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回憶與霍韜晦先生交往的幾個片段

作者：毛朝暉

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中華讀書報》?2022年10月12日?07?版

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八月中旬，收到潘英杰兄的贈書《國學(xué)十年》，上面收錄了悼念霍韜晦先生（1940-2018）的文章十篇。其中不乏介紹霍先生學(xué)術(shù)的篇什，如《儒家性情學(xué)的開新與落實》《不死的文化》等，勾玄提要，頗能弘闡師門之學(xué)；更多的則是記述自己親炙霍先生的從學(xué)經(jīng)歷，如《我來繼起》《招魂未已，我輩歸來！》《千劫萬劫，只待重逢——敬悼恩師霍韜晦先生》等，鞭辟向里，每使我心有戚戚焉。我受教于霍先生雖然不如英杰兄之久且專，但也算有幸親承了先生的咳唾。掩卷而思，從前與霍先生交往的片段又一幕一幕涌上心頭。

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圖1：霍韜晦先生遺照

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霍韜晦先生生于廣東南海，中學(xué)時代赴港求學(xué)，1960年就讀于香港聯(lián)合書院中文系，并隨佛學(xué)耆宿羅時憲先生修學(xué)，1964年考入香港新亞書院研究所，隨當(dāng)代大儒唐君毅先生修習(xí)儒學(xué)。1969年，霍先生赴日本京都大谷大學(xué)精研佛學(xué)。1972年，霍先生返港任教于香港中文大學(xué)哲學(xué)系，首開印度哲學(xué)、印度佛教哲學(xué)、梵文等課程。1982年，霍先生受聘擔(dān)任新亞研究所研究員。同年，創(chuàng)辦法住學(xué)會。此后三十余年，霍先生致力于佛教思想的現(xiàn)代化和儒家性情教育，曾創(chuàng)辦法住文化書院、法住出版社、香港中醫(yī)專業(yè)學(xué)院、喜耀教育文化基金會、抱綠山莊（廣東肇慶）、喜耀粵西學(xué)校（廣東羅定）、新加坡文化學(xué)會、新加坡喜耀幼兒樂園、馬來西亞喜耀文化學(xué)會、新山喜耀私立學(xué)校（馬來西亞新山）等眾多文化實體，涉及的范圍涵蓋學(xué)術(shù)、出版、藝術(shù)、教育、培訓(xùn)等諸多領(lǐng)域，對中國文化的現(xiàn)代實踐進行了多方面的探索，彰顯當(dāng)代儒門罕見的創(chuàng)造力和行動力，平生講學(xué)以“性情”為宗，主張“文化回歸生命，讀書長養(yǎng)性情”。

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我得以受教于霍先生應(yīng)從與郭文龍先生的結(jié)識說起。2009年，我取得新加坡國立大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位后沒有繼續(xù)深造，而是選擇參加教育工作。2010年的冬天，有一次我去百勝樓(Bras Basah Complex)逛書店，就在一家書店旁邊赫然發(fā)現(xiàn)原來本地居然有一個專門推廣儒學(xué)的文化團體——新加坡南洋孔教會（Nanyang Confucian Association）。在厭倦了學(xué)院儒學(xué)的風(fēng)氣之后，我對民間儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。很自然，我當(dāng)即毫不猶豫地敲開了南洋孔教會辦公室的門，進門在里屋坐定，赫然看見墻上掛著一幅醒目的對聯(lián)，上面用遒勁的隸書寫著“絕境生大信，無事見精神”。霎時，我猛覺有一股淋漓的元氣、剛健的力量撲面而來，呼應(yīng)著我內(nèi)心中蓄勢已久的困惑。我在心里暗忖：究竟什么是“大信”？一個人怎樣才能在平居無事時也精神飽滿？撰寫這副對聯(lián)的究竟會是一個什么樣的人呢？直到與郭先生相見，我才得知這副對聯(lián)是霍韜晦先生所撰。當(dāng)晚，我與郭先生一直聊到深夜，從儒學(xué)是什么，到儒學(xué)的現(xiàn)代實踐，再到南洋孔教會的自我定位，我的一連串提問單刀直入，郭先生的答復(fù)也直截了當(dāng)。從對話中，我了解到郭先生的一系列答復(fù)是受到霍先生的啟發(fā)。事實上，正是由于霍先生的指引，郭先生才逐漸放棄商業(yè)的努力而全身心地投入到儒學(xué)的弘揚中來。從此，雖然我尚未與霍先生謀面，但他在我的心中已經(jīng)留下十分深刻的印象。

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此后，我曾在稠人廣座中聽過霍先生的幾次講座。印象最深刻的是2011年霍先生為紀念辛亥革命一百周年所做的“辛亥精神如何承繼？──兼評孫中山之三民主義”講座?；粝壬J為辛亥革命是一場在西方文化挑戰(zhàn)之下自發(fā)的救亡運動，它首先是一場政權(quán)革命，其次才是一場政治革命和經(jīng)濟革命，由推翻滿洲政權(quán)，進而爭取民主，再進而謀求富強，這便是“三民主義”的建國藍圖與內(nèi)在邏輯。但是，辛亥革命并不徹底，因為它缺乏真正有識見、有能力、有承擔(dān)、有操守的人，雖然暫時扭轉(zhuǎn)了中國的命運，卻很快陷入新的危機?；粝壬J為，“三民主義”必須再加上“民德”，只有將其奠基在“民德”的基礎(chǔ)上變革才有內(nèi)在的文化保障，才不會腐敗變質(zhì)。又如，2012年為響應(yīng)新加坡總理李顯龍發(fā)起的全國大對話而做的“新加坡還需要什么？”講座?；粝壬J為新加坡的成功在于融會了中西文化，走出了自己的道路。但是，近兩百年來的西方文化正面臨經(jīng)濟危機和文化危機，新加坡未來的發(fā)展如果要避開這些危機和陷阱，本質(zhì)上就是要在融會中西的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出一種新文化。如果想要長久地維持繁榮，這是新加坡需要做的深層努力。再如，2014年在新加坡南洋孔教會主辦的“儒學(xué)與國際華人社會”國際儒學(xué)研討會所做的“儒學(xué)為什么可以在海外華人社會中發(fā)揮作用？”講座?；粝壬岢?，近百年的中國走上了文化與生活撕裂的道路，用他的話叫做“形神分離”。但在海外，儒學(xué)依舊存活在海外華人的日常生活中，并不只是概念的存在、學(xué)術(shù)的存在。海外華人社會之所以能像孤臣孽子一般在無依無靠中頑強生存，關(guān)鍵就在于對作為華人精神支柱的儒家文化的繼承與堅守。

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霍先生的講座有如洪鐘大呂，每次都讓我深受震撼，也讓我看到自己的無力與渺小。作為一個儒家學(xué)者，我雖然已經(jīng)遍讀《四書》《五經(jīng)》，也曾博涉諸子與史傳，但我并沒有穿透歷史的千年之眼，也毫無回應(yīng)現(xiàn)實的渾身之力?；粝壬鷮π梁?、五四、抗戰(zhàn)等歷史的大關(guān)大節(jié)處，總是寄以深情，并投入深切的思考，以期打通歷史的關(guān)節(jié)，疏通文化的命脈；在亞洲金融風(fēng)暴、茉莉花革命、新加坡全國大對話、英國脫歐、香港占中等大是大非面前，他總是出以悲心，提出明確的方案，以期回應(yīng)現(xiàn)實的困境，化解人類的危機。梁啟超有一句詩：“世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時?！边@很可以用來說明霍先生的悲愿。辛棄疾有一句詞：“渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手？”我以為，霍先生便是當(dāng)代儒門中一位真正的經(jīng)綸手。

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2011年，我報名參加了霍先生主持的“喜耀生命”初階和進階課程。記憶所及，這門課程包括諸多精心設(shè)計的環(huán)節(jié)，旨在通過特定的生命“實驗”，促使學(xué)員真誠面對自己，認識日常生活中常常被自己忽略的深層的心性障礙，通過鍛煉、點撥、反省而找到生命成長的方向?；顒拥脑O(shè)計融入了現(xiàn)代心理學(xué)、企業(yè)培訓(xùn)的一些方法，但在根子上則是儒家的仁學(xué)和禪門的機鋒?；粝壬欠饘W(xué)專家，同時接續(xù)了現(xiàn)代新儒家的學(xué)脈，早年在香港中文大學(xué)教書，后又經(jīng)歷數(shù)十年民間講學(xué)的磨煉，越發(fā)顯出打落知見、直擊人心的力量。老實說，我對喜耀生命課程的設(shè)計并不完全理解，甚至一開始的時候還非常抵觸。事實上，連霍先生自己也說：“光明的人性并非失去，而是在現(xiàn)代文化天羅地網(wǎng)下，人變得無力。人若要蘇醒，非施以較猛烈、或較適切的藥不可?！奔葹椤懊退帯?，當(dāng)然然就不是無施不可的。盡管如此，我在這門課程上的收獲還是極大的。在環(huán)環(huán)緊扣的“實驗”中，我被迫直面自己的習(xí)氣，我看到自己身體的僵硬、情感的冷漠、心靈的狹隘，原來在經(jīng)歷二十年的學(xué)校教育和人間世故之后，我的身心已是如此地不柔軟，我的情感已是如此地干枯；原來我對學(xué)術(shù)以外的世界已是如此地封閉；原來我的自信只是一副精致的偽裝，其實我早已是“亂山無數(shù)，不記來時路”，既聽不清自己內(nèi)心的聲音，也迷失了真正的方向。在我的進階結(jié)業(yè)證書上，至今還保留著“要做一個有承擔(dān)力的讀書人”的契約。課程結(jié)束后，我寫了三首詩呈給霍先生，記錄了我當(dāng)時的實感和領(lǐng)悟。重讀這幾首小詩，仍能捫觸一種如獲新生的心情：

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其一

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出戶偏憐草木青，?

一山關(guān)己動詩情。?

春江焉用東風(fēng)送？?

原本怡然自在行。

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其二

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誤把春山圍做城，

誰憐山外綠盈盈。?

出山莫辯內(nèi)與外，?

綠水青山滿眼明。

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其三

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行人原與碧山親，

卻向山尖覓早春。

春色無言隨看在，?

渾然不見有行人。

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霍先生勉勵我在這個基礎(chǔ)上進一步學(xué)習(xí)，建議我閱讀《天地唯情》《都市通識》二書?；丶液?，我立即認真閱讀這兩本書。我在《天地唯情》一書的邊框上寫著：“情是生命的動力，是行動力，這是情的深度；情是生命的空間，是開放性，這是情的廣度?！痹陟轫搶懙氖牵骸鞍亚橥ǔ鰜怼薄，F(xiàn)在想來，這短短十天的兩期課程對我實有變化氣質(zhì)、旋乾轉(zhuǎn)坤的大力，讓我從心量狹小、日趨麻木、理性縛結(jié)的學(xué)術(shù)習(xí)氣中覺醒、松動和掙脫出來，重面自己的真情，重拾自己的初心。蘇格拉底有句名言：“未經(jīng)反思的人生是不值得過的。”我現(xiàn)在要給它下一轉(zhuǎn)語：“未能真誠面對自己的人是不可能真正反思自己的。”一切都必須真實地回歸自己的性情。

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圖2：本文作者與霍先生合影（左一為作者）

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2016年，我全程修讀了霍先生在新加坡開設(shè)的《經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代社會》一門課程。課程一共八講，從“經(jīng)與經(jīng)學(xué)”一直講到“晚清經(jīng)學(xué)”。由于我個人也一直關(guān)注經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這門課在我而言可以說是如渴得漿，仿佛是為我量身定制的。結(jié)束后，我整理了錄音稿，并由張靜師姐做了修訂。其中第一講的講稿后來以《經(jīng)與經(jīng)學(xué)——<經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代社會>之一》為題發(fā)表在《中國文化》第45期（2017年）。遺憾的是，其余各講尚未來得及審定，霍先生就遽爾與世長辭了。霍先生強調(diào)，“我們要讓經(jīng)學(xué)的精神重新復(fù)活，重新找到它在現(xiàn)代的新意義。這個工作要在新的文化格局中進行，要與現(xiàn)代世界和西方學(xué)術(shù)會通?！边@也是我現(xiàn)在努力的方向。同年10月，霍先生發(fā)愿開辦國學(xué)專修班，希望在全世界華人青年中招募真正有志讀書的學(xué)生?；粝壬泄壬D(zhuǎn)告我，希望我和華慶能報名修讀。非常遺憾的是，當(dāng)時我在修讀博士課程，正在著手撰寫論文的節(jié)骨眼上，沒能及時報名參加。我當(dāng)時想，霍先生一向精神矍鑠、精力過人，等我博士畢業(yè)再從容向他就教的機會應(yīng)該還有很多，沒想到這一愿望如今竟成了永遠的遺憾。

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我的儒學(xué)道路主要是受到“文化焦慮”和“人生焦慮”兩種內(nèi)在力量的驅(qū)動。其中，得力最深的是勞悅強先生。在勞先生那里，我喚醒了自己的文化意識，學(xué)會了讀書，也接受了較為全面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練?！端臅?、《史記》、諸子乃至佛學(xué)，我都是跟勞先生亦步亦趨學(xué)的。自始至終，我跟隨勞先生一直讀到博士，在學(xué)術(shù)研究的方法上也深受勞先生的影響。前不久，我發(fā)表了一篇名為《現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的思想史進路——勞悅強經(jīng)典詮釋方法論述評》的論文，算是這方面的一次粗淺的匯報。勞先生也講人生，但他更多的精力是用于詮釋經(jīng)典，透過經(jīng)典體認文化，立足文化思考人生。在他的學(xué)術(shù)關(guān)切中，應(yīng)該說文化是第一位的，人生是第二位的，這在我看來正是錢穆一脈學(xué)術(shù)的法乳。而在霍先生那里，他更重視生命的實感和性情的開發(fā)，他以一種淋漓酣暢的生命存在與其他生命覿體相見，以心觀心，以人治人，常使人當(dāng)下有省，有時真能使人體會到陸象山所說的話：“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！被粝壬仓v文化，但他說“真正的文化不在書上，而在人身上?！币虼耍松攀堑谝晃坏?，文化是第二位的，讀書則是更次要的。這一宗旨，應(yīng)該說是對唐君毅先生學(xué)術(shù)的繼承和落實?？梢哉f，是勞先生將我引入經(jīng)典的世界，而霍先生則將我從經(jīng)典的世界中剝落出來。在我看來，這兩脈學(xué)術(shù)都真切感人，都足以廉頑立懦，貌似相反，實則相成。我的焦慮至今還沒有完全消融，這兩脈學(xué)術(shù)始終給我可靠的指引和溫暖的亮光。

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回念往昔，感懷師恩。讀了英杰兄的悼念文章，讓我又掉落到深深的回憶和感恩中。作為霍先生一個短暫親炙的學(xué)生，我并沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫下這些回憶的片段，既是對先生的一種紀念，也是對自己的一種鞭策。就像英杰兄在《霍師喪禮感懷》中說的：“霍師往生了，以前那一個一直不接地氣、時而被概念所轉(zhuǎn)、時而被現(xiàn)實所惑、時而被欲望所困的不長進的學(xué)生呀，才稍稍地醒悟過來。”我期盼自己像英杰兄一樣，在固有性情的提撕中，在前賢學(xué)術(shù)的光照里，也能從習(xí)氣、概念、現(xiàn)實和欲望中稍稍地醒悟過來。

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2022年9月27日化庵識于鷺島

（作者為華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院特聘研究員）

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