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劉強(qiáng)《論語(yǔ)新識(shí)（修訂版）》出版暨再版后記

《論語(yǔ)新識(shí)》修訂版，劉強(qiáng)著

廣西師范大學(xué)出版社2022年9月出版

【兩岸學(xué)者評(píng)鑒】

《論語(yǔ)》是中國(guó)人必讀的書，第一書?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”是其宗綱。現(xiàn)今有關(guān)《論語(yǔ)》的解讀，有歪講的，有俗講的。所謂歪講，是劍走偏鋒，張揚(yáng)作者自己；所謂俗講，是閹割儒家的風(fēng)骨。劉著《論語(yǔ)新識(shí)》堂堂正正，中正平直，凸顯孔子思想精義與核心，完整準(zhǔn)確地講述夫子之道，有新見而不自夸，通俗又不媚俗，這很了不起！

——郭齊勇（武漢大學(xué)教授）

今觀《論語(yǔ)新識(shí)》一書，其撰述義例，首即恭錄經(jīng)文，一概大字書寫，極為醒目。次則出以新注，無(wú)論古訓(xùn)或今釋，均一一引據(jù)詳明，而能折衷一是，言簡(jiǎn)而義賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類串講，辭甚雅正，義亦通俗。最后復(fù)殿以新識(shí)，凡涉疑難問(wèn)題，無(wú)論人物史實(shí)、義理旨趣、對(duì)話語(yǔ)境、歷史脈絡(luò)，均一一深挖開拓，釋疑解滯，尋繹發(fā)揮，發(fā)為確解，出以新意，層層誘導(dǎo)，引人入勝。

——張新民（貴州大學(xué)教授）

讀劉強(qiáng)所著《論語(yǔ)新識(shí)》，覺其元?dú)獬渑妫芾毂M致，有充實(shí)之美，有光輝之大，有大而化之之圣言，亦有其不可知之之神來(lái)之筆也。有文獻(xiàn)之佐證，有歷史之考證，有科學(xué)之驗(yàn)證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強(qiáng)調(diào)者，劉強(qiáng)斯著，作為一部平常講論之作，竟?fàn)柲芪逭呓詡?，真乃難能而可貴也。由斯亦可見我中華文運(yùn)，茍日新，日日新，又日新也。

——林安梧（臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)教授）

研究《論語(yǔ)》的書已經(jīng)很多了。劉強(qiáng)的這本《論語(yǔ)新識(shí)》雖然晚出，但是正因?yàn)橥沓?，反而能夠做到集大成。我在讀這本書的時(shí)候，是把它放在案頭的，某種程度上，我是把它當(dāng)作一種工具書來(lái)使用的。因?yàn)樵谙嚓P(guān)的章句解釋上，他是通過(guò)諸多資料的收集和比較，最終得出中肯而可信的結(jié)論的。

——鮑鵬山（上海開放大學(xué)教授）

劉強(qiáng)先生的《論語(yǔ)新識(shí)》是我們這一代學(xué)人在《論語(yǔ)》研讀方面的收獲。劉強(qiáng)先生有通識(shí)，有因應(yīng)時(shí)代的思考，故這本書讀來(lái)親切感人。在人們?yōu)榭鬃訝?zhēng)論百年之久后，劉強(qiáng)先生恢復(fù)了孔子時(shí)代“儒”的含義，展示了一個(gè)有責(zé)任感的現(xiàn)代知識(shí)人的精神氣象。

——余世存（著名作家、學(xué)者）

《論語(yǔ)》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。不佞讀《論語(yǔ)》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《論語(yǔ)新識(shí)》中得到印證，正有同聲相應(yīng)、同氣相求之感。盡管并不是所有的詮釋都百分之百同意，但我還是覺得，劉強(qiáng)教授的《新識(shí)》可以作為初學(xué)入門者的津梁，也可以作為研究者進(jìn)一步思考、討論的基石。

——宋立林（曲阜師范大學(xué)教授）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書通過(guò)逐篇、逐章解讀《論語(yǔ)》文本，吃透原典，全面講述夫子之道，凸顯儒家思想精義與核心。全書分為“經(jīng)文”“新注”“新譯”“新識(shí)”四部分，既精準(zhǔn)注釋了字詞，又疏通了每一章的文義，在此基礎(chǔ)上，收集和比較諸多資料，對(duì)《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系、疑難問(wèn)題給予深入淺出的分析，立體呈現(xiàn)《論語(yǔ)》精華。

《論語(yǔ)新識(shí)》開掘了《論語(yǔ)》的歷史現(xiàn)場(chǎng)和生命情境，再現(xiàn)了孔門師徒問(wèn)道論學(xué)的生動(dòng)場(chǎng)景。既可以作為《論語(yǔ)》入門者的津梁；又是深刻理解儒家思想核心的進(jìn)階之梯，幫助我們重新發(fā)現(xiàn)孔子，守住儒學(xué)根脈。

本書榮獲2016年度全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)、儒家網(wǎng)十大好書獎(jiǎng)、湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

劉強(qiáng)，字守中，別號(hào)有竹居主人，筆名留白，西歷一九七〇年生，河南正陽(yáng)人。復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，詩(shī)學(xué)研究集刊《原詩(shī)》主編。兼任貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、“世說(shuō)學(xué)”研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)陶淵明研究會(huì)理事、上海市寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、臺(tái)灣東華大學(xué)等多所高?？妥淌诘?。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、儒學(xué)與古典詩(shī)學(xué)、文言小說(shuō)的教學(xué)與研究。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文及書評(píng)隨筆200余篇，出版著作《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》《有刺的書囊》《竹林七賢》《驚艷臺(tái)灣》《世說(shuō)學(xué)引論》《曾胡治兵語(yǔ)錄導(dǎo)讀》《古詩(shī)寫意》《世說(shuō)三昧》《魏晉風(fēng)流》《穿越古典》《清世說(shuō)新語(yǔ)校注》《論語(yǔ)新識(shí)》《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》《世說(shuō)新語(yǔ)資料匯編》《四書通講》《世說(shuō)新語(yǔ)新評(píng)》等二十余種。

再版后記

劉  強(qiáng)

此書初版于丙申（2016）秋季，承蒙學(xué)界師友及讀者錯(cuò)愛，先后獲儒家網(wǎng)十大好書獎(jiǎng)、湖南省優(yōu)秀社科普及讀物獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)；至庚子（2021）年初，已累積印行四萬(wàn)五千冊(cè)。其間，有多篇書評(píng)見諸報(bào)刊，謬贊商榷，不一而足，甚至有學(xué)校引為教材或參考書者。求全之毀，幸未一遇；不虞之譽(yù)，豈敢克當(dāng)？唯藉此書之撰，得交天下良師益友于有意無(wú)意間，誠(chéng)為人生一大快事也。

猶記丙申春節(jié)口占小詩(shī)云：

春來(lái)百物生，山遠(yuǎn)望新青。爆竹驚魑魅，朝陽(yáng)破雪冰。

隨緣傾美酒，乘興注真經(jīng)。最喜多親舊，時(shí)憂一蕩平。

此詩(shī)作于無(wú)錫太湖之濱，時(shí)書稿將竣，欣忭之狀，溢于言表?！罢娼?jīng)”者，蓋《論語(yǔ)》也。或以為“真經(jīng)”當(dāng)作“圣經(jīng)”，義固可取，唯于詩(shī)律未洽，故未之許。迨及小書問(wèn)世，又有海內(nèi)師友賦詩(shī)為賀。儒友余東海兄贈(zèng)詩(shī)云：

明夷倍覺圣人親，海上書香又賞新。最喜劉郎中道立，風(fēng)流早越竹林人。

詩(shī)壇前輩劉夢(mèng)芙先生亦有和詩(shī)二首：

郁郁斯文骨肉親，商量舊學(xué)境開新。掣鯨碧海觀身手，更望功高在樹人。

圣學(xué)昭明我輩親，江山日月自常新。長(zhǎng)天待掃浮云凈，繼武先賢起后人。

言為心聲，文為心畫。是知儒學(xué)與詩(shī)學(xué)、儒家與詩(shī)家，本同末異，其揆一也。某雖不才，亦勉為其難，次韻奉答一首云：

學(xué)緣不亞血緣親，古圣今賢勵(lì)自新。共學(xué)與權(quán)求道立，天涯不隔一心人。

夫求學(xué)數(shù)十載，若非結(jié)緣《論語(yǔ)》，焉知茫茫人海，共學(xué)者多，立道者少，又焉知可與權(quán)者為人道之極則哉？

丁酉（2017）冬至日，赴曲阜孔子研究院《論語(yǔ)》學(xué)盛會(huì)，朋儕切磋，議論風(fēng)生，歸而又有作曰：

細(xì)論文章不憚煩，時(shí)驚舊注義新翻。南來(lái)北往多良友，古語(yǔ)今聲皆益言。

笑看朋儕猶篤志，欣逢孔孟可消冤。千年洙泗歸東海，且放扁舟溯上源。

當(dāng)時(shí)會(huì)上宣講論文，乃《論語(yǔ)·微子篇》“不仕無(wú)義”一章之新詮，自視比《論語(yǔ)新識(shí)》所論又翻一層新義，遂不揣谫陋，與師友揚(yáng)榷推明，似渴如饑。蓋學(xué)如不及，猶恐失之，跬步之進(jìn)，微覆之發(fā)，亦足可樂(lè)也。儒學(xué)義理之精微，妙諦之浹洽，正有時(shí)復(fù)造心，嘆息絕倒，令人不知手之舞之、足之蹈之者在焉。

庚子（2020）年新冠大疫，天下擾攘，內(nèi)憂外患，身心實(shí)未獲一日之寧。自惟書生無(wú)用，唯困守一隅，兀坐一室，讎?？嘁?，聊可自慰耳。故辛丑（2021）初夏，乃有《四書通講》之付梓。新書校罷，感而有賦云：

掩卷長(zhǎng)悲道路歧，新知舊學(xué)兩支離。百年革命曾大過(guò)，幾度荒唐有明夷。

網(wǎng)勁難飛羅下雀，民頑未解夢(mèng)中詩(shī)。真經(jīng)初不須繁注，活水清流任取資。

以今觀之，《新識(shí)》《通講》，或可謂之“姊妹篇”也。二書蒙廣西師范大學(xué)出版社厚愛，次第推出，亦可謂因緣殊勝；而責(zé)編張潔女史、助理編輯倪小捷女史、美編俸萍利女史諸朋友之辛勤編校，精心設(shè)計(jì)，尤令私心銘感，非言語(yǔ)所可道也。

至今猶記，戊戌（2018）初冬，京城學(xué)者徐治道兄古道熱腸，發(fā)起《論語(yǔ)新識(shí)》互聯(lián)網(wǎng)研討會(huì)，郭齊勇先生、張新民先生、林安梧先生、崔茂新先生、鮑鵬山先生和宋立林先生諸師友撥冗與談，評(píng)騭贊助，惠我實(shí)多。尤其郭先生以拙著“似還可以精練”，于某時(shí)賢或“評(píng)價(jià)過(guò)頭”，當(dāng)“不遷就，不附合”云云，可謂要言不煩，切中肯綮。此次再版，多有刪節(jié)修訂。又，余東海先生亦曾撰文評(píng)論，提出可商榷者四，經(jīng)自我攻錯(cuò)，今擇善而從改其一，馀則不敢茍同矣。書稿又經(jīng)余世存先生審讀，并撰數(shù)語(yǔ)以為推薦；與余兄神交已久，緣慳一面，今得筆墨緣成，信可樂(lè)也。在此，特向諸位師友頓首再拜，謹(jǐn)致謝忱！ 

壬寅（2022）春月，海上封城，足不出戶，禁中憂悶，亦時(shí)復(fù)吟哦，有足悲者，蓋怨誹之音，誠(chéng)不足與外人道也。《論語(yǔ)新識(shí)》修訂版問(wèn)世在即，特贅數(shù)語(yǔ)于上，以為后記。

壬寅端午假日謹(jǐn)識(shí)于滬上守中齋

初版自序

最近這十年，我和《論語(yǔ)》結(jié)下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進(jìn)，步步為營(yíng)，曲徑通幽，樂(lè)此不疲。

這份緣，似乎來(lái)得有點(diǎn)遲。但，畢竟還是來(lái)了。我深知，不是任何一個(gè)人都能擁有這份緣。特別是經(jīng)受過(guò)近百年反傳統(tǒng)思潮的強(qiáng)勢(shì)侵襲，領(lǐng)略過(guò)歐風(fēng)美雨無(wú)孔不入的浸潤(rùn)洗禮，扮演過(guò)或主動(dòng)、或被動(dòng)的各種新銳角色之后，完全亂了方寸、失了方向、畫不成方圓的現(xiàn)代人，已經(jīng)在思維方式、話語(yǔ)形式、學(xué)術(shù)范式、處世模式諸方面，發(fā)生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為“是”、且自以為“新”的我們，怎么可能會(huì)向故紙堆里的經(jīng)典示好？向被掃地出門的傳統(tǒng)示弱？向充滿道德教訓(xùn)的《論語(yǔ)》示愛？向被潑了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

這個(gè)彎兒，對(duì)于言必稱革命、行必道先鋒、理必稱平等、學(xué)必標(biāo)自由的左右兩派“新青年”們，尤其難拐。

不過(guò)，于我而言，這似乎不是“拐彎兒”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”。回到源頭活水，回到祖宗家法，回到母語(yǔ)和故園，回到仁本和中道。

因?yàn)檎f(shuō)到底，每個(gè)中國(guó)人都是儒家。不過(guò)程度、深淺、自覺與不自覺、認(rèn)可與不認(rèn)可，情況各不相同而已。那些經(jīng)常批判儒家的人，事實(shí)上也是潛在的儒家，因?yàn)樽怨乓詠?lái)，儒家士大夫就是最敢對(duì)強(qiáng)權(quán)和無(wú)道說(shuō)“不”的人。

為此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經(jīng)典，感恩圣賢。冥冥之中，或許真有一只看不見的手，在為我這樣一個(gè)資質(zhì)駑鈍卻又不甘平庸的問(wèn)津者，指引一條路，打開一扇門，點(diǎn)亮一盞燈。

我想，不該只有極少數(shù)人擁有這個(gè)緣?？追蜃?，早就坐在那20篇泛黃的竹簡(jiǎn)里、500章鮮活的章句里、16000多個(gè)蹦跳的漢字里，虛席以待，翹首以盼。——斯文在茲，吾道不孤，百世以俟，來(lái)者不拒！

他等來(lái)了三千弟子七十二賢；等來(lái)了子思、孟子和荀子；等來(lái)了毛亨、孔安國(guó)和董仲舒；等來(lái)了司馬遷、揚(yáng)雄和班固；等來(lái)了馬融、包咸和鄭玄；等來(lái)了王肅、何晏和王弼；等來(lái)了劉勰、皇侃和王通；等來(lái)了杜甫、韓愈和柳宗元；等來(lái)了周濂溪、張橫渠和邵康節(jié)；等來(lái)了歐陽(yáng)修、范仲淹和胡瑗；等來(lái)了二程、朱熹和陸九淵；等來(lái)了吳澄、王陽(yáng)明和劉宗周；等來(lái)了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來(lái)了顏習(xí)齋、戴震和阮元；等來(lái)了劉逢祿、曾國(guó)藩和張之洞；等來(lái)了廖平、康有為和梁?jiǎn)⒊坏葋?lái)了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來(lái)了王國(guó)維、陳寅恪和錢賓四；等來(lái)了徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三……

我知道，孔夫子還在等，并且還會(huì)等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒女，等前赴后繼的炎黃子孫。

夫子的耐心足夠好。不管你怎么看他，他都那么望之儼然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑。他把自己坐成了一道云卷云舒的風(fēng)景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無(wú)垠的海，坐成了一場(chǎng)可以說(shuō)走就走、且沒有終點(diǎn)的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是數(shù)千年中國(guó)歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國(guó)文化的最大恩人。

《論語(yǔ)》其書，幾乎是中國(guó)古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國(guó)人的圣經(jīng)”，亦毫不為過(guò)。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國(guó)人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！

其實(shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。 ”誠(chéng)哉是言也！

我因讀《論語(yǔ)》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語(yǔ)》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。

作為“有竹居古典今讀”系列的一部，本書計(jì)劃甚早，而動(dòng)筆甚晚。最早的想法，是延續(xù)《今月曾經(jīng)照古人：古詩(shī)今讀》和《一種風(fēng)流吾最愛：世說(shuō)新語(yǔ)今讀》（二書均由廣西師范大學(xué)出版社2009年出版）的路子寫下去，甚至?xí)枷牒昧恕讹L(fēng)乎舞雩詠而歸：論語(yǔ)今讀》。然而，當(dāng)我終于完成現(xiàn)在這部《論語(yǔ)新識(shí)》時(shí)，卻不由得暗自慶幸：幸虧當(dāng)時(shí)沒有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突圣賢、誤人子弟？蓋《論語(yǔ)》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽(yáng)、散其真氣！故此書寫作暫且擱置起來(lái)，而且一放就是七年。

這七年，我在等待，在沉潛，同時(shí)也經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡(jiǎn)言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年彈指一揮：彌望中，“山重水復(fù)疑無(wú)路”；猛回頭，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。之所以轉(zhuǎn)換如此迅速而自然，蓋因西學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易于輾轉(zhuǎn)跳脫，另辟蹊徑。當(dāng)我囫圇吞棗地讀過(guò)可以讀到的大量儒書之后，終于發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，大有柳暗花明、相見恨晚之感！

前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國(guó)人非常保守，在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國(guó)，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過(guò)表面。”又說(shuō)：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！毙煜壬彩且晃粚W(xué)貫中西的大師，其寫于1966年的這段話之所以毫無(wú)那個(gè)狂躁年代的語(yǔ)言印記和思想癥候，除了因?yàn)楸藭r(shí)其人僑居印度，未受世俗之侵蝕，還因?yàn)槠鋵W(xué)殖深厚，精通多種語(yǔ)言，會(huì)通中、西、印三種文化，視野開闊，信道誠(chéng)篤，故能超越一時(shí)一地之“我執(zhí)”，登高望遠(yuǎn)，吐納古今。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，其對(duì)儒學(xué)和孔子的精微體貼和無(wú)上尊崇，猶如一面質(zhì)地優(yōu)良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學(xué)昭所寫《吳宓與陳寅恪》一書，吳宓先生下面一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國(guó)孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移。彼民主黨派及趨時(shí)之先進(jìn)人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。

至此，我終于了悟：為何標(biāo)舉“獨(dú)立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀(jì)”為中國(guó)“抽象理想最高之境”。這是那種“為此一文化所化”之“文化托命者”才會(huì)產(chǎn)生的一種民族身份識(shí)別、文明本位認(rèn)同和文化價(jià)值信仰。在西學(xué)東漸、新舊磨蕩、咸與維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移”的文化信仰，方能使人格挺立，風(fēng)骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學(xué)，絕非不切實(shí)際的高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問(wèn)。陸放翁詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！保ā抖棺x書示子聿》）王陽(yáng)明亦云：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！辰裾f(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。”（《傳習(xí)錄》卷上）

儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準(zhǔn)、百世以俟圣人而不惑者也。

儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！鄙w此之謂也。

儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠(chéng)敬、通達(dá)與包容、變革與批判、精進(jìn)與堅(jiān)守，皆非一時(shí)、一地、一人、一家之所獨(dú)有，而應(yīng)該、也一定會(huì)薪火相傳、繼往開來(lái)、永垂不朽！

孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！贝搜运貫槲宜钕玻婵芍^踐行為己之學(xué)、反求諸己的方便法門。

所以，這本小書只能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿意，但還是愿意以此表明心跡，確定坐標(biāo)。——下一站，我已知道在哪里。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢

例 言

一、本書以朱熹《論語(yǔ)集注》為底本，佐以皇侃《論語(yǔ)集解義疏》、邢昺《論語(yǔ)注疏》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、錢穆《論語(yǔ)新解》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》諸書，參校同異，擇善而從。各篇之章節(jié)次第，并不以朱子為必是，諸本為必非，反之亦然。鑒于本書非以?？睘橹鳎室话悴怀鲂ＵZ(yǔ)。

二、本書對(duì)《論語(yǔ)》全書進(jìn)行新的注釋、今譯和解析，每章分經(jīng)文、新注、新譯、新識(shí)四部分，并以不同字體區(qū)別之，便于讀者觀覽。

三、本書對(duì)經(jīng)文章句的注釋在折中古注與今注基礎(chǔ)上，力求簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確；今譯則參考諸家，出以己意，力求通俗、易懂。對(duì)同一章句的不同見解，有助于讀者取資者，稍作介紹，兩說(shuō)均可通者，擇善而從，詳細(xì)之辨析則見諸“新識(shí)”。

四、本書名曰《論語(yǔ)新識(shí)》，重心自然在“新識(shí)”部分。舉凡《論語(yǔ)》之編撰細(xì)節(jié)、篇章結(jié)構(gòu)、義理脈絡(luò)、人物關(guān)系、歷史現(xiàn)場(chǎng)及生命情境諸方面，皆予以不同程度的開掘、尋繹、還原、勾連、透析與闡釋。筆者之初衷，大抵在融會(huì)古今眾多《論語(yǔ)》注疏、詮解及研究之基礎(chǔ)上，瞻前顧后，遠(yuǎn)紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，并試圖有所發(fā)明，翻出新意。

五、本書如有些許價(jià)值，頗得益于前人及時(shí)賢的研究成果，《新識(shí)》中引用他人觀點(diǎn)，一律隨文標(biāo)明，以示不敢掠美。主要征引參考文獻(xiàn)附于書后，一般通用之文史典籍，版本易見，恕不一一列舉。在此對(duì)古今之大德碩儒，一并表示感謝。

六、本書動(dòng)筆于2015年初夏，完稿于2016年四月，修訂于五、六月之交，歷時(shí)一年，三易其稿。這次再版，又做了多處修訂。限于學(xué)識(shí)與聞見，不足之處定復(fù)不少，尚祈讀者方家，不吝賜教，以俾改正。 

目錄

中外名人論孔子

讀《論語(yǔ)》法

自序

例言

《論語(yǔ)》次第

學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長(zhǎng)第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問(wèn)第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽(yáng)貨第十七

微子第十九  

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書目

跋尾

再版后記

兩岸學(xué)者評(píng)鑒