhì)--對道德的認(rèn)知和解悟是否正確。本質(zhì)好不好，表現(xiàn)大不一樣。2011-10-15

 

【文化4】文化的要義是有助于道德提升和文明發(fā)展，“助力”越大，級別境界越高，反之則越低，低過底線，變成有害，就非文化了。孔孟化是文化最高境界，佛道化及自由化（自由主義化）也是文化的表現(xiàn)。各種邪說邪教則非文化，以馬家法家為典型，它們都通往是極權(quán)化暴力化恐怖化，反文化而動了。2011-10-15

 

【文化5】異常反常非正常的東西，都不好。例如，利他很好，利他主義則不好，因為不符合人性。“毫不利己專門利人”的號召，必然虛偽化，甚至變成“毫不利人專門利己”。假設(shè)很多人真正做到了專門利人，也不是好事，社會反而亂套。一切反人性之常的文化一旦付諸實踐，必然反政治之常、社會之常。2011-10-15

 

【文化6】能不能教條化，是衡量觀點優(yōu)劣、思想正邪的重要標(biāo)準(zhǔn)。如仁義中庸、誠信和諧、為政以德、以直報怨、君子愛財取之有道、己所不欲勿施于人等，高度普適，是放之四海而皆準(zhǔn)的教條；而以德報怨、利他主義、革命主義、階級斗爭等思想，局限性很大而適用性很小，一旦越界，貽害無限，流弊無窮。2011-10-15

 

【文化7】階級斗爭有時免不了，以階級斗爭為綱則自相殘殺；經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心” 則將全社會導(dǎo)向利益至上、見利忘義的深淵；和諧穩(wěn)定很美好，“穩(wěn)定壓倒一切”則只有恐怖沒有和諧；國家民族社會很重要，主義化則不得了，全都成了壓制侵犯剝奪人權(quán)的東西，成了政府恐怖主義。2011-10-15

 

【根源】丑詆圣賢，丑化民族；抹黑經(jīng)典，黑化中國；打倒孔孟，顛倒政治；摧殘儒家，殘廢社會。

 

【禮說3】或問:禮是仁的外在形式，當(dāng)否？答：當(dāng)。對于仁而言，禮是用，是形式，是外在。但要注意，不能拋開其仁的精神而簡單化地理解為：禮是形式。儒家任何道德元素都是以仁為體、體用不二、即用即體的。禮之義大矣哉。克己復(fù)禮為仁，克己是內(nèi)圣修養(yǎng)，復(fù)禮是外王追求，內(nèi)圣外王，統(tǒng)歸于仁。2011-10-15

 

【合璧】民主是到目前為止最不壞的制度，而且可以不斷與時偕進(jìn)地完善，但制度最好也有其局限性，西方社會的種種問題和弊端就是民主局限性的表現(xiàn)。湯恩比曾提到，只有兩種思想可以解決二十一世紀(jì)的社會問題：儒家學(xué)說與大乘佛法。未來中國，應(yīng)儒家為本，民主為用，佛道為輔，道德與制度并進(jìn)。2011-10-15

 

【家】儒學(xué)即仁學(xué)，人格主義學(xué)說。仁為人之本，即良知，良知主義，于個體培養(yǎng)良言良行，于政治追求良制良法，于社會造就良風(fēng)良俗，于自然，開發(fā)良器良物，統(tǒng)歸于致良知。因此儒家不僅是儒者的家，也不僅是中國人的家，而是全體人類的家。求仁慕義致良知，即踏上了回家的路，成賢成圣則是到家。2011-10-15

 

【洗手】10月15日是全球洗手日，一些中小學(xué)校開展了洗手活動。其實最需要洗手的是大人。太多人雙手沾滿了腐敗的齷齪、特權(quán)的罪惡和弱勢群體的血腥。中國已黑透，天理人情都已忍無可忍，將展開的是新一輪大清洗。有的人惡貫滿盈，即使急流勇退，只怕為時已晚；有的人金盆洗手，或能求個善終。2011-10-15

 

【人性】本性至善，故生命至貴；習(xí)性多惡，故需要良法。而法家馬家都不承認(rèn)人性本然之善，以惡為本，在政治實踐中對人對生命必缺基本尊重。法家以惡制惡地強調(diào)法術(shù)勢，導(dǎo)致了的君主極權(quán)；馬家以社會性（社會關(guān)系的總和）為本性，主張通過暴力改造社會以改造國民性，導(dǎo)致了黨主暴政。2011-10-15

 

【性惡論】性惡論者本質(zhì)上都是缺乏自尊自信者，當(dāng)然更信不過別人，喜歡以小人之心度圣賢之腹?！澳呐驴鬃釉诟呶?，也免不了墮落腐敗?！鳖愃普撜{(diào)最常見。殊不知當(dāng)政者真是圣賢，定會致力于改掉那個讓大多數(shù)官員墮落腐敗的體制。性惡論者在位，最容易變成馬家，在野，則會變成民主崇拜者。2011-10-15

 

【性惡論2】性惡論者都膚淺，不能解悟和信仰良知本性的真實。但與未證言證、未得言得的偽君子相比，也不乏某種“真誠”。他們“捫心自問”，發(fā)現(xiàn)只有邪欲惡習(xí)及各種齷齪念頭，遂錯認(rèn)為本，得出性本惡的結(jié)論。他們不懂“撿盡狂沙始到金”之理，不知習(xí)性皆非本質(zhì)，只是本性“發(fā)不中節(jié)”造成的。2011-10-15

 

【性惡論3】性惡論者有好有壞。壞的為惡性利己主義者，特權(quán)至上損人利己；好的為良性利己主義者，利益至上但不損人；最好的為個人主義者，民主法治至上。由于行為驅(qū)動力主要是利益，性惡論者在朝在野、得志失意時往往表現(xiàn)不同：在朝得志時崇馬從黨講假話，在野失意時才推崇民主講真話。2011-10-15

 

【性惡論4】性惡論者本質(zhì)上都是靠不住的。良知未立，身為物役，即使好也有限，很容易壞掉，只要給予特權(quán)而不予剛性制約，絕大部分都會以權(quán)謀私。故對于他們必須有良制良法的他律。視惡為人性內(nèi)在真實，自己不能自律，也不相信世間有人能夠自律，懷疑圣賢詆毀道德，乃是性惡論的邏輯必然。2011-10-15

 

【性惡論5】性惡論者信不過孔孟佛老（三家主流皆主性善）信不過自己，為了給生命尋求依托，難免要從外面找一個東西來服從、皈依、崇拜和信仰：法家君主至上，馬家黨主（特權(quán)）至上，自由人士民主至上，基督徒上帝至上。在基督徒眼里，只有依靠上帝才有向善的可能，異教徒必惡必可憐可恥。2011-10-15

 

【美化】說馬列化是莽夷化和盜賊化，嚴(yán)格地講有美化之嫌。莽夷沒文化，沒經(jīng)過修飾開發(fā)，但本性并未徹底惡化，碰到中華文化，容易肅然起敬和聞風(fēng)向化，至少不會仇視和摧殘；傳統(tǒng)盜賊有次道德，如搶劫時不對老弱婦孺下手，開戰(zhàn)時不把老百姓當(dāng)炮灰，重義氣重承諾等。馬列化后，這些底線都會失守。2011-10-16

 

【答】或說：道德是靠不住的，你若有機會也會變壞。東海答：這是把儒者混同于動物化生存的唯物主義者了。有機會就變壞，說明本質(zhì)上就不好，小人而已。

是君子，任何時候都應(yīng)守住道德底線，葆有人格尊嚴(yán)，惡制度惡環(huán)境下絕不惡化。大君子還應(yīng)更進(jìn)一步，致力于制度和環(huán)境的改良。2011-10-16

 

【機會】不變壞就沒機會。此言成立。在黃鐘毀棄瓦釜雷鳴的逆淘汰國度，不肯隨波逐流，不愿出賣人格向特權(quán)低頭，沒機會是難免的。要做人難免有犧牲。但從另一個角度看，這恰恰是人生大機會：獨善其身守死善道的機會，明心明性成德成圣的機會。2011-10-16

 

【道家性善論】道家對道德、心性的認(rèn)證與儒家相通而又有異。道家強調(diào)道體、道心、“德性”的自然性，以無為自然為至善即最高的善。老子的“常德”是“含德之厚，比于赤子”，“復(fù)歸于嬰兒”；莊子以虛靜恬淡寂漠素樸純粹為性之本真。因此其修道法門與儒家有所不同，以返璞歸真復(fù)歸自然為要旨。2011-10-16

 

【要光要誠】據(jù)說胡先生曾教導(dǎo)：不要制造異見領(lǐng)袖。各級政府和領(lǐng)導(dǎo)卻經(jīng)常對著干，熱衷于“造神”，山東臨沂更是出類拔萃，以特?fù)艿木拶Y，以特別的暴力野蠻特權(quán)恐怖，把一位盲人打造成了國際名人、維權(quán)英雄和光明象征。到臨沂去探望陳光誠，變成了探險旅游和“要光要誠要自由”的莊嚴(yán)追求。2011-10-16

 

【惡報】惡有惡報這個定律也適用于群體。若一個社會大量惡行不用付法律代價，或者法條不良執(zhí)法不公，法律成了某些惡行的保護(hù)傘，那么，整個社會、國家和民族就要為此付出高昂慘重的代價。2011-10-16

 

【金言】或勸我應(yīng)“離政治遠(yuǎn)一點”做個純?nèi)?，并錄了一段“金言”供學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)發(fā)共賞。@老金曰： 《論語鼓吹》：儒學(xué)的吉位不在朝而在野。儒學(xué)不能充當(dāng)現(xiàn)代意識形態(tài)，不能充當(dāng)指導(dǎo)政黨思想的理論基礎(chǔ)；不能試圖躋身政局以儒學(xué)經(jīng)略現(xiàn)代政治；儒學(xué)恒是在野的。要理解儒學(xué)“天命”所在有勝于“國教”者。2011-10-16

 

【駁金言】儒學(xué)在野，是無道則隱，是迫不得已無可奈何，絕非以之為吉。唯“在朝”成為指導(dǎo)思想，才有機會“親民”、“仁民”、“治國平天下”。那才是儒家大吉，更是國家天下大利。反對儒學(xué)政治化，等于反對道德政治化和政治道德化；否定儒學(xué)政治性，等于否定了孔孟和歷代圣賢的仁政努力王道追求。2011-10-16

 

【在朝在野】儒學(xué)在朝，意味著仁義誠信中庸民本等儒學(xué)原則和普世價值成為政治原則；在野，則意味著原則的失守和退隱。輕則禮崩樂壞秩序蕩然，圣賢也淪為“喪家犬”；重則學(xué)絕道喪邪說掛帥，孔孟被打成“反動派”。在野，能保住傳道授業(yè)的自由就大吉，只怕法家馬家當(dāng)?shù)?，連“喪家犬”的自由也喪失。2011-10-16

 

【在野】“儒學(xué)吉位不在朝而在野”，將儒學(xué)去政治化，是閹割儒學(xué)。不過，若加上“在政治黑暗的時代”這個定語，再改為：儒者的吉位不在朝而在野，則可以成立。邦無道，儒者“從”則違道，“不從”危身，以隱為吉。但是，這是為了獨善其身和守死善道，不是因為儒學(xué)不能充當(dāng)意識形態(tài)和指導(dǎo)思想。2011-10-16

 

【違儒】無論依西方還是儒家標(biāo)準(zhǔn)，馬家政治不正不文禍亂天下，純屬邪亂。東海一向鄙而遠(yuǎn)之，更無意參與?！半x政治遠(yuǎn)一點”的勸告，真實含義是不要批它太兇反它太猛，是為我個人利益及安危考慮。不過，以“儒學(xué)不能充當(dāng)意識形態(tài)”這種違背儒學(xué)基本原則和精神的觀點說話，難以服東海悠悠之口也。2011-10-16

 

【史上原無少正卯】關(guān)于孔子誅少正卯的傳說，東海已有定論：荀子編造的（詳見《大良知學(xué)》）理由有五：一《荀子宥坐》篇“誅少正卯”與“父子同獄”兩個故事為政思想與司法理念互相矛盾；二少正卯能令“孔子之門三盈三虛”，其學(xué)沒有片言只字留存；先秦古籍中記載少正卯其人者唯《荀子》一書。2011-10-16

 

【馮婦】儒家與馬家之間的差距，比與法家更大。儒家強調(diào)華夷、王霸之辨，對于王暴之辨，更不能不嚴(yán)，同時最重視道德內(nèi)養(yǎng)，在各門各派是最不可能、不應(yīng)該也不允許接受馬家“指導(dǎo)”的。遺憾地是，鼎革以來，除了熊十力馬一浮兩位，連梁漱溟亦未能免俗--梁畢竟仍有底線，其余全都馮友蘭化矣。2011-10-16

 

【幫閑】馬主義造孽太大名譽太壞，當(dāng)局表面上淡化，實質(zhì)上外松內(nèi)緊立場堅定。湯一介們以儒家名義反對儒家政治化，恰迎合了當(dāng)局“堅持馬學(xué)，利用儒學(xué)”的設(shè)計，于馬家為功臣，于儒家卻極不負(fù)責(zé)任。儒學(xué)政治化，現(xiàn)實能不能與義理能不能，是兩回事。沒有政治化的現(xiàn)實機會，是儒家和國家共同的悲哀。2011-10-16

 

【先自救】或說臺灣隔岸觀大陸之火而不救是不仁不義，卻忘了大陸更不仁不義。打倒孔家店，打倒“蔣匪幫”，歡迎馬家?guī)?，離不開大多數(shù)的支持和幫助，這都是自作孽，是共業(yè)。即使現(xiàn)在，自暴自棄者仍多。自棄者天棄之，自己不爭氣不自救，外部力量不救很正常，愿救也無異跳進(jìn)井里救人，未必救得。2011-10-16

 

【主輔】東海曾提出儒家“新三統(tǒng)論”：儒家為主統(tǒng)，政治上以自由主義和三民主義為輔。同時建議某些“紅色儒家”可爭取馬家為未來輔統(tǒng)之一。當(dāng)局固然不許儒學(xué)占指導(dǎo)地位，實質(zhì)上也汲取了某些儒理，如和諧論，有建立“馬家為主，儒家為輔”的意識形態(tài)新格局的試圖?！安荒艹洚?dāng)”論比當(dāng)局更落后。2011-10-16

 

【駁】老金的“清議觀”包括“教化、監(jiān)督、批判”等內(nèi)容，似全面，皆屬于“良言”范疇。言論很重要，實踐更重要--現(xiàn)實允不允許是一回事，儒家有沒有政治實踐、制度建設(shè)功能是另一回事。老金主張在野為吉和“三不能”論，是對儒家至關(guān)重要的“為良政、建良制”功能的閹割，實質(zhì)上化解了清議的作用。2011-10-16

 

【駁2】儒家道德以政治道德和道德政治為重心。道德政治以民本為原則、王道為宗旨。孔子成春秋而亂臣賊子懼，因為春秋大義是嚴(yán)夷夏之防、切復(fù)仇之志、明義利之辨、建王道之制。反對儒學(xué)政治化卻將“清議”功能無限拔高，空唱“教化監(jiān)督批判”高調(diào)，等于自我繳械再演見義勇為，徒若亂臣賊子笑耳。2011-10-17

 

附老金曰：你哪里懂我！《l論語鼓吹》文摘：儒學(xué)之“清議”包括“德治教化、政治監(jiān)督、理性批判”三個子項?！扒遄h”是面向君王公侯的。當(dāng)著君王公侯犯罪墮落之前，儒學(xué)訴諸于德治教化；當(dāng)著君王公侯犯罪墮落之際，儒學(xué)訴諸于政治監(jiān)督；當(dāng)著君王公侯犯罪墮落之后，儒學(xué)訴諸于理性批判。

 

【衰衰衰】或問：當(dāng)代儒家群體大致多少？答：這個時代，應(yīng)是儒家最衰、人數(shù)最少、力量最弱、名聲最壞的時代—除了文革。儒者、儒學(xué)研究者、愛好者及興趣人士統(tǒng)統(tǒng)加在一起，少則幾千，多亦不過幾萬。真正稱得上真儒，有資格納入“儒家群體”的，能否逾百，不敢肯定也。2011-10-16

 

【內(nèi)傷】最令我傷心厭惡的不是外界的誤會污辱和攻擊，而是某些儒家學(xué)者極不儒家的表現(xiàn)，或者對儒學(xué)似是而非及別有用心的曲解（如主張儒學(xué)去政治化）前者以馮友蘭為典型，后者以湯一介為代表。這些內(nèi)在傷害刻骨入髓。這些人的言行又不斷加劇世人的誤會。正如俗話說的：堡壘最容易從內(nèi)部攻破。2011-10-16

 

【哎】儒學(xué)是最不容易出偏的，但也難免有例外，尤其是這個時代。有儒家強調(diào)：《春秋》大義就是“清議”，魯迅就是“清議”的代表是“中華本位意識之文化托命之人”。一副深刻的樣子。忍不住提醒一句：你這種儒家，不開口最好，以免誤導(dǎo)世人。儒家九死余生，剛剛一陽來復(fù)，經(jīng)不起這么糟踐。2011-10-17

 

【駁】“經(jīng)筵設(shè)計是制度性的德治教化；御史臺是建構(gòu)性的政治監(jiān)督。”不錯，這些正是儒家思想指導(dǎo)下的政治制度建構(gòu)。儒學(xué)去政治化，在野為吉，這些儒式制度從何而來？另外，清議在古代本來特指在野士大夫“激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”之類言論。嚴(yán)格地講，朝廷大臣的諫言都不算清議的。

 

附老金曰：你說【老金的“清議觀”包括“德治教化、政治監(jiān)督、理性批判”等內(nèi)容，雖全面，都屬于“良言”的范疇?！?；資治通鑒是以史為鑒的理性批判。我論儒學(xué)不論政治？你說我不論，說清議只是良言，就是你的漏洞和對我的栽贓。

 

【政治化】儒家政治化即意識形態(tài)化，一而二，二而一。儒家被稱為名教，子曰：名不正則言不順。名與言，相當(dāng)于意識形態(tài)和思想理論。王道大同太平世不用說，禮教禮制禮法仁政小康等等概念，都直指儒家政治化制度化法律化，都有賴于意識形態(tài)化；湯武革命即儒家革命…，四書五經(jīng)大義煌煌，不可誣也。2011-10-17

 

附老金曰 回復(fù)@東海儒者余樟法:我再說一遍：（這些話字斟句酌，非?？隙ǎ┤鍖W(xué)不能充當(dāng)現(xiàn)代意識形態(tài)，不能充當(dāng)指導(dǎo)政黨思想的理論基礎(chǔ)；不能試圖躋身政局以儒學(xué)經(jīng)略現(xiàn)代政治。但，儒學(xué)的政治在別處。在哪里？我說過了。

 

【政治化2】意識形態(tài)理論基礎(chǔ)國家管理，禮之大者，是儒家政治化的要義所在。儒家有沒有這個功能（應(yīng)不應(yīng)插），與有沒有現(xiàn)實性和實踐機會（插不插得進(jìn)），“應(yīng)然”與“實然”，是兩個層面的問題。至于清議范疇的教化監(jiān)督批判等，即使有政治性，禮之小者耳。被限于此乃大不幸，且皮之不存毛將焉附。2011-10-17

 

附@老金曰:意識形態(tài)、理論基礎(chǔ)、國家管理，這是現(xiàn)代政治的二分之一（假定），現(xiàn)代儒學(xué)最好不要插足（插不進(jìn)去也）。德治教化、政治監(jiān)督、理性批判，這是現(xiàn)代政治的另外二分之一?，F(xiàn)代儒學(xué)的地盤在這里。此地用武，是儒學(xué)之吉位。此即我所理解。

 

【合一】耶教法家馬家與政治合一都會導(dǎo)致極權(quán)，根源在它們的經(jīng)典和教義。儒家道德掛帥，若與政治合一，必致力于將道德原則貫徹到政治社會經(jīng)濟(jì)教育科學(xué)軍事等各個領(lǐng)域中去，意味著道德政治（良政良制良法）、政治道德（良官良言良行）及社會道德（“良民”良風(fēng)良俗）的建設(shè)，意味著中華文明新一輪。2011-10-17

 

【經(jīng)權(quán)】當(dāng)今形勢下，把儒學(xué)重心放在“清議”層面，不談意識形態(tài)理論基礎(chǔ)國家管理，是很聰明的選擇。無論怎樣拔高，畢竟“清議”耳，作為個人興趣選擇也可以理解。然“不談”可以，以“三不能”否定反對意識形態(tài)化，則自外于孔孟矣--這也是我要提醒湯一介們的。直尋不妨枉尺，重權(quán)不能悖經(jīng)也。2011-10-17

 

【異化】因各種歷史局限及人的因素，任何學(xué)說在實踐中都可能被異化，但文明高明的學(xué)說，異化不易。儒家大中至正，異化起來更有限，化專制為開明、化野蠻為文明的概率和可能性則很大。秦漢以后，儒家在被不同程度異化的情況下，所創(chuàng)造的中華文明包括制度文明和物質(zhì)文明，領(lǐng)先世界兩千多年。2011-10-17

 

【答】因為良知人人皆有人人平等，化成天下和大同理想不是空想；由于人類習(xí)深障重，僅靠文化啟蒙道德教化（包括各種清議）都不夠，還必須訴諸于包括良制良法的良政，這一切的總和，才是儒家的禮教德治。歷史有局限，人類有局限，故須循序漸進(jìn)；儒家文化無局限德智無極限，故不宜自我設(shè)限。2011-10-17

 

【變不變】通權(quán)達(dá)變的前提是守經(jīng)不變和擇善固執(zhí)，“時為大”的前提是仁本確立，不是隨時亂變，法家當(dāng)?shù)谰鸵苑覟榇?，馬家當(dāng)?shù)谰驼J(rèn)馬家為尊。“時為大”原話是“禮，時為大”，強調(diào)的是制度及各種禮儀道德規(guī)范的與時俱進(jìn)，即“禮以義起”。如周禮于夏商之禮有所損益，既有繼承又有發(fā)展和創(chuàng)新。2011-10-17

 

【若在朝】不在其位不謀其政，可以獨善其身，可以傳道授業(yè)，可以大發(fā)“清議”。但如果有機會有條件在其位，儒家更強調(diào)謀其政，人在朝，精神就要在朝，所謂“道屈則身與俱退，道伸則身與共進(jìn)”，不論從政執(zhí)政，都要負(fù)相應(yīng)的政治社會責(zé)任，就不能局限于“清議”--相反，自身成了監(jiān)督批判的對象。2011-10-17

 

附老金曰：儒學(xué)于政治，猶如自然法之于諸法，非一朝政治可以限量。故我言儒學(xué)之吉位恒為在野?！@個在野，也已經(jīng)說過，乃是精神的在野，即使人在朝，那警惕的眼光也在永恒地打量本朝……

 

【負(fù)責(zé)】君子不會有壞心，但在抵達(dá)從心所欲不逾矩的圣境之前，難免會犯錯誤，或好心辦壞事。只是儒者不會諱過和逃避，小錯誤，過而改之；大錯誤，該承擔(dān)啥責(zé)任就承擔(dān)啥責(zé)任，該付啥代價就付啥代價。若是政治家，該致歉就致歉，該請辭就請辭，該自裁就自裁…故儒者從政，不敢不臨深履薄也。2011-10-17

 

【古今】現(xiàn)代西方文明是被東方的野蠻落后陪襯出來的。中國直到明朝，政治文明、制度設(shè)置及民眾生活水平尚優(yōu)于西方。但由于明清對儒學(xué)的異化越來越嚴(yán)重，政治、制度和物質(zhì)文明漸趨停滯僵化，清末又喪失改良機會，此后內(nèi)憂外患加劇，馬家當(dāng)?shù)溃形鞑罹喔羌铀俣壤_。臺灣尊儒，情況就大不一樣。2011-10-17

 

【儒朝】東海所追求的，近期目標(biāo)是儒化中國，遠(yuǎn)景規(guī)劃是儒家中國--可以稱為“儒朝”，實質(zhì)上是儒家憲政國，是道德至上、自由掛帥、高度文明的新中華。論指導(dǎo)思想，可概括為“新三統(tǒng)論”：儒家為主統(tǒng)，文化上仍以佛道為輔，政治上以自由主義和三民主義為輔。輔統(tǒng)，相當(dāng)于副意識形態(tài)。2011-10-17

 

附孟慶德：東海所要的，也許是“儒朝”、“唯此獨尊恒在朝”吧，如果是這樣，我怕這朝。

 

【仁本位】儒家是仁本主義即仁本位，五常道三達(dá)德都?xì)w結(jié)為仁。展開，人倫上孝本位，政治上民本位，制度規(guī)范上時本位，信仰上天本位。另外世界觀是道本位，道器不二，心物一元；人性觀是善本位，本性至善，習(xí)性易惡；義利義利觀是義本位，以義導(dǎo)利，先義后利…歸根結(jié)底都是良知本位。2011-10-17

 

【清議】清議有方向性，確“是面向君王公侯的”（老金語）?？鬃诱f：草上之風(fēng)必偃。草民偃于惡，要因是上面“君子之風(fēng)”不正。魯迅把大炮轟向國民劣根性，客觀上正好為惡制及“君子”們的犯罪開脫。東海十幾年來所為亦不過清議而已--根本談不上德治教化政治監(jiān)督，只是批判。聊以自慰的是方向沒錯。2011-10-17

 

【答儒友】儒家大經(jīng)大法萬古不易，其治國理念，如民本原則仁政思想王道立場等永不變。同一時代，時代制度法律制定以后，也有相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性。對于權(quán)道權(quán)變，儒家非常慎重。但世易時移，卻不能對形式領(lǐng)域的東西抱殘守缺。相對道德原則，制度也屬于形式，因地制宜，不宜超前，與時偕宜，不許落后。 2011-10-17

 

【答】不是在乎在朝在野，而是在乎道之真理大義和道統(tǒng)尊嚴(yán)。道統(tǒng)籠罩全局，政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、清議傳統(tǒng)都在她覆蓋范圍內(nèi)。東海深知這個時代，豺狼當(dāng)?shù)溃械罒o望，時也命也，絕不是“道”沒有意識形態(tài)功能。守死善道，利用一切機會傳儒家真道，這是東海當(dāng)仁不讓的責(zé)任。我豈好辯哉，我不得已也。2011-10-17

 

【儒政】“禮不下庶人”：不能用道德規(guī)范去要求民眾；“春秋責(zé)備賢者”：政治文化社會地位越高，責(zé)任越重大，要求越嚴(yán)格；“君子之德風(fēng)，小人之德草”：民眾道德社會風(fēng)氣敗壞，首先要追查“君子”們的責(zé)任；“萬方有罪，罪在朕躬”：如果民眾普遍走上犯罪道路，就要檢討自身道德及朝廷法度的問題。2011-10-17

 

【完理完人】人無完人，理有完理；人有戲子，經(jīng)無戲言。儒家義理即是完理--圓滿的道理，儒家經(jīng)典都是真言，普適于各個社會和時代。歷代大儒的言論，未必沒有偏差，但真理度很高，不會有原則性的錯誤。說人無完人，也是一般而言，圣賢德行圓滿，即堪稱完人。養(yǎng)天地正氣，法古今完人，儒者本色也。2011-10-17

 

【以何為本】或說：以國為本，是以前以天下為己任的延伸。不對，兩者性質(zhì)大異。以國為本是國家主義的觀點，以天下為己任則是儒者“天下萬物一體之仁”的修養(yǎng)，儒家政治上是以民為本，所謂民為重社稷次之君為輕。不過，在君主制下，容易被異化為“君本”。民主制更有利于儒家民本思想的落實保障。2011-10-17

 

【駁@老金曰 】儒學(xué)為何最適合在朝？1、儒家諸道義原則有利于正向調(diào)和政治層“多元力量和利益”沖突，是政府價值中立的最好保障；2、汲取了民主法治精華的儒家憲政能更好地維護(hù)言論信仰自由；3、儒學(xué)在野，潛龍勿用價值失常，民與國皆大不幸；4、德治追求王道理想決定了儒學(xué)強烈的政治性質(zhì)。2011-10-17

 

附@老金曰：儒學(xué)為何不能在朝？1、政治是多元力量和利益的統(tǒng)和。政府應(yīng)價值中立。2、儒學(xué)是“現(xiàn)代諸子”之一，不能壟斷士庶思想，就像佛教、基督教也不能壟斷士庶思想一樣。3、儒學(xué)在野，推演貞下起元之大勢，有更優(yōu)容之天地。4、“素王”之模型決定了儒學(xué)天然“反對黨”的性質(zhì)——這是儒學(xué)的光榮。等等。

 

【意識形態(tài)】人們反感這個概念，主要是反感馬主義的連鎖反應(yīng)，恨屋及烏。要在消除馬味還原本意，只不過指某些思想觀念的集合，世界觀方法論的總和，有群體性、系統(tǒng)性和歷史性等特征。儒家與自由主義一樣符合這些特征。我在政治層面習(xí)慣性地稱之為意識形態(tài)，相當(dāng)于指導(dǎo)思想意。敬答@秋風(fēng)論道 2011-10-17

 

附@秋風(fēng)論道：@東海儒者余樟法 與@老金曰 討論儒家與政治的關(guān)系，我首先提議，東海兄不用意識形態(tài)這個詞。這是一個現(xiàn)代詞匯，自由主義、共產(chǎn)主義、民族主義等是現(xiàn)代意識形態(tài)。它們是一套可人為編造的說辭。儒家、基督教、伊斯蘭卻絕對不是。儒家是于天人之際求道之學(xué)，天、道就在那兒，是客觀的。

 

 

【探本】或問主觀與客觀、唯心與唯物。答：物質(zhì)與意識都屬于現(xiàn)象，是“本質(zhì)”所現(xiàn)之象。物質(zhì)客觀，意識主觀，“本質(zhì)”則超越主客觀，兼具心物性質(zhì)（信息）而非心非物，超越心物，心物一元。這個“本質(zhì)”，于天（宇宙）為道體，于人為道心，即“性與天道”、仁和良知。關(guān)此，東?！洞罅贾獙W(xué)》有深入闡釋。2011-10-17

 

【笨伯】昨夜被冠以笨伯，想起以前一直被婆娘叫成呆鳥，不由得失笑，滿喜歡的。在權(quán)貴富豪及聰明人太多的國度，我甘愿做一個山野村夫呆鳥笨伯。謝謝@老金曰 贈帽。