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    經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的低效率與無自由，八十年代以來，人們形成建立市場體制的共識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對這一共識(shí)之形成做出了重要貢獻(xiàn)。
    
    但是，人們、包括經(jīng)濟(jì)學(xué)界，在論政市場制度的時(shí)候，經(jīng)常犯一個(gè)錯(cuò)誤：他們以三十年計(jì)劃體制想象整個(gè)中國歷史，以為中國人自古就生活在非市場體制之下。因此，建立市場制度就是一個(gè)全新的事業(yè)，為了這個(gè)事業(yè)，必須做一個(gè)價(jià)值清理工作，反傳統(tǒng)，反儒家價(jià)值和制度。他們這樣推理：儒家在過去是主導(dǎo)性價(jià)值、觀念體系，而過去是非市場體制，那儒家價(jià)值一定內(nèi)在地妨礙市場制度，中國要建立市場制度就需要摧毀儒家。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也加入全盤性反傳統(tǒng)大潮中。直到最近，兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在微博上發(fā)表這樣的見解。首先是陳志武先生說：
    
    制度經(jīng)濟(jì)學(xué)問題：為什么資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)源于西方？為何保障市場發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度秩序也源于西方？你會(huì)說這些東西方差異只是現(xiàn)代事?？勺怨帕_馬開始，西方打仗也很講規(guī)則：你不能偷襲（那是卑鄙）而是兩方軍隊(duì)先約好時(shí)間地點(diǎn)、擺開陣勢明打，跟中國傳統(tǒng)截然相反。連戰(zhàn)場都能規(guī)則的社會(huì)，必然先行市場制度？
    
    許小年先生在與白彤東的對話中，則有更深入的論證：在儒家傳統(tǒng)的社會(huì)中，你很難建立起法律體系。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，沒有必要建立法律體系。有人問過孔子，要是你判案你怎么判呢？孔子說我判什么案呢，如果要我治理天下，就不會(huì)有訴訟。以儒家作為社會(huì)的指導(dǎo)就一定是以德治國，而不是以法治國。而以德治國，德一定是圣人體現(xiàn)出來的，既然是圣人體現(xiàn)出來的，又由于圣人的人數(shù)非常少，所以，它的政治體制一定是個(gè)人專制，而不是法治。而以德治國這個(gè)“德”又全在你的心里，每個(gè)人的理解都不一樣，在理解不一樣的情況下，社會(huì)的規(guī)則和秩序就沒有辦法去清晰地定義和描述，法律體系就建立不起來。法律建立不起來，市場經(jīng)濟(jì)沒法有效運(yùn)轉(zhuǎn)。
    
    兩位先生都是我尊敬的學(xué)者，但是，吾愛吾師，吾更愛真理。我不能不坦率地說，兩位先生對傳統(tǒng)、對儒家的看法，都是在重復(fù)過去一百年間知識(shí)分子編造的一些謊言。
    
    在微博上，諸多網(wǎng)友針對陳志武先生的說法已指出，西周春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭就是陳先生所說的，兩方軍隊(duì)先約好時(shí)間地點(diǎn)、擺開陣勢明打，《春秋》公羊?qū)W家稱之為“偏戰(zhàn)”，漢代經(jīng)學(xué)家何休解釋說：“偏，一面也。結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐?！彼?、楚泓之戰(zhàn)中，宋襄公就是依此而戰(zhàn)的。其實(shí)，這并非特例，而是當(dāng)時(shí)普遍的戰(zhàn)爭規(guī)范，只不過宋襄公自我約束較為嚴(yán)格而已。
    
    這個(gè)事例說明，中國其實(shí)有兩個(gè)傳統(tǒng)：周統(tǒng)，秦統(tǒng)。一個(gè)是封建的、禮治的傳統(tǒng)，另一個(gè)是專制的、刑治的傳統(tǒng)。而前一個(gè)傳統(tǒng)十分接近于現(xiàn)代的法治，因?yàn)?，現(xiàn)代法治形成于英格蘭的封建傳統(tǒng)中，周正是行封建。所以，籠統(tǒng)談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)，把秦統(tǒng)當(dāng)成唯一的中國傳統(tǒng)，乃是偷懶而具有嚴(yán)重誤導(dǎo)性的做法。
    
    人們會(huì)問，可是，周之覆亡，距今已兩千多年，周制對今天能有什么意義？這說法也對，但也不對：周確實(shí)早就覆亡了，不過，周制其實(shí)以文字的形式好好地存在著呢，那就是詩、書、禮、易、春秋“五經(jīng)”——本來還應(yīng)當(dāng)有樂經(jīng)，但其散失了?？鬃釉诜饨ㄖ票罎⒅H，刪定六經(jīng)，六經(jīng)所記錄者，就是周之禮法，而周正是經(jīng)典封建制。儒家以六經(jīng)為本，儒家的核心立場正是復(fù)禮，也正是復(fù)封建，恢復(fù)周的傳統(tǒng)。
    
    據(jù)此可以說，許小年先生的邏輯難以成立。禮治接近于法治，所以，假如我們主張法治，那就該深入理解禮治傳統(tǒng)。繼承了周制傳統(tǒng)之儒家，其實(shí)深得法治之精髓。讓我舉個(gè)最簡明的例子：《周易》有“訟”卦，其《象》曰：“天與水違行，訟。君子以作事謀始?！蓖蹂鲎⑹紫纫迷S小年先生提到的孔子之語：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”孔子確實(shí)希望無訟——我相信，任何偉大的心靈都不會(huì)認(rèn)為一個(gè)廣泛興訟的社會(huì)是個(gè)好社會(huì)。
    
    那么，如何做到“無訟”？王弼給出十分精辟的解釋：“無訟在于謀始，謀始在于作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？訟之所以起，契之過也。故有德司契而不責(zé)于人?！狈g成經(jīng)濟(jì)學(xué)語言是：制定正義的法律框架，明晰產(chǎn)權(quán)，強(qiáng)化契約。由此即可減少爭執(zhí)、糾紛，自然可以減少訴訟。這難道不也是最為健全的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理？
    
    許先生的圣人論也不確切，暫且不談。上述事實(shí)清楚說明，儒家守護(hù)著封建的禮治傳統(tǒng)，而且，在董仲舒之后，禮治理念部分地變成了制度，也即，在作為正式制度的刑治之外，另形成了一個(gè)“禮俗”之治體系，而市場運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的私人產(chǎn)權(quán)、合同、交易等規(guī)范，都由禮俗體系規(guī)范。重要的事，官府通常也會(huì)自愿充當(dāng)這個(gè)禮俗的強(qiáng)制執(zhí)行工具。正是借助于這一自發(fā)的法律體系，過去兩千年間，中國人基本上生活于市場制度中。
    
    這不是筆者故作驚人之論，侯家駒、趙岡等權(quán)威經(jīng)濟(jì)史專家都持此看法。只是到了上個(gè)世紀(jì)五十年代，這一源遠(yuǎn)流長的市場制度才遭到系統(tǒng)摧毀。
    
    因此，八十年代以來中國之市場化過程，其實(shí)不是新建市場，而是恢復(fù)曾有之市場。下面的事實(shí)就清楚地說明了這一點(diǎn)：私人產(chǎn)權(quán)、自由交易等市場制度之要件，乃是農(nóng)民、城市居民私下建立的，政府不過予以承認(rèn)而已。也就是說，市場精神早就滲透在中國最普通的民眾的血液之中。中國遲遲不能建立健全的市場制度，不是傳統(tǒng)之錯(cuò)，更不是儒家之錯(cuò)。相反，傳統(tǒng)與儒家是支持市場的，熱愛市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，完全可以傳統(tǒng)、以儒家為自己的思想資源。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也就與禮俗站在一起，與普通民眾站在一起，在觀念的競爭場中，將具有更強(qiáng)的力量。
    
     
    原載《中國經(jīng)營報(bào)》2011/12/5    
    
    
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