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【毛朝暉】勞悅強先生的《論語》課
碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書，這應該是求學生涯中最為難得的因緣?！墩撜Z》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經典，而勞悅強先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。
【毛朝暉】論“五經”在朱子理學建構中的地位
當代朱子學研究有必要對作為理學的朱子學和作為經學的朱子學進行區(qū)分。就作為經學的朱子學而言，朱子主要通過“五經”詮釋回應了其他學派的挑戰(zhàn)并完成了對漢唐經學與北宋理學的融合；就作為理學的朱子學而言，《易經》構成其重要的經學基礎，不能簡單地認為是單純建立在“四書”的基礎上。
【毛朝暉】郭文龍先生的儒學事業(yè)
一直想要寫篇文章向儒學界的朋友們介紹郭文龍先生的儒學事業(yè)，這在我而言既是出于公義，也帶有一份私心。
【毛朝暉】回憶與霍韜晦先生交往的幾個片段
作為霍先生一個短暫親炙的學生，我并沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫下這些回憶的片段，既是對先生的一種紀念，也是對自己的一種鞭策。
【毛朝暉】荀子人性論的義理結構與“善”的起源
本文基于荀子人性論基本范疇和義理結構的分析，認為“性惡”、“性善”、“性樸”三種概括都與荀子人性論的義理結構不符，“心善”、“性善”、“偽善”三種解釋方案也都無法單獨解釋“善”的起源。“善”從積極的一面來說是源于先驗的德性，從消極的一面來說是源于才性的后天強化。欲性解釋了“善”為何必要，才性與德性解釋了“善”如何可能。
【毛朝暉】悼念張祥龍先生
未來，我還會開設“比較哲學”，還會指導學生研讀張先生的《海德格爾思想與中國天道》，也還會重溫與張先生雪泥鴻爪的交往，而張先生那長須拂胸、古服古行、仙風道骨的形象也必然會一次又一次地浮現在我的眼前，為我傳遞源自他那獨特的精神世界深處的緣在訊息。
【毛朝暉】共樂園四詠
地方人文與自然之融合無間，共樂園可為一范例。今離珠海，托寓于廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊游，爰賦四章以紀之。
【毛朝暉】荀子禮論中規(guī)則與美德統一性的宇宙論論證
本文通過對荀子禮論的詮釋，論證在荀子的禮論中，規(guī)則與美德是自然人性與社會建構、“天”與“人”、“性”與“偽”、理論與實踐的統一。這種統一性是由荀子的宇宙論奠基的。這里所謂的“統一性”，是指規(guī)則與美德共同構成荀子“善”概念的兩個要件，而且是相互建構，不能彼此還原的。
【毛朝暉】經學在現代學術中的艱難定位——唐文治與無錫國專的課程改革
現代教育是否還需要保留經學課程？經學課程適用于大學、中學抑或小學？經學在現代學校課程中如何定位？這些問題都在民國“讀經問題”的討論中引發(fā)廣汎爭議。唐文治在民國“讀經問題”的討論中是力主讀經的一位代表人物。自然，經學的現代學術定位也是唐文治必須面對和回應的問題。
【毛朝暉】唐文治的經學“大義”及其對漢宋、中西的會通
現代經學面臨兩個突出的挑戰(zhàn)：第一個挑戰(zhàn)是如何處理經學內部長期存在的漢宋之爭；第二個挑戰(zhàn)是如何回應西方科學方法的挑戰(zhàn)。作為晚清民國之際江南地區(qū)著名的教育家和經學家，唐文治對這兩個問題提出了創(chuàng)造性的回應。他的治經方法旨在超越漢宋之爭而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經說“大義”為歸，既超越了漢宋，也會···
【毛朝暉】漢宋調和與“中體西用”論的生成
“漢宋調和”與“中體西用”是中國近代兩股重要的思潮。以往的中國經學史研究往往忽視“中體西用”論的經學史背景及其與“漢宋調和”思潮的內在關聯，而有關“中體西用”論成因的解釋也往往只強調外部的西方文化沖擊或政治斗爭。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時期的政治斗爭，而是更深層地起于嘉道以···
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【毛朝暉】救國何以必須讀經？——唐文治「讀經救國」論的理據
在晚清以來蔑經廢經的大潮流中，少數學者對經學的價值提出了各種辯護。其中，唐文治的「讀經救國」論便是當時頗具代表性的一種。然而，唐文治有關讀經問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發(fā)唐文治的讀經主張，并就其「讀經救國」論的理據進行檢討。
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【毛朝暉】朱子的《大學》詮釋及其“四書”體系的建構
朱子的《大學》詮釋在其經學體系中至關重要，其過程也屢經嬗變。本文以朱子的《大學》詮釋為切入點，爬梳參稽《大學章句》、《大學或問》、《朱子語類》等文獻，力圖完成兩件工作：第一，考證朱子學習、研究、詮釋《大學》，尤其是其修訂《大學》注解的經過。第二，闡明朱子對于《大學》一書認識的轉變，以及基于此認識的轉變而開展的···
