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唐文治的經(jīng)學(xué)“大義”及其對(duì)漢宋、中西的會(huì)通

作者：毛朝暉

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《孔子研究》2021年第5期

摘要：現(xiàn)代經(jīng)學(xué)面臨兩個(gè)突出的挑戰(zhàn)：第一個(gè)挑戰(zhàn)是如何處理經(jīng)學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期存在的漢宋之爭(zhēng)；第二個(gè)挑戰(zhàn)是如何回應(yīng)西方科學(xué)方法的挑戰(zhàn)。作為晚清民國(guó)之際江南地區(qū)著名的教育家和經(jīng)學(xué)家，唐文治對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題提出了創(chuàng)造性的回應(yīng)。他的治經(jīng)方法旨在超越漢宋之爭(zhēng)而回歸孔子，在“孔門(mén)家法”的旗幟下，他以孔子及孔門(mén)經(jīng)說(shuō)“大義”為歸，既超越了漢宋，也會(huì)通了漢宋。面對(duì)西方科學(xué)的沖擊，唐文治吸收西方科學(xué)的研究方法，提出通過(guò)經(jīng)義分類(lèi)對(duì)經(jīng)書(shū)展開(kāi)專(zhuān)門(mén)研究，發(fā)掘經(jīng)書(shū)中的專(zhuān)門(mén)知識(shí)以與西方科學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)。唐文治的治經(jīng)方法不但旨在會(huì)通漢宋，而且試圖會(huì)通中西。在這兩個(gè)方面，唐文治堪稱(chēng)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)自我整合與現(xiàn)代革新的一個(gè)典范。

關(guān)鍵詞：唐文治  治經(jīng)方法  漢宋  中西

唐文治是晚清民國(guó)之際江南地區(qū)著名的教育家和經(jīng)學(xué)家。在1935年的讀經(jīng)大辯論中，他的意見(jiàn)被刊登在《教育雜志》“讀經(jīng)問(wèn)題”專(zhuān)輯的首位，并被該刊主編何炳松列為幾位絕對(duì)贊成讀經(jīng)的代表之一。[1]不但如此，唐文治還提出了獨(dú)樹(shù)一幟的“讀經(jīng)救國(guó)”論。[2]他主張：“欲復(fù)興中國(guó)，必先復(fù)孔子之精神。欲復(fù)孔子之精神，在教師能講經(jīng)，學(xué)生能讀經(jīng)?！盵3]他認(rèn)為復(fù)興經(jīng)學(xué)是復(fù)興中國(guó)必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。問(wèn)題是在新時(shí)代如何講經(jīng)、讀經(jīng)？這里還涉及一個(gè)方法論問(wèn)題。在新舊學(xué)術(shù)的劇烈轉(zhuǎn)型中，要在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中延續(xù)經(jīng)學(xué)教學(xué)與研究，就必然會(huì)面臨兩個(gè)突出的挑戰(zhàn)：第一個(gè)挑戰(zhàn)是如何處理經(jīng)學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期存在的漢宋之爭(zhēng)，第二個(gè)挑戰(zhàn)是如何回應(yīng)西方科學(xué)方法的挑戰(zhàn)。本文旨在闡述唐文治的治經(jīng)方法及其對(duì)兩大挑戰(zhàn)的創(chuàng)造性回應(yīng)。

一、抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”

唐文治治經(jīng)的一個(gè)突出特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)學(xué)“大義”的凸顯。在他的經(jīng)學(xué)著作中，大部分著作如《孝經(jīng)大義》、《四書(shū)大義》、《洪范大義》、《尚書(shū)大義》、《詩(shī)經(jīng)大義》、《禮記大義》、《周易消息大義》等，都以“大義”作為書(shū)名。此外，還有一些著作如《十三經(jīng)提綱》，雖然不以“大義”作為書(shū)名，但也是對(duì)群經(jīng)大義的提綱?？梢哉f(shuō)，抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”是唐文治一以貫之的治經(jīng)宗旨。[4]

這一宗旨在唐文治后來(lái)的治經(jīng)和教學(xué)中日趨明朗。1920年，唐氏出任無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館館長(zhǎng)。上任伊始，唐氏明確揭橥《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館學(xué)規(guī)》。他在其中提出：“吾館所講經(jīng)學(xué)，不尚考據(jù)瑣碎之末，惟在攬其宏綱，抉其大義，以為修己治人之務(wù)?！盵5]又說(shuō)：“吾館為振起國(guó)學(xué)，修道立教而設(shè)，緬懷往哲，能無(wú)奮興。”[6]可知，唐氏標(biāo)舉的經(jīng)學(xué)“大義”是指“修道立教”的宏綱，目的則在“修己治人”。

現(xiàn)以《孝經(jīng)大義》為例，具體說(shuō)明唐文治所理解的經(jīng)學(xué)“大義”。唐氏在該書(shū)自序中說(shuō)：“今歲復(fù)理而修飾之，增補(bǔ)之，深有感于《易傳》明訓(xùn)‘天地之大德曰生’，用特為是務(wù)本之論，書(shū)諸簡(jiǎn)端。天下萬(wàn)世為人子者儻能葆此悱惻纏綿不可解之至性，好生之德洽于寰宇，庶幾乎天下和平，災(zāi)害可以不生，禍亂可以不作?！盵7]這表明，唐氏所抉發(fā)的《孝經(jīng)》“大義”的主要內(nèi)容是其中的“務(wù)本之論”和“好生之德”，其目的在于“庶幾乎天下和平，災(zāi)害可以不生，禍亂可以不作”。也就是說(shuō)，所謂“大義”乃是以道德為核心的經(jīng)典詮釋?zhuān)渲饕P(guān)懷則在于道德教育及其政治功能，即唐氏所謂天下和平、災(zāi)害不生、禍亂不作。正如鄧國(guó)光先生所說(shuō)，唐氏抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”的目的是“務(wù)求體現(xiàn)經(jīng)世與教化之初衷”。[8]

唐文治以抉發(fā)“大義”作為治經(jīng)宗旨是基于他對(duì)于晚清漢學(xué)的批判。有學(xué)者已經(jīng)指出，早在少年求學(xué)階段，唐氏就從他的業(yè)師王祖畬那里接觸到這種批判的傾向。[9]其后，唐文治在其經(jīng)學(xué)研究中更是明確提出他自己對(duì)于晚清漢學(xué)的批判：

蓋向之所云，鉤稽故訓(xùn)，辨析名物之學(xué)，降至今世，其弊則已不可究極，或析言而破律，或碎義而逃難，往往刺取古經(jīng)一字一義，解說(shuō)至累千萬(wàn)言，聚訟而不能決；又其甚者，分別門(mén)戶(hù)，當(dāng)著書(shū)之始，先存一凌駕古人之心，于是穿鑿附會(huì)，泛剽舊典，務(wù)使其說(shuō)之新奇，足以駭學(xué)者之耳目而后止；而于是古圣人之微言大義，所以勸善懲惡，蘇世覺(jué)民之旨，則迷謬不省，甚或斥為空言，而以為非漢學(xué)家之宗旨。[10]

不難看到，唐文治對(duì)于晚清漢學(xué)的批判主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，晚清漢學(xué)流于繁瑣支離。所謂“或析言而破律，或碎義而逃難，往往刺取古經(jīng)一字一義，解說(shuō)至累千萬(wàn)言，聚訟而不能決”，便充分反映了當(dāng)時(shí)的末流之弊。第二，晚清漢學(xué)造成人心不正。清代后期，漢學(xué)家為了憑借考據(jù)以爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，往往容易陷入一種“先存一凌駕古人之心，于是穿鑿附會(huì)，泛剽舊典，務(wù)使其說(shuō)之新奇，足以駭學(xué)者之耳目而后止”的不端心態(tài)。第三，晚清漢學(xué)背離了通經(jīng)致用的傳統(tǒng)。在這種風(fēng)氣下，很多漢學(xué)家放棄了“微言大義”的闡發(fā)，對(duì)“勸善懲惡，蘇世覺(jué)民之旨”并不留意，甚至索性“斥為空言，而以為非漢學(xué)家之宗旨”。

事實(shí)上，這種批判并不限于王祖畬、唐文治師徒，而是道咸以來(lái)晚清經(jīng)學(xué)的共同潮流。鄧秉元先生指出：“唐文治的學(xué)術(shù)淵源本來(lái)便是道咸以來(lái)不拘門(mén)戶(hù)、經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，所以在學(xué)術(shù)上仍然大體繼承發(fā)揮此派的見(jiàn)解?！盵11]張昭軍先生也指出，盡管漢學(xué)在晚清仍有相當(dāng)影響力，但晚清特別是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后，“由于學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，漢學(xué)、宋學(xué)勢(shì)力的消長(zhǎng)，漢宋調(diào)和成為儒學(xué)的主流趨向?！盵12]從上文的考察來(lái)看，唐文治對(duì)晚清漢學(xué)的批判態(tài)度顯然既有師承的影響，也有時(shí)代的刺激。不過(guò)，下文將要指出，唐文治在晚清民國(guó)之際經(jīng)學(xué)史上的真正貢獻(xiàn)并不在于其調(diào)和漢宋的會(huì)通努力，而在于其提出了一種獨(dú)特的會(huì)通漢宋的方法論。

同樣至關(guān)重要的是，唐文治以抉發(fā)“大義”作為治經(jīng)宗旨是基于他對(duì)“經(jīng)學(xué)”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。唐氏認(rèn)為：

經(jīng)典所載，不外興養(yǎng)與興教兩大端。興養(yǎng)者何？救民命是也。興教者何？正人心是也。鄙人常兢兢以此六字為教育宗旨。[13]

用經(jīng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“正人心”的突出代表便是宋儒的心性之學(xué)，“救民命”的突出代表則是漢儒的通經(jīng)致用之學(xué)。這透露了唐文治對(duì)漢學(xué)、宋學(xué)本質(zhì)的根本認(rèn)識(shí)：二者宗旨有別，各有所長(zhǎng)；而“經(jīng)學(xué)”的本質(zhì)，實(shí)不外乎心性修養(yǎng)與經(jīng)世致用，或“興教”與“興養(yǎng)”兩大端。關(guān)于二者的關(guān)系，唐氏明確提出“以理學(xué)為體，以經(jīng)濟(jì)為用”[14]。也就是說(shuō)，經(jīng)學(xué)本質(zhì)上不外乎“理學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)維度，而經(jīng)書(shū)之所以尊為“經(jīng)”，乃是由于它們承載了中國(guó)文化中有關(guān)“正人心”與“救民命”的大義。既然這兩個(gè)維度構(gòu)成體用關(guān)系，那么，真正的心性之學(xué)就必須要能夠經(jīng)世致用，真正的經(jīng)世致用之學(xué)也必須基于心性之學(xué)并彰顯心性之學(xué)。二者雖然各趨一端，實(shí)則是明體達(dá)用、即用見(jiàn)體、體用不離的關(guān)系。

正是基于上述“經(jīng)學(xué)”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，唐文治才提出獨(dú)樹(shù)一幟的“讀經(jīng)救國(guó)”論：

夫救國(guó)而要以讀經(jīng)何也？經(jīng)者，萬(wàn)事是非之標(biāo)準(zhǔn)，即人心是非之標(biāo)準(zhǔn)也。……經(jīng)正則庶民興，庶民興則斯無(wú)邪慝矣。經(jīng)者，常道也。知常則明，明常道則明是非，政治、倫理之是非于經(jīng)中求之，理財(cái)、教育、兵事、外交之是非亦于經(jīng)中求之。[15]

這即是說(shuō)，經(jīng)學(xué)研究的根本目的是抉發(fā)承載在經(jīng)典中的“常道”。經(jīng)典中承載的“常道”是一個(gè)民族或一種文化在歷史流變中不變的價(jià)值內(nèi)核，用唐文治的話(huà)說(shuō)，它既是心性修養(yǎng)維度的“人心是非之標(biāo)準(zhǔn)”，也是經(jīng)世致用維度的“萬(wàn)事是非之標(biāo)準(zhǔn)”。根據(jù)唐氏的理解，經(jīng)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代政治、倫理、理財(cái)、教育、兵事、外交等方方面面，依然具有永恒的指導(dǎo)意義。在這一點(diǎn)上，鄧秉元先生的論述富有啟發(fā)性：“經(jīng)學(xué)所要捍衛(wèi)的是人心的‘秉彝之良’，這是上天所賦，人人共有，而使人類(lèi)超出物化的東西?！盵16]這意味著，在變動(dòng)不居的歷史洪流中，人類(lèi)稟賦于上天的心性良知有其恒常不變的性質(zhì)。正是基于這一觀念，經(jīng)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人的心性修養(yǎng)依然具有指導(dǎo)意義。值得特別重視的是，基于唐氏的上述論述，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值并不局限于個(gè)人道德或心性修養(yǎng)領(lǐng)域，而是也能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)務(wù)或經(jīng)世致用領(lǐng)域。賅言之，唐文治所說(shuō)的“大義”便是承載在經(jīng)典中的“常道”，即心性修養(yǎng)維度和經(jīng)世致用維度中恒常的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也即是唐氏自己所說(shuō)的“修己治人之務(wù)”。

二、“孔門(mén)家法”與漢宋會(huì)通

眾所周知，漢宋之爭(zhēng)是清代經(jīng)學(xué)的一大分野。[17]鼎革以后，現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究究竟何去何從？二者能否實(shí)現(xiàn)會(huì)通與統(tǒng)一？這是唐文治必須回應(yīng)的第一個(gè)方法論挑戰(zhàn)。

必須首先說(shuō)明的是，“漢學(xué)”、“宋學(xué)”的名稱(chēng)雖屬后起，但漢儒與宋儒在治經(jīng)方法上確實(shí)存在顯著的差異。周予同指出，“漢學(xué)”名稱(chēng)的采用是在清代乾嘉“漢學(xué)”復(fù)興的時(shí)候；“漢學(xué)”一詞乃由于與“宋學(xué)”對(duì)峙而成立。[18]嘉慶、道光年間，甚至還出現(xiàn)了漢宋論戰(zhàn)的理論專(zhuān)著，其中最具代表性的當(dāng)推江藩的《漢學(xué)師承記》和方東樹(shù)的《漢學(xué)商兌》。在《漢學(xué)師承記》中，江藩聲稱(chēng)：“藩綰發(fā)讀書(shū)，授經(jīng)于吳郡通儒余古農(nóng)、同宗艮庭二先生，明象數(shù)制度之源，聲音訓(xùn)詁之學(xué)，乃知經(jīng)學(xué)一壞于東西晉之空談，再壞于南北宋之道學(xué)?！盵19]江氏以?xún)蓾h為經(jīng)學(xué)正統(tǒng)，兩晉、兩宋都是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的破壞，并以象數(shù)制度與聲音訓(xùn)詁代表漢儒的治經(jīng)方法。他還批評(píng)道：“濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，不究禮樂(lè)之源，獨(dú)標(biāo)性命之旨，義疏諸書(shū)，束之高閣，視如糟粕，棄等弁髦，蓋率履則有余，考鏡則不足也?！盵20]在這里，他以“率履”和“考鏡”作為漢宋治經(jīng)方法的根本區(qū)分。方東樹(shù)在《漢學(xué)商兌》中則反唇相譏說(shuō)：“今漢學(xué)家牽就援引，以張其門(mén)戶(hù)，謂訓(xùn)詁之學(xué)，直接唐、虞、周、孔正傳，欲以黜程朱而代其統(tǒng)，以義理為下，以訓(xùn)詁為上，失其本而成為異端邪說(shuō)矣！”[21]方氏認(rèn)為，漢學(xué)家的治經(jīng)方法是“以訓(xùn)詁為上”，反之，他們反對(duì)的宋儒則是以涵泳義理作為主要的治經(jīng)方法。方氏認(rèn)為漢學(xué)家貶黜程朱的目的是為了“代其統(tǒng)”，即奪取經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位。值得注意的是，盡管江、方二人立場(chǎng)不同，但他們都承認(rèn)漢儒與宋儒的治經(jīng)方法存在截然的對(duì)立。

唐文治也十分重視漢宋治經(jīng)方法的分野，他認(rèn)為漢學(xué)家與宋學(xué)家各有自己的“家法”。漢學(xué)家強(qiáng)調(diào)治經(jīng)“家法”，這已是學(xué)界熟知的事實(shí)。皮錫瑞指出：“漢人治經(jīng)，各守家法；博士教授，專(zhuān)主一家。”[22]他認(rèn)為晚清漢學(xué)家也繼承了這一傳統(tǒng)：

國(guó)朝經(jīng)師，能紹承漢學(xué)者，有二事。一曰傳家法，如惠氏祖孫父子，江、戴、段師弟，無(wú)論矣?；輻澋茏佑杏嗍捒?、江聲。聲有孫沅，弟子有顧廣圻、江藩。藩又受學(xué)余蕭客。王鳴盛、錢(qián)大昕、王昶皆嘗執(zhí)經(jīng)于惠棟。錢(qián)大昕有弟大昭，從子塘、坫、東垣、繹、侗。段玉裁有婿龔麗正，外孫自珍。金榜師江永。王念孫師戴震，傳子引之?？讖V森亦師戴震。具見(jiàn)《漢學(xué)師承記》。他如陽(yáng)湖莊氏《公羊》之學(xué)，傳于劉逢祿、龔自珍、宋翔鳳；陳壽祺《今文尚書(shū)》《三家詩(shī)》之學(xué)，傳子喬樅；皆淵源有自者。一曰守專(zhuān)門(mén)。阮元云：“張惠言之《虞氏易》，孔廣森之《公羊春秋》，皆孤家專(zhuān)學(xué)也?！薄曳?、專(zhuān)門(mén)，后漢已絕，至國(guó)朝乃能尋墜緒而繼宗風(fēng)。傳家法則有本原，守專(zhuān)門(mén)則無(wú)淆雜。名家指不勝屈，今姑舉其犖犖大者。[23]

其實(shí)，對(duì)于漢學(xué)家而言，家法與專(zhuān)門(mén)乃是一事。因?yàn)椋曳ū旧砭鸵馕吨鴮?zhuān)門(mén)之學(xué)，而專(zhuān)門(mén)之學(xué)也是家法的特色。例如，上引皮氏所言“陽(yáng)湖莊氏《公羊》之學(xué)，傳于劉逢祿、龔自珍、宋翔鳳；陳壽祺《今文尚書(shū)》《三家詩(shī)》之學(xué)，傳子喬樅；皆淵源有自者?！边@表明，家法本身就包含了專(zhuān)門(mén)之學(xué)。而阮元所說(shuō)“張惠言之《虞氏易》，孔廣森之《公羊春秋》，皆孤家專(zhuān)學(xué)也”則表明，專(zhuān)門(mén)之學(xué)大抵亦有家法傳承。

有趣的是，唐文治強(qiáng)調(diào)宋學(xué)與漢學(xué)一樣，都有“家法”。他的老師黃以周告訴他：“昔之儒者尚專(zhuān)經(jīng)，故能由一經(jīng)盡通諸經(jīng)。今之學(xué)者欲無(wú)經(jīng)不通，乃至一經(jīng)不通?！盵24]以《易經(jīng)》為例，黃以周指導(dǎo)他先讀漢學(xué)家惠棟、張惠言、焦循的著作，然后讀宋學(xué)家朱震、項(xiàng)安世、吳澄的著作。不難發(fā)現(xiàn)，唐文治所受的“家法”并非專(zhuān)指漢學(xué)，而是兼有漢、宋“家法”。后來(lái)，唐氏撰《十三經(jīng)提綱》，也謹(jǐn)守黃氏之教，兼重漢、宋“家法”。其中，他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《先儒說(shuō)易家法義例》，自《易傳》以下，他認(rèn)為漢代易學(xué)最重要的是鄭玄、荀爽、虞翻三家，清儒惠棟、張惠言、姚配中繼承的是漢易“家法”；宋代易學(xué)最重要的是程頤、朱熹、楊萬(wàn)里、項(xiàng)安世四家，清儒李光地繼承的是宋易“家法”。至于“家法”的具體內(nèi)容，我們不妨以虞翻為例。唐文治指出：“虞翻傳孟喜《易》，發(fā)明十二辟卦，消息旁通之正，以六十四卦皆歸于《既濟(jì)》定?！盵25]可知，唐氏所謂“家法”是指某一家所發(fā)明的經(jīng)學(xué)義例，只要這些義例合符“修己治人之務(wù)”，便都是唐氏所謂的“大義”。

如此，則各家的“家法”是否會(huì)各執(zhí)一偏，無(wú)法相通了呢？

唐文治認(rèn)為，“家法”并非治經(jīng)的終極目的，治經(jīng)的終極目的是借徑“家法”以抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”。以治《孟子》為例，他批評(píng)晚清漢學(xué)大師焦循尊奉戴震一家之《孟子》學(xué)：“夫漢學(xué)家崇尚家法，墨守一先生之言，不敢有所出入。焦氏《孟子正義》主張戴東原學(xué)，而揚(yáng)波逐靡，必欲儕孟子于荀卿之流，蒙不知其所謂家法者安在？”[26]盡管焦循繼承了戴震的《孟子》學(xué)“家法”，換言之，焦氏治《孟子》算是有“家法”的；但是，在唐文治看來(lái)，戴震的《孟子》學(xué)“必欲儕孟子于荀卿之流”，這只是戴氏的一家之學(xué)，與漢宋諸儒相承之說(shuō)皆不符合。由此可知，任何“家法”都只是通向本經(jīng)“大義”的門(mén)徑，但不能確保其符合本經(jīng)的“大義”。在這個(gè)意義上，唐文治對(duì)于“家法”的重視，恰恰是為了會(huì)通“家法”而超越“家法”；既看到了“家法”的重要性，也看到了“家法”的局限性。因此，唐氏治經(jīng)，主張漢宋兼采，最終以抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”為最高鶻的。當(dāng)有人問(wèn)他“子治《詩(shī)》以何家為宗？”他的答復(fù)是：“吾治經(jīng)，知孔門(mén)家法而已。近代諸家，僅供參考，非所宗也?！盵27]這段話(huà)非常重要，因?yàn)?，它清楚表述了唐氏治?jīng)的根本立場(chǎng)，即，近代諸家的“家法”都只是僅供參考，治經(jīng)的終極目的不是漢、宋“家法”，而是“孔門(mén)家法”。

所謂“孔門(mén)家法”，是指孔子及孔門(mén)經(jīng)說(shuō)的“大義”。以治《易經(jīng)》為例，唐文治提出：“《易》之為書(shū)，廣大悉備，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，而支離穿鑿、馳騁私臆者亦復(fù)不少。學(xué)者何由而辨其是非？曰：惟折中于圣《傳》而已?！盵28]復(fù)以治《詩(shī)經(jīng)》為例，唐氏指出：“學(xué)《詩(shī)》家法，創(chuàng)自孔子，傳自曾子、子思、孟子?？鬃淤潯而|鸮》之詩(shī)曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？’贊《烝民》之詩(shī)曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?！杂靡欢贮c(diǎn)綴詠嘆，而義躍如。”[29]不難看出，唐氏所謂的“孔門(mén)家法”是以孔子及孔門(mén)經(jīng)說(shuō)為根據(jù)與歸宿。同時(shí)，這也說(shuō)明，唐氏所說(shuō)的經(jīng)學(xué)“大義”是指孔子及孔門(mén)所闡發(fā)的本經(jīng)大義。無(wú)疑，漢、宋“家法”都有助于學(xué)者更好地把握本經(jīng)大義；然而，要是“家法”之間存在沖突，則應(yīng)以孔子及孔門(mén)對(duì)本經(jīng)義理的闡釋作為最高依據(jù)。鄧國(guó)光先生指出，唐氏“講究家法，終歸‘會(huì)通’，‘會(huì)通’指義理，此義理指向世道人心，是唐文治經(jīng)學(xué)的關(guān)節(jié)。”[30]的確，唐氏治經(jīng)是由漢、宋“家法”而會(huì)歸“孔門(mén)家法”。經(jīng)此詮釋?zhuān)瑵h、宋治經(jīng)方法的對(duì)立便被消解了，二者在“孔門(mén)家法”的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終歸宿中獲得了會(huì)通與統(tǒng)一。

三、經(jīng)義分類(lèi)與中西會(huì)通

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制中繼續(xù)經(jīng)學(xué)研究必須面對(duì)的第二個(gè)方法論挑戰(zhàn)是現(xiàn)代科學(xué)方法的挑戰(zhàn)。

首先需要交代的是唐文治對(duì)于科學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。第一，他認(rèn)為科學(xué)重視專(zhuān)門(mén)研究。1906年，唐文治建議學(xué)部引進(jìn)西方科學(xué)教育：“學(xué)部更宜厘定章程，綜計(jì)天下學(xué)生數(shù)目，除國(guó)文武備應(yīng)令必習(xí)外，應(yīng)酌定學(xué)國(guó)際外交、法律政治者若干成，農(nóng)工商各業(yè)者若干成，聲光化電各科者若干成。”[31]這說(shuō)明，唐文治心目中的“科學(xué)”就是國(guó)際外交、法律、政治、農(nóng)、工、商、聲、光、化、電等專(zhuān)門(mén)研究。1907年，唐氏擔(dān)任郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督，又提出：“所有學(xué)科程度謹(jǐn)按照《奏定章程》并參酌東西洋實(shí)業(yè)教育制度……其大要在造就專(zhuān)門(mén)人才，尤以學(xué)成致用振興全國(guó)實(shí)業(yè)為主”[32]。這更表明，唐氏說(shuō)的“專(zhuān)門(mén)”是參照近現(xiàn)代西方的教育體制以及與此相應(yīng)的西方學(xué)術(shù)分科，即所謂“東西洋實(shí)業(yè)教育制度”。

第二，唐文治認(rèn)為科學(xué)偏重器物層面的研究。他認(rèn)為“科學(xué)尚實(shí)”[33]；而且認(rèn)為：“近人謂泰西之格物即吾儒之格物，混道與器為一，欲以一材一藝之長(zhǎng)，侈談平治，而民生實(shí)受其病。裘君之言曰：‘科學(xué)方法治天下，未免錯(cuò)誤。吾儒所格者事理，西人所格者物質(zhì)?！寡砸?，可謂一矢破的?！盵34]在唐文治看來(lái)，科學(xué)與儒學(xué)的研究對(duì)象各有偏重，科學(xué)偏重“物質(zhì)”的研究，儒學(xué)偏重“事理”的研究；科學(xué)屬于“器”或“藝”的范疇，而儒學(xué)則屬于“道”的范疇。

由于唐文治認(rèn)為科學(xué)偏重器物層面的研究，因而他認(rèn)為科學(xué)只相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)世”之學(xué)的范疇，而不能成為義理或“道”的范疇。為此，他提出：“學(xué)經(jīng)濟(jì)者，誠(chéng)能以桴亭先生（陸世儀）之學(xué)為先導(dǎo)，則向所謂駔商市儈、矜情飾貌之徒，自無(wú)由托足其際。而本吾圣賢之道、忠君愛(ài)國(guó)之心以治西學(xué)，又安有好利夸誕、營(yíng)私誤國(guó)之弊耶？”[35]這就是說(shuō)，傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)”或現(xiàn)代的“西學(xué)”都必須以“圣賢之道、忠君愛(ài)國(guó)之心”進(jìn)行道德奠基。否則，就會(huì)充斥“駔商市儈、矜情飾貌之徒”，滋生“好利夸誕、營(yíng)私誤國(guó)之弊”。類(lèi)似地，他又說(shuō)：“道德，基礎(chǔ)也；科學(xué)，屋宇垣墉也。彼淹貫科學(xué)，當(dāng)世寧無(wú)其人？然或忘身徇利，一旦名譽(yù)掃地，譬諸基礎(chǔ)未筑，則屋宇垣墉勢(shì)必為風(fēng)雨所飄搖而不能久固。如此者，由道德之不明也?！盵36]這同樣是強(qiáng)調(diào)科學(xué)必須建立一個(gè)自身以外的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，用唐氏的概念來(lái)說(shuō)，這個(gè)能夠作為科學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)無(wú)疑就是“道德”。

于是，唐文治提出道德與科學(xué)的關(guān)系是“體用”關(guān)系。他認(rèn)為：“教育根本在性情，措諸躬行則為道德，再輔以近代科學(xué)，斯為體用兼全。”[37]科學(xué)能否經(jīng)世致用，關(guān)鍵在于科學(xué)研究者的性情與道德。與此類(lèi)似，他提出：“吾愿諸生勤究物之質(zhì)，更培養(yǎng)性之靈，庶幾乎體用兼有，以捍外侮而致太平矣?！盵38]唐文治并不輕視科學(xué)，他也強(qiáng)調(diào)“勤究物之質(zhì)”；但與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)的人必須加強(qiáng)性情與道德修養(yǎng)，即“培養(yǎng)性之靈”，只有這樣，才能體用兼?zhèn)洌黧w達(dá)用。否則，重用忽體，最終將“為風(fēng)雨所飄搖而不能久固”，則不能達(dá)其用。

然而，道德有賴(lài)于學(xué)術(shù)的陶養(yǎng)，否則即為空言。唐文治認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是經(jīng)學(xué)。前文已經(jīng)提到，唐氏認(rèn)為：“經(jīng)者，常道也。知常則明，明常道則明是非，政治、倫理之是非于經(jīng)中求之，理財(cái)、教育、兵事、外交之是非亦于經(jīng)中求之?！盵39]所謂“明是非”，是指價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。唐文治認(rèn)為中國(guó)政治、倫理等方方面面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“于經(jīng)中求之”。根據(jù)這一邏輯，道德的墮落就是由于廢經(jīng)所致。唐文治認(rèn)為：“人心之害孰為之？廢經(jīng)為之也！廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無(wú)異于禽獸?！盵40]因此，唐氏認(rèn)為只有復(fù)興經(jīng)學(xué)，才能作興道德；只有作興道德，科學(xué)才有正確的價(jià)值導(dǎo)向，才能獲其利而去其弊。

基于對(duì)經(jīng)學(xué)、道德、科學(xué)關(guān)系的辨析，唐文治認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)與科學(xué)也是“體用”關(guān)系。他明確提出：“道、藝兼資。科學(xué)自宜特重，惟當(dāng)以孟學(xué)為體，純而益求其純；以科學(xué)為用，精而益致其精。夫如是，乃可以救心，乃可以興國(guó)。”[41]這里所謂“孟學(xué)”，即《孟子》學(xué)。當(dāng)然，唐氏絕非認(rèn)為只有《孟子》才與道德修養(yǎng)相關(guān)，而是認(rèn)為《孟子》在群經(jīng)中尤為“適合于現(xiàn)代學(xué)校教育的人生讀物和政治課本”[42]，正是在這一點(diǎn)上，他才特別表彰《孟子》。這個(gè)觀點(diǎn)是唐氏的晚年定論，值得特別重視，因?yàn)樗鼘?shí)際上構(gòu)成了唐文治接納科學(xué)的理論框架。

必須指出，唐文治認(rèn)為經(jīng)學(xué)的“大義”并不限于道德領(lǐng)域，而是兼涉知識(shí)領(lǐng)域。這種認(rèn)識(shí)始于他對(duì)西方政治學(xué)的關(guān)注。早在1918年，他就提出“嘗欲編《中國(guó)政治學(xué)》一書(shū)”[43]，但其后并未付諸實(shí)施。1920年，唐文治主講無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館，他在《學(xué)規(guī)》中特別提出“政治學(xué)”一目。在其中，他抒發(fā)了以下的感慨：

嘗嘆歐美各國(guó)俱有政治學(xué)，吾國(guó)獨(dú)無(wú)編輯專(zhuān)書(shū)。設(shè)有外人負(fù)笈來(lái)學(xué)政治，茫然無(wú)以應(yīng)，可恥孰甚。諸生須知吾國(guó)之政教號(hào)令，風(fēng)俗掌故，具詳于經(jīng)史之中，宜仿蘇東坡讀書(shū)之法，分類(lèi)學(xué)之，則大綱既舉，自得時(shí)措之宜矣。[44]

這里值得注意的是，“政治”雖然是中國(guó)固然名詞，但“政治學(xué)”則是一門(mén)西方社會(huì)科學(xué)。唐文治提出根據(jù)經(jīng)史來(lái)闡發(fā)中國(guó)的“政治學(xué)”，這透露唐氏已有取法西方科學(xué)的意向。事實(shí)上。1922-1923年間，唐氏撰寫(xiě)了一系列政治學(xué)“大義”，包括《禮治法治論》二篇、《政本審六氣論》一篇、《不忍人之政論》三篇、《地方自治論》、《學(xué)校論》、《文化論》、《選舉論》、《財(cái)政論》、《兵政論》、《表論》各一篇。唐氏將這些論文列為計(jì)劃中《政治學(xué)大義》一書(shū)的本論部分，俟后出版。盡管這部書(shū)最后未能完成，但1928年出版的《尚書(shū)大義》延續(xù)了這一設(shè)想，此書(shū)內(nèi)篇言考據(jù)，外篇言義理，共收經(jīng)義文章二十篇，專(zhuān)以《尚書(shū)》闡發(fā)“政治學(xué)”，大致落實(shí)了唐氏根據(jù)經(jīng)學(xué)建立“中國(guó)政治學(xué)”的初衷。值得注意的是，唐氏這一系列建構(gòu)“中國(guó)政治學(xué)”的努力是有鑒于“歐美各國(guó)俱有政治學(xué)，吾國(guó)獨(dú)無(wú)編輯專(zhuān)書(shū)”，而“政治學(xué)”的概念也是直接取自西方科學(xué)。

那么，經(jīng)學(xué)與科學(xué)具體如何會(huì)通呢？

在具體的解經(jīng)實(shí)踐中，唐文治提倡經(jīng)義“分類(lèi)”的方法。也就是說(shuō)，他提出對(duì)經(jīng)學(xué)的“大義”進(jìn)行分類(lèi)，分類(lèi)的宗旨是以經(jīng)學(xué)的“大義”為體，以科學(xué)為用。這一理念，唐氏清楚地表述在《孟子分類(lèi)簡(jiǎn)明讀本》中。[45]在該書(shū)中，他明確提出：“道、藝兼資?？茖W(xué)自宜特重，惟當(dāng)以孟學(xué)為體，純而益求其純；以科學(xué)為用，精而益致其精。夫如是，乃可以救心，乃可以興國(guó)?！盵46]今就《茹經(jīng)堂文集四編》所收各篇題辭來(lái)看，該書(shū)篇目依次為論戰(zhàn)學(xué)、尊孔學(xué)、貴民學(xué)、孝弟學(xué)、政治學(xué)、心性學(xué)、教育學(xué)、論辯學(xué)、氣節(jié)學(xué)、社會(huì)學(xué)、大同學(xué)、周易學(xué)十二篇。其中，政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等門(mén)類(lèi)都取自西方科學(xué)的科目，其余則是中國(guó)經(jīng)學(xué)固有的一些比較重要的義理門(mén)類(lèi)?？傊?，唐氏的經(jīng)義分類(lèi)，一方面旨在凸顯經(jīng)學(xué)對(duì)科學(xué)的道德奠基，一方面旨在說(shuō)明經(jīng)學(xué)與科學(xué)在知識(shí)上也能夠會(huì)通。

顯然，唐文治的經(jīng)義“分類(lèi)”表現(xiàn)出兩個(gè)突出的新特點(diǎn)。第一，借鑒西方科學(xué)的研究方法，提倡對(duì)經(jīng)書(shū)進(jìn)行分類(lèi)和專(zhuān)門(mén)研究。唐氏自稱(chēng)：“鄙人于《詩(shī)》、《禮》、《左傳》皆有分類(lèi)讀本?！盵47]但從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，唐氏并無(wú)《左傳》專(zhuān)著，而只有《詩(shī)經(jīng)大義》、《禮記大義》二種。以《詩(shī)經(jīng)大義》為例，唐氏將《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)文按義理分為倫理學(xué)、性情學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、農(nóng)事學(xué)、軍事學(xué)、修辭學(xué)、義理學(xué)八類(lèi)。其中，除“性情學(xué)”、“義理學(xué)”二類(lèi)以外，其他六類(lèi)都是西方科學(xué)的門(mén)類(lèi)。與《孟子分類(lèi)簡(jiǎn)明讀本》相比，《詩(shī)經(jīng)大義》更多地采納了西方科學(xué)的門(mén)類(lèi)。

第二，發(fā)掘經(jīng)書(shū)中的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，以與西方科學(xué)會(huì)通。仍以《詩(shī)經(jīng)大義》為例，唐氏在《詩(shī)經(jīng)倫理學(xué)序》中說(shuō)：“西國(guó)之倫理學(xué)實(shí)吾國(guó)所謂道德學(xué)，而吾國(guó)之倫理學(xué)，則五倫之秩序，道德所由昉也?！盵48]但是，他沒(méi)能說(shuō)明西國(guó)倫理學(xué)的具體內(nèi)容，沒(méi)有論證為什么西方的倫理學(xué)就是中國(guó)的道德學(xué)，也沒(méi)有說(shuō)明中國(guó)的“五倫”與西方“倫理”的差異。又如，《詩(shī)經(jīng)社會(huì)學(xué)序》說(shuō)：“西儒言：‘社會(huì)學(xué)者，在增進(jìn)人類(lèi)之知識(shí)，保障人權(quán)之發(fā)舒，研究各種社會(huì)情偽，彰往察來(lái)，窮之至乎其極，而求所以改良進(jìn)化之方。’吾今研究《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)學(xué)，則稍異于是。竊謂是非善惡、清濁賢奸，乃社會(huì)之大關(guān)鍵也?！盵49]毋庸諱言，唐氏對(duì)于西方社會(huì)學(xué)的介紹和比較還非常粗略。盡管如此，值得我們關(guān)注的是，唐氏用經(jīng)義分類(lèi)的方法來(lái)發(fā)掘中國(guó)社會(huì)學(xué)的大義，并試圖立足于《詩(shī)經(jīng)》的大義來(lái)回應(yīng)西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)與理論，這一創(chuàng)造性詮釋無(wú)疑增強(qiáng)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代性。

四、結(jié)論

作為新舊大變革時(shí)代的經(jīng)學(xué)家，唐文治既承擔(dān)了賡續(xù)傳統(tǒng)的使命，又富有現(xiàn)代革新意識(shí)。這種現(xiàn)代意識(shí)突出地表現(xiàn)在他對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)學(xué)兩大挑戰(zhàn)的方法論回應(yīng)。

唐文治的治經(jīng)宗旨是抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”。他所理解的“大義”具有兩個(gè)維度，一是指導(dǎo)個(gè)人心性修養(yǎng)的道德指南，二是處理社會(huì)各領(lǐng)域?qū)崉?wù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?；谶@一宗旨，唐氏分別提出“孔門(mén)家法”和經(jīng)義分類(lèi)對(duì)漢宋、中西進(jìn)行會(huì)通。唐氏認(rèn)為，漢、宋各有“家法”，但治經(jīng)的終極目標(biāo)不是漢、宋“家法”，而是借徑漢、宋“家法”以上達(dá)“孔門(mén)家法”。一言以蔽之，唐氏的治經(jīng)方法旨在超越漢宋之爭(zhēng)而回歸孔子，在“孔門(mén)家法”的旗幟下，他兼采漢宋，而以孔子及孔門(mén)經(jīng)說(shuō)的“大義”作為最高標(biāo)準(zhǔn)與最終歸宿，從而實(shí)現(xiàn)漢宋的會(huì)通與統(tǒng)一。

面對(duì)西方科學(xué)的沖擊，唐文治由起初的忽視西學(xué)轉(zhuǎn)而主張?jiān)诮?jīng)學(xué)研究中吸收科學(xué)方法，有鑒于此，他創(chuàng)造性地提倡經(jīng)義分類(lèi)的治經(jīng)方法。首先，他借鑒西方科學(xué)重視專(zhuān)門(mén)研究的特點(diǎn)，提出對(duì)經(jīng)書(shū)展開(kāi)專(zhuān)門(mén)研究。實(shí)際上，他積極倡導(dǎo)的經(jīng)義分類(lèi)研究很大程度上是以西方的學(xué)術(shù)分科作為分類(lèi)框架。其次，他重視發(fā)掘經(jīng)書(shū)中的專(zhuān)門(mén)知識(shí)及其原理，試圖以此與西方科學(xué)的知識(shí)與理論開(kāi)展對(duì)話(huà)，盡管他理想中基于經(jīng)學(xué)大義的實(shí)質(zhì)性中西對(duì)話(huà)尚屬粗略，但他的方法論意圖相當(dāng)明確。唐氏對(duì)經(jīng)義“分類(lèi)”的提倡帶有鮮明的中西會(huì)通的現(xiàn)代意識(shí)；但同時(shí)，他始終秉持儒家立場(chǎng)，堅(jiān)持經(jīng)學(xué)與科學(xué)的體用關(guān)系。總之，唐氏基于抉發(fā)經(jīng)學(xué)“大義”的治經(jīng)宗旨，一面用“孔門(mén)家法”的旗幟會(huì)通了漢宋，一面用經(jīng)義分類(lèi)的方法會(huì)通了中西，成為晚清民國(guó)之際傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)自我整合與現(xiàn)代革新的一個(gè)典范。

注釋
[1]  《教育雜志》編輯部：《全國(guó)專(zhuān)家對(duì)于讀經(jīng)問(wèn)題的意見(jiàn)》，福州，福建教育出版社，2016年，第4頁(yè)。
[2]  毛朝暉：《救國(guó)何以必須讀經(jīng)？——唐文治“讀經(jīng)救國(guó)”論的理?yè)?jù)》，載《鵝湖月刊》2018年第9期。
[3]  唐文治：《孟子尊孔學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，臺(tái)北，文海出版社，1974年，第1642頁(yè)。
[4]  唐文治的經(jīng)學(xué)著述經(jīng)歷了從“大義”到“新讀本”再到“分類(lèi)讀本”的發(fā)展過(guò)程，而抉發(fā)“大義”的努力則貫穿始終。參見(jiàn)毛朝暉：《“大義”、“新讀本”、“分類(lèi)讀本”——唐文治編纂經(jīng)學(xué)教科書(shū)的理念與實(shí)踐》，載《經(jīng)學(xué)研究集刊》第26期（2019年5月）。
[5]  唐文治：《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館學(xué)規(guī)》，《茹經(jīng)堂文集一編》，臺(tái)北，文海出版社，1974年，第195頁(yè)。
[6]  唐文治：《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館學(xué)規(guī)》，《茹經(jīng)堂文集一編》，第192頁(yè)。
[7]  唐文治著；鄧國(guó)光輯釋?zhuān)粴W陽(yáng)艷華，何潔瑩輯校：《唐文治經(jīng)學(xué)論著集》，上海，上海古籍出版社，2019年，第3846頁(yè)。
[8]  唐文治著；鄧國(guó)光輯釋?zhuān)粴W陽(yáng)艷華，何潔瑩輯校：《唐文治經(jīng)學(xué)論著集》，《弁言》，第1頁(yè)。
[9]  毛朝暉：《“大義”、“新讀本”、“分類(lèi)讀本”——唐文治編纂經(jīng)學(xué)教科書(shū)的理念與實(shí)踐》，載《經(jīng)學(xué)研究集刊》第26期（2019年5月）。
[10]  唐文治：《書(shū)<< span="">左傳考釋>后》，《茹經(jīng)堂文集二編》，臺(tái)北，文海出版社，1974年，第 863頁(yè)。
[11]  鄧秉元：《唐文治與經(jīng)學(xué)在近代的回潮》，載《中華讀書(shū)報(bào)》2018 年5月23日第15版。
[12]  張昭軍：《晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué)》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2007年，第46頁(yè)。
[13]  唐文治：《南洋大學(xué)演說(shuō)稿》，《茹經(jīng)堂文集六編》，臺(tái)北，文海出版社，1974，第2085-2086頁(yè)。
[14]  唐文治：《與李生頌韓書(shū)》,《茹經(jīng)堂文集二編》，第723頁(yè)。
[15]  唐文治：《<< span="">讀經(jīng)救國(guó)論>序》,《茹經(jīng)堂文集二編》，第790頁(yè)。
[16]  鄧秉元：《唐文治與經(jīng)學(xué)在近代的回潮》，載《中華讀書(shū)報(bào)》2018 年5月23日第15版。
[17]  張昭軍：《晚清民初的理學(xué)與經(jīng)學(xué)》，第26-45頁(yè)。
[18]  周予同著；朱維錚編：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選編（增訂版）》，北京，人民出版社，1996年，第323頁(yè)。
[19]  江藩，方東樹(shù)：《漢學(xué)師承記（外二種）》，北京，中華書(shū)局，1998年，第8頁(yè)。
[20]  江藩，方東樹(shù)：《漢學(xué)師承記（外二種）》，第6頁(yè)。
[21]  江藩，方東樹(shù)：《漢學(xué)師承記（外二種）》，第314頁(yè)。
[22]  皮錫瑞著；周予同注釋?zhuān)骸督?jīng)學(xué)歷史》，北京，中華書(shū)局，1959年，第75頁(yè)。
[23]  皮錫瑞著；周予同注釋?zhuān)骸督?jīng)學(xué)歷史》，第320-321頁(yè)。
[24]  唐文治：《黃元同先生學(xué)案》，《茹經(jīng)堂文集一編》，第166-167頁(yè)。
[25]  唐文治：《十三經(jīng)提綱》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2015年，第8頁(yè)。
[26]  唐文治：《讀焦理堂<孟子正< span="">義>》，《茹經(jīng)堂文集二編》，第630-631頁(yè)。
[27]  唐文治著；鄧國(guó)光輯釋?zhuān)粴W陽(yáng)艷華，何潔瑩輯校：《唐文治經(jīng)學(xué)論著集》，第1077頁(yè)。
[28]  唐文治：《十三經(jīng)提綱》，第8頁(yè)。
[29]  唐文治：《十三經(jīng)提綱》，第51頁(yè)。
[30]  鄧國(guó)光：《唐文治經(jīng)學(xué)研究——20世紀(jì)前期朱子學(xué)視野下的經(jīng)義詮釋與重構(gòu)》，載《中國(guó)經(jīng)學(xué)》第九輯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第18頁(yè)。
[31]  唐文治：《蓄艾編》，載王桐蓀，胡邦彥，馮俊森等選注：《唐文治文選》，上海，上海交通大學(xué)出版社，2005年，第96頁(yè)。
[32]  唐文治：《咨呈重訂章程和宗旨》，載劉露茜、王桐蓀編：《唐文治教育文選》，西安，西安交通大學(xué)出版社，1996年，第18-19頁(yè)。
[33]  唐文治：《咨郵傳部轉(zhuǎn)咨學(xué)部文》，載劉露茜、王桐蓀編：《唐文治教育文選》，第39-40頁(yè)。
[34]  唐文治：《<廣思辨< span="">錄>序》，《茹經(jīng)堂文集四編》，第1702頁(yè)。
[35]  唐文治：《上沈子培先生書(shū)》，《茹經(jīng)堂文集二編》，第702-703頁(yè)。
[36]  唐文治：《學(xué)校培養(yǎng)人才論》，《茹經(jīng)堂文集二編》，第99-100頁(yè)。
[37]  唐文治：《上海永康中學(xué)增建思齊齋記》，《茹經(jīng)堂文集六編》，第2183頁(yè)。
[38]  唐文治：《上海交通大學(xué)工程館記》，《茹經(jīng)堂文集三編》，臺(tái)北，文海出版社，1974年，第1401頁(yè)。
[39]  唐文治：《<< span="">讀經(jīng)救國(guó)論>序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，第790頁(yè)。
[40]  唐文治：《十三經(jīng)讀本》，上海，上海人民出版社，2015年，《自序》，第6a-6b頁(yè)。
[41]  唐文治：《孟子教育學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，第1650頁(yè)。
[42]  虞萬(wàn)里：《唐文治孟子研究管窺》，載《史林》2016年第2期。
[43]  唐文治：《示郁兒書(shū)》，《茹經(jīng)堂文集二編》，第729頁(yè)。
[44]  唐文治：《無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館學(xué)規(guī)》，《茹經(jīng)堂文集一編》，第201-202頁(yè)。
[45]  此書(shū)未能出版，但序文與各篇題辭保留在《茹經(jīng)堂文集四編》中。1947年，唐文治在此書(shū)的基礎(chǔ)上出版《孟子救世編》十卷，篇目略有出入。
[46]  唐文治：《孟子教育學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，第1650頁(yè)。
[47]  唐文治：《讀經(jīng)史子集大綱及分類(lèi)法》，載唐文治著；虞萬(wàn)里導(dǎo)讀；張靖?jìng)フ恚骸短莆闹螄?guó)學(xué)演講錄》，上海，上海交通大學(xué)出版社，2017年，第5頁(yè)。
[48]  唐文治著；鄧國(guó)光輯釋?zhuān)粴W陽(yáng)艷華，何潔瑩輯校：《唐文治經(jīng)學(xué)論著集》，第1103頁(yè)。
[49]  唐文治著；鄧國(guó)光輯釋?zhuān)粴W陽(yáng)艷華，何潔瑩輯校：《唐文治經(jīng)學(xué)論著集》，第1205頁(yè)。