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    一
    
    落筆洞，位于海南省三亞市區(qū)東北14公里荔枝溝良坑坡落筆峰（又名印嶺）東側(cè)崖壁，1990年代考古發(fā)掘確定落筆洞為距今一萬年前的古人類文化遺存，是目前中國最南端年代比較明確、時間最早的石器時代遺址，“三亞人”由此聲名大造。[1]三亞市古名崖州，州治在今崖城鎮(zhèn)。據(jù)清光緒《崖州志》，落筆洞在“城東一百一十里印嶺上。洞皆石削成，高深約三丈，廣二丈余。相傳有僧于此禪化。中有石柱下垂如懸筆，筆尖水滴不斷。壁間鐫‘落筆洞’三大字并諸題詠。又有巨人足跡”。又明正德《瓊臺志》載：“州東百余里，官道北五里。石峰獨聳，高數(shù)十丈。中有石洞，俗傳有僧于此坐化。又有懸石，擊之如算。高處一石門，有萬馬首。入其中，有二石，形如懸筆，筆尖水滴不斷?！逼焦乳g一峰聳起，雖不甚高，海拔僅110米，但峭壁巉巖凌空之勢動人，海島巖洞懸筆之奇誘人，很早就有仙人居此的傳說，引人尋幽探勝，更在宋以來形成諸多摩崖題刻，成為落筆洞的一大人文勝觀。
    
    摩崖題刻內(nèi)容，《崖州志》有全面介紹，全錄該書卷二十二“雜志”之“落筆洞題刻”條如下：
    
    洞左壁刻“落筆洞”三字，字大尺余，未知何人題。旁只有“維山”二字，余模糊莫辨。右壁鐫詩一首：“峭壁凌空望杳微，重重?zé)熸i霧云衣。深林古木高千丈，怪石青苔繞四周?？沼惺曄审w骨，想應(yīng)人逐彩云飛。洞中仙子今何在？欲上雕鞍不忍歸?！笔鹈八巍弊挚杀?。其一和韻云：“袖拂山風(fēng)上翠微，仙禽窺我怪儒衣。巖扃石壁真奇趣，煙蓋云幢似遠(yuǎn)圍。彩筆不隨仙子去，青峰空伴野云飛。我來續(xù)就承天賦，鐵笛一聲鴻雁歸?！笔鹈八慰y許源”。其一和韻云：“仗劍登臨石徑微，仙風(fēng)陣陣襲征衣。日篩峰頂金千縷，云鎖山腰玉一圍。啖果玄猿驚客嘯，銜花青鳥傍誰飛。欲傳彩筆無緣夢，強(qiáng)步前題載詠歸?！庇沂稹按竺鞒苫押q仲秋守崖千戶洪爵和前韻?！庇忠皇自疲骸氨P石凌空列翠屏，呀然一洞野云扃。乳懸自結(jié)乾坤液，怪石猶疑蛟唇精。天馬高蹲岑樹碧，玉泉細(xì)溜石苔青。奇觀海上神仙宅，落筆應(yīng)知亦浪名?！毕掠行⌒颍骸坝嘌惨晫W(xué)校至崖州，聞落筆洞之勝，因假節(jié)一觀，留題于石。時從行者州判官賴宣、海南衛(wèi)千戶王彪、崖之守御千戶洪爵。爵能詩，已先書之于石。成化庚子正月之晦，欽差督學(xué)校廣東按察司僉事晉江趙瑤書。”其一絕云：“化工造筆是何年？頓在窮荒絕島邊。筆下煙云常自起，想因多是濟(jì)元元?！笨铑}“成化庚子郡庠生紀(jì)綱正書”。和韻云：“五指揮毫百萬年，煙云繪出繞山邊?；ぞ靡討矣亩?，留點人間獨占元?！笨钤啤扒迩∥焐隁q番邑吳成和”。其一云：“奇甸文明辟幾年？煙云洞口繞天邊。凌空落筆如椽大，占盡人間第一元?！笔鹈把挛髅废墒稀?。
    
    2005年以來，環(huán)繞落筆峰，現(xiàn)代大學(xué)城三亞學(xué)院飛速建設(shè)。研究摩崖題刻，“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以成天下之亹亹”[2]，成為迫在眉睫的事。
    
     
    
    二
    
    
    
    題刻最早的一首詩作者應(yīng)是宋倭倭才?！董偱_志》卷三十四“游寓”載宋“倭倭才嘗游覽至崖，題落筆洞有詩”，卷六“落筆峒”條載有“宋倭倭才詩”，與《崖州志》不同處有首聯(lián)“望渺微”、“層層煙鎖”，三聯(lián)“仙骨在”、“彩鸞飛”。落筆鋒不高，“層層”較“重重”準(zhǔn)確；“仙體骨”明顯累贅，“彩鸞”是傳說中的神鳥，另為唐傳奇《文蕭》中下凡的仙女，較之“彩云”更合上下詩意，疑《瓊臺志》準(zhǔn)確。1984年黃懷興等實地調(diào)查，做《落筆洞調(diào)查記》，確證“宋”字后不可辨的文字為“倭倭才”。“倭倭才”是個怪怪的名字，除《瓊臺志》外，暫時查不到他的信息。倭倭才的詩首聯(lián)寫登山，次聯(lián)寫山景，三聯(lián)寫探洞，尾聯(lián)悵想追仙。當(dāng)時的落筆峰還是處于原始森林中，山雖不高，但云霧層層，登臨峭壁頗有凌空之感；所見是深林青苔，古木怪石，可見人跡罕至，正應(yīng)詩人尋幽探玄之趣；應(yīng)是有關(guān)于落筆洞的各種傳說流傳，直達(dá)百里外的崖州治所，惹得流寓此地的詩人遠(yuǎn)來探洞尋仙；尋仙無著，不禁揣想仙人雙飛而去，而洞中懸乳是仙人所留；追仙不舍，以至下山后仍不愿駕馬而歸。詩人描繪了一個迷離的仙境，開創(chuàng)了一個尋仙的主題，影響了后來的眾多題詠者。落筆洞位于崖州黎區(qū)。自漢武帝元封間海南納入中華版圖，治理方式幾經(jīng)變遷，中原漢人因戍軍、經(jīng)商、為官、流放、移民、避難等原因扎根海南，人數(shù)頗增，但還集中在北部[3]；崖州南朝梁時始有其名，北宋開寶間始名歸三亞，熙寧間廢為朱崖軍，紹興間改名吉陽軍，其治所，北宋時“戶口都無二百家”（貶官丁謂《到崖州見市井蕭條賦詩》），南宋初期“境內(nèi)止三百八戶”(淳熙間知軍周康阝家書)，落筆洞周邊自然是漢人罕有[4]，而招納土軍的軍事?lián)c臨川鎮(zhèn)（今三亞市區(qū)）會是倭倭才的接腳點。黎區(qū)中以“落”音開頭的地名很多；明代文獻(xiàn)中不用“洞”而用“峒”，記載“落筆峒又名落筆峰”；黎語中的“落筆峒”應(yīng)與我們望文生義想象出的“神仙落筆”無關(guān)，而是指此峰周邊結(jié)成一體的多個黎人村落；關(guān)于落筆洞的傳說，也會與黎人男女戀情、反抗強(qiáng)權(quán)和山靈崇拜有關(guān)[5]。倭倭才這個流落天涯的中原人一瞬間改變了這一切，并由漢字和漢文化的強(qiáng)勢將之固著下來。
    
    《瓊臺志》“郡倅許源”和詩也與《崖州志》略有異，“仙禽”作“山禽”，“巖扃”作“巖編”，“鴻雁”作“橫鶴”?！跋汕荨蓖回?；扃，門戶，巖編，層巖，更準(zhǔn)確；大雁為候鳥，到衡山就不再南飛，“橫鶴”為枝橫鶴棲，落筆洞前有水澤，水中有白鷺，形似仙鶴，常依枝而棲。也疑《瓊臺志》準(zhǔn)確?？y，郡守的副職?！堆轮葜尽酚浽S源為僉判。僉判是簽書判官廳公事的簡稱，為宋代各州幕職，協(xié)助州長官處理政務(wù)及文書案牘。許源，“字澤之，淳熙間吉陽同知，有題落筆洞詩及洞天石船題名”（《瓊臺志》卷三十一）?！堆轮葜尽窙]說許源籍貫，懷疑是海南本地人；宋代海南一般僉判多是從本地漢人中征辟，如慕容居中出自崖城水南村慕容家族，約于紹興年間由征辟歷任承事郎、崖州判官、賓州通判等職；再如邢夢璜，文昌人，咸淳年間，舉文學(xué)，授崖州僉判。既有文化修養(yǎng)，又熟悉地情，許源等成為風(fēng)雅長官和流寓者的向?qū)?。懷疑倭倭才由許源相伴而來，才有條件來這荒遠(yuǎn)之地并摩崖題刻。許源的和詩像是在與倭倭才有過當(dāng)面交流情況下作出。首聯(lián)也寫登山，不同在寫出登山之趣，并以“儒衣”突出了自己的文化身份，固有文化在移民荒陬時得到加強(qiáng)幾乎是一種普遍的傾向；次聯(lián)也寫山景，補(bǔ)寫出“峭壁”之態(tài)和“霧云”之姿，層巖疊起，奇趣盎然，云如儀仗，仙子欲出；三聯(lián)接著寫探洞訪仙，許源以懸乳作彩筆，是自身儒家文化的本能反應(yīng)，將倭倭才的尋仙主題進(jìn)一步豐富；尾聯(lián)寫續(xù)詩和歸意，《易•坤》有“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，許源以倭倭才詩為承天賦，或?qū)⒅醋雎涔P洞儒家文化資生之源？相傳隱者、高士善吹鐵笛，笛音響亮非凡，鐵笛聲起，仙鶴飛來，仙人因兩位儒士的造訪而駕鶴歸來了。崖州景觀大小洞天有一石船，旁邊一石室刻有“海陵周康阝其人，與郡倅許源澤之、都領(lǐng)周丕承師武，淳熙丙午重九日來觀石船，因以見山水之奇，可為海邦之勝紀(jì)也”[6]。淳祐間知吉陽軍毛奎《大小洞天記》：“于周使君石船摩崖后山嶺得一石室，前瞰大海，后環(huán)曲港，峭壁在南，小洞附北，實海山之奇觀?！糁苁咕源疚醣鐏碛^石船，摩崖刻石。今予亦以淳祐丁未經(jīng)營此勝概，適與石船同一處，遂成八景。”許源等足跡所至，“南服盡境”翻為華夏勝概。原有名稱廢棄，體現(xiàn)中原文化的名稱慢慢遍及；與勝概緣起聯(lián)系的傳說也中原化，大小洞天的“試劍石”傳成周代游士周康阝、許源練劍所劈，而毛奎職滿后在大小洞天不知所終，被傳成羽化升仙，人們建起了毛知軍廟加以奉祀。
    
    《禹貢》將天下按聲教播化由近及遠(yuǎn)劃分為甸服、侯服、綏服、要服和荒服，其中“五百里荒服，三百里蠻，二百里流”。唐代據(jù)此將萬里之外的海南作為流放之所，宋元仍之，據(jù)可查史料不完全統(tǒng)計，唐宋元時期被詔貶古崖州的所謂“罪臣”有30多位，大多為中國歷史上著名的宰相、名將、名人。宋代貶崖者就有4位宰相級人物：盧多遜、丁謂、趙鼎、胡銓。他們既為權(quán)傾一時的政治家，又屬學(xué)富五車的文化人。其中影響最大的胡銓居崖更達(dá)8年之久，“日以訓(xùn)傳經(jīng)書為事”，還接受黎人首領(lǐng)之請，親入黎山辦學(xué)育人。以往一直注意貶官在傳播中原文化中的作用，其實，倭倭才之類游寓，許源一類本土官員和毛奎一類外來官員也起著重要的作用，不僅體現(xiàn)在促使地名和景觀的中原化，還興學(xué)教化。海南地區(qū)學(xué)校之設(shè)，始興于宋，而在崖州，慕容居中草創(chuàng)儒學(xué)，毛奎西移形成規(guī)模，故明代海南大儒丘浚在《崖州學(xué)記》說：“崖有學(xué)，肇于宋淳佑中，知軍毛奎始創(chuàng)于城西?！痹诖擞浿校鹞那f以孔子“道不行，乘桴浮于海”之嘆來解釋海南這“先王之道不行于其地”的荒服盡處卻興起“釋奠之宮、弦誦之所，與中州等”，以“從我者其由與”來寄望在崖州“佐佑而振作”儒學(xué)的“賢哲之士”。許源、毛奎等探勝、興學(xué)而振作斯文，不就像“得一善，則拳拳服膺而弗失”的力行君子子路嗎？
    
     
    
    三
    
    
    
    《落筆洞調(diào)查記》確定“落筆洞”壁刻右旁是“至元癸未”，左旁是“維山云從龍”，就是說“落筆洞”是元世祖至元二十年（1283年）云從龍所題。據(jù)《崖州志》，云從龍在南宋咸淳三年（1267年）臨川賊亂時擔(dān)任鈐轄平亂，“入元，擔(dān)任海北海南道宣慰使，至元十六年按瓊，撫綏有方，兵民悅服，十七年調(diào)軍至崖收黎，累功至行中書省參知政事”。又據(jù)文昌人邢夢璜《摩崖碑記》：“命云鈐轄宣天府德意，撫余黨，相陰陽，造廬舍，捐搖稅，勞來民黎，乃疆乃理。爰有遠(yuǎn)村近峒，色喜相告曰，此地昔為暴區(qū)，今為樂土?！痹茝凝堅诶鑵^(qū)有這么好的聲譽，第二次至崖當(dāng)甚為得意，加之至元二十年，授昭勇大將軍，任海北廣東道提刑按察使，高興之余，留連海天景觀，提名作詩?！奥涔P洞”題刻就成于此時?，F(xiàn)有題刻中沒有發(fā)現(xiàn)云從龍的詩作。
    
    《瓊臺志》“郡倅許源”和詩后有：“又：落筆古仙峒，天開一段奇。林深云掛搭，石亂路委蛇。仿佛禪僧骨，糊涂墨客詩。何當(dāng)了公事，相望問仙期。元云從龍詩：地極南溟闊，洞天琳宇奇。好山如繡畫，野路自逶迤。不見飛仙蛻，空留謫客詩。清風(fēng)駕歸羽，乘此訪安期?？h尹吳良孺：筆常脫穎不椎鋒，香墨淋漓向目中。仙輩有懷亦如我，無誰可訴只書空。《外記》：路入煙霞一洞深，悄無雞犬晝沉沉。老僧尚有棲禪跡，游客時聞?chuàng)繇嘁?。石竅漏天三百丈，井泉到海幾千尋。仙家景象人難道，天遣懸崖落筆吟?！?
    
    按今人標(biāo)點，顯然，“落筆古仙峒”是許源的詩，最早稱呼落筆洞的該是許源，據(jù)詩意，他是探尋到禪僧骨，發(fā)現(xiàn)了墨客詩即倭倭才詩，并希望公務(wù)有暇時好好來訪仙。這顯然與他的前一首有沖突。在《永樂大典》卷之一萬三千七十五錄有《崖州郡志》文段：“洞天歸附后，至元十七年，本道軍慰使云昭勇名從龍調(diào)軍收黎，造其上，賦詩云：落筆古仙洞，天開一段奇。林深常掛搭，石亂路逶迤，彷佛禪僧骨，糊涂墨客詩。何時了公事，相望問仙期……”《元代文學(xué)編年史》[7]據(jù)此，把這首詩看作是云從龍所做。如果這樣的話，更能解釋云從龍題洞名的根據(jù)?！董偱_志》確認(rèn)的云從龍詠落筆洞的“地極南溟闊”詩，從內(nèi)容看，更像是詠大小洞天，《歷代名人謫瓊詩選注》[8]即將之命名為“游大小洞天”。南溟即南海，大小洞天臨海，而落筆洞距海還有距離，“洞天”二字更有明示，“不見”兩句極可能是寫毛奎，小洞天有其五言詩百韻。此詩與“落筆古仙洞”韻腳相同，筆法一致，極可能是同一人作于同一時期。毛奎《大小洞天記》中記有“僧善慶”于此修行，可能云從龍無意間把大小洞天的禪僧挪移到落筆洞，也可能落筆洞也有禪僧修行的傳說。唐鑒真六渡日本時漂流至崖州，居住一年時間，佛教也在崖州傳播，落筆洞這樣的修行佳處，有禪僧，也是正常。只是不知倭倭才、許源因何不知。
    
    “維山”是云從龍的號。海南文昌云氏奉云海為入瓊始祖，云從龍為入瓊二世祖。據(jù)初修于明永樂乙酉年的《云氏族譜》稱：“吾宗自瑯琊徙西蜀，至先祖海，以進(jìn)士官陜西路總管。生二世祖從龍，登進(jìn)士試，邕州判?！彪S后入瓊，長期在嶺南為官。據(jù)云氏后裔于民國二十四年（1935年）編纂之《進(jìn)士行中書省參知政事出將入相維山公傳略》，云從龍逝世后，“子孫遂籍粵，一居順德，一居海南，而文昌一邑尤為蕃衍焉?！薄董偱_志》載，云從龍“先葬母荀氏于瓊山那衍地，子鑒，因家瓊那之文昌安知鄉(xiāng)，今后裔繁衍?！本幼≡谖牟脑菩蘸笠?，從元至今，云姓在瓊已繁衍了20多代，遍布文昌且散居瓊山、瓊海、臨高、?？诘鹊?，歷史上出了不少名人。云從龍的墓塋在廣州白云山麓，曾建有“維山公祠”。現(xiàn)廣州市內(nèi)亦有不少云姓?！熬S山公祠”年年有云姓后裔遠(yuǎn)道來穗祭祀與朝拜。另有云氏子孫拓荒南洋，在泰國企業(yè)界和政界多有聞人。泰國云姓對其先祖的誕生與歸葬地十分懷念，近幾年來，年年有認(rèn)親組織來文昌、廣州、順德，跟國內(nèi)云姓共聚骨肉情誼，維護(hù)族宗墳塋和云氏宗祠。
    
    瑯琊在山東，但也有學(xué)者考證云海為成吉思汗小兒子拖雷之子，隱姓為云，藏于漢族。入元后回歸本族。[9]云姓是蒙族的望族，建國初內(nèi)蒙自治區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)便出自云姓家族。2000年初，有內(nèi)蒙來的云姓學(xué)者來海南考察元朝時云姓家族分散在全國各地的后裔現(xiàn)狀。
    
    宋以來，深受宋明理學(xué)影響的新興宗族組織是南遷漢人落地生根、繁衍發(fā)展的重要基礎(chǔ)。東南如此，西南亦然。東南奉朱子《家禮》甚謹(jǐn)，海南兼修丘浚《家禮儀節(jié)》，祠堂依丘浚議，祭自始遷祖，列祖列宗都得奉祀；譜牒遵丘浚法，務(wù)求詳明，明清兩代海南島東北沿海地區(qū)和定安縣等地“沒有無譜之族，也沒有無譜之人”。[10]海南有著濃厚的宗族文化，祭祖、修譜、建祠之風(fēng)甚盛，至今依然。影響所及，黎人也多依漢俗拜祖。不少黎人說自己是祖上來自閩南，另說是貶官后人。清張慶長《黎歧紀(jì)聞》記載：“唐相李德裕貶崖州，其后有遺海外者入居崖黎，遂為黎人，其一村皆李姓，貌頗與別黎殊，唐時舊衣冠，聞尚有藏之者?！?
    
    吳良孺，是元至順年間吉陽軍屬縣寧遠(yuǎn)縣尹。吳詩進(jìn)一步跳出尋仙而突出彩筆，書寫胸懷?！皶铡倍?，似乎是將整個峰擬作筆，不再拘泥于洞內(nèi)懸乳?！跋隳芾臁?，那硯在何處？三亞學(xué)院把東校區(qū)與落筆峰相對的小山命名為舉硯臺，莫非是希望造化之彩筆譜寫出三亞學(xué)院的未來華章？ 
    
     
    
    四
    
    
    
    《瓊臺志》所引《外記》即《瓊臺外記》，是明代海南臨高才子王佐的重要著作。王佐祖籍福建，父親是東黎土官，年青時拜丘浚為師，后學(xué)冠“兩監(jiān)”，為官政績卓著。王氏家族是漢人黎化，后又再次漢化的典型。
    
    王佐詠落筆洞的詩，首聯(lián)“悄無雞犬”恰恰透露出周圍村落的存在，四周村落估計比宋時多了起來，而且一派漢家風(fēng)貌。受云從龍詩影響，王佐也寫到老僧棲禪跡，山間回聲被理解成擊石魚聲。三聯(lián)顯然寫的是仙郎洞，《瓊臺志》記：“東行十?dāng)?shù)步，復(fù)有一洞，俯入，僅容一人。門內(nèi)如屏，仰望其上，高可十丈。內(nèi)房甚暗，外有石竅通光，可辨纖毫。極處有井，深不可測。昔人刻木為志，沉井中，后于大海中得之。”尾聯(lián)回來寫落筆，尋仙和彩筆的主旨兼具，贊揚落筆峰的仙境難以形容，是上天造化出這懸崖巨筆，繪出這好一番景致和人文。
    
    丘浚是瓊海開辟以來第一個官至宰輔的，《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書足以使丘浚躋入歷代大儒之列。丘浚祖上元末從福建晉江來瓊為官，后代落籍瓊山。丘浚與崖州甚至落筆洞也頗有淵源。丘浚的妻子是崖州金百戶的女兒。天順間丘浚奏請免調(diào)海南衛(wèi)所的官兵到大陸參與防務(wù)，海南衛(wèi)所懷之，歲時祭祀他，題詩落筆洞的“守崖千戶洪爵”所在的崖州守御千戶所自然不會例外。崖城《洪氏族譜》載：“五世諱爵公，……于成化年保送赴京……欽準(zhǔn)仍襲本職。”族譜中附有《送廣東崖州千戶洪君序》一文：“洪君名爵字世祿，以其祖千戶職應(yīng)襲世代其職，既得命，當(dāng)仍守崖州……拜五品職，統(tǒng)御千余人。而萬里海外一州之民來焉……”[11]成化初年，丘浚在京，洪爵前往拜會的可能性很大；“萬里海外一州之民來焉”是說洪爵從萬里海外而來，與作者是一州之民。此序當(dāng)為丘浚所作。丘浚有詩《題松送崖州洪千戶襲爵回》[12]，尾句“老我玉堂翹首望，看汝聳塹昂霄風(fēng)聲四遠(yuǎn)馳”，對洪爵寄予很大希望。
    
    洪爵筆下，有石徑斜微，有日篩金縷，有黑猿啼嘯，有青鳥伴飛，景色極美。尾聯(lián)表現(xiàn)出一些失落。成化十五年，洪爵居官已多年，可能感覺成就難如所期，不覺感嘆“欲傳彩筆無緣夢”、沒盡到教化一方之責(zé)吧。明代“嶺海巨儒”、崖州名宦鐘芳的《平黎碑記》寫到：“我太祖皇帝洞鑒禍原，始設(shè)沿海衛(wèi)所，仗兵威以宣政理。而將士來自中土，與民雜居，久之，語言習(xí)俗、詩書禮讓之風(fēng)漸摩，屆乎窮絕，而科第與中州等……參政張君，已建社學(xué)，擇師訓(xùn)蒙。易巾服，習(xí)書儀，化有漸矣?！?nbsp;可見明代衛(wèi)所不但要鎮(zhèn)守一方，還有教化之責(zé)。
    
    《瓊臺志》也載有“提學(xué)僉事”趙瑤的詩，不同在尾聯(lián)作“海山奇觀”，調(diào)查記顯示壁刻為“海上奇觀”。趙瑤題刻晚洪爵數(shù)月，也以寫景為主，寫出造化之奇：盤石凌空突現(xiàn)，峭壁訝然洞開，懸乳乾坤液，怪石蛟唇精，嶺樹如天馬，玉泉細(xì)溜滑，這可真是神仙宅園。趙瑤似在鼓勵洪爵不要喪氣，相比神仙宅，所謂落筆就是浪得虛名了；守著神仙宅，洪爵滿腔豪氣才對。趙瑤在廣東任職間，曾為地方教化事拜晤過江門陳白沙。陳白沙，名獻(xiàn)章，是明代心學(xué)的開創(chuàng)者。《明儒學(xué)案》之《白沙學(xué)案》收有《復(fù)趙提學(xué)》，集中體現(xiàn)他一生學(xué)術(shù)。陳白沙晚年差點來海南“樂古書院”傳道授業(yè)。?？谟忻麆佟皯焉惩ぁ?。
    
    郡庠生紀(jì)綱正的詩題于趙瑤詩同年。趙瑤巡視學(xué)校來到崖州落筆洞，紀(jì)綱正慕名而來。當(dāng)是看到“落筆應(yīng)知是浪名”，遂思考造化為何在窮荒絕島造出這個神筆，他的答案是大濟(jì)蒼生。據(jù)《瓊島詩詞選》[13]，“紀(jì)綱正，字恒之。其先為鹽城人。祖戍崖，遂為崖人。綱正自少魁岸，言論英發(fā)，淹通經(jīng)史，尤長于詩賦。曾游郡庠，小試常冠多士。屢不得薦，后則棄而耕于野。題其室叫‘東岸書舍’，徜徉林塹，以終天年……教授生徒，表正鄉(xiāng)閭。崖士出其門者，多苦學(xué)勵行。曾在落筆洞辦學(xué)，并在洞壁上題此詩”。這段介紹的底本是《崖州志·人物志·儒林》“紀(jì)綱正”條，而《崖州志》無“曾在落筆洞辦學(xué)”的內(nèi)容。《崖州志》又可能來自于紀(jì)綱正弟子鐘芳《東崖先生紀(jì)公墓志銘》。懷疑“東岸書舍”為“東崖書舍”。落筆洞在崖州之東，又在落筆洞東崖，儒門弟子都熟悉朱熹在白鹿洞辦學(xué)，白鹿洞書院名聞遐邇，力行君子紀(jì)綱正在落筆洞辦學(xué)當(dāng)不是奇思玄想。如果真是在此辦學(xué)的話，則三亞學(xué)院的前身可以推到明成化間“東崖書舍”。鐘芳的銘文中沒有寫到落筆洞辦學(xué)的問題，但他也有題落筆洞詩，詩如下：
    
    懸崖點點墮球瑯，似得春秋一脈長。濃醮風(fēng)煙觀穎脫，暗書今古愛珍藏。
    
    陣揮擬滌千軍愾，焰吐爭摩列宿光。曾是中書頭已禿，不將詞藻競低昂。
    
    寫景，不似是初次登臨而擬，倒像是長期生活周邊，一日靈感突發(fā)，而出此佳作。鐘芳，崖州高山所人，正德三年進(jìn)士及第，官至戶部侍郎，為官期間與王陽明、羅欽順、王廷相都有交往，于儒學(xué)有獨到的見解。
    
     
    
    五
    
    
    
    清代題刻有吳成和梅仙氏兩首絕句，韻和紀(jì)綱正詩，內(nèi)容也承紀(jì)詩而來。番邑，即番禺，吳成其人無考，崖西，崖州西部，梅仙氏無考，“梅仙”或來自《漢書·梅福傳》：“為郡文學(xué)，補(bǔ)南昌尉，……王莽專政，福一朝棄妻子去九江，至今傳以為仙?！眳浅稍妼懳逯干皆诎偃f年前造出落筆峰這支神筆，“獨占元”寫出神筆獨特。梅仙氏詩進(jìn)而追問海南文明的開辟，落筆峰這支如椽大的神筆，書寫出一流的海南文明。明代海南的確是文化昌盛，人才輩出；清代庠序更多、學(xué)子更眾，“民習(xí)熙風(fēng)，士守禮教”，崇儒尊孔的教化更為廣泛深入、浸染人心。唐宋元荒服流放之地，至明清一躍而為“奇甸”，怎不令海南人的文化豪氣、大氣橫溢？
    
    以“奇甸”指稱海南始自明太祖《勞海南衛(wèi)指揮》：“南溟之浩瀚，中有奇甸，方數(shù)千里，歷代安天下之君，必遣仁勇者戍守?！鼻鹂Ｓ小赌箱槠娴橘x》，闡述造化所生的海南島，“介乎仙凡之間，類乎島彝而不彝，有如仙境而非仙。以衣冠禮樂之俗，居閬風(fēng)元圃之蝡，勢盡而氣脈不斷，域小而氣局斯全。九州一大宇，茲為其奧；四海一通川，茲為其竅”；所以，海南島“豈非天造地設(shè)，藏此奇勝于遼絕之域，用以見天聽之孔卑，表王化之無外耶？其為甸也，可謂奇矣，然奇而不怪焉”。丘浚又以“蘭渚以羲之而著”為例，說明南溟奇甸經(jīng)歷代衣冠君子特別是天子“品題”，流美四方，理所當(dāng)然。神奇落筆洞不正是因宋以來騷客君子品題而翻為華夏勝概的嗎？海南物產(chǎn)豐富，且人杰地靈，丘浚說：“魏晉以后，中原多故．衣冠之族，或宦或商，或遷或戍，紛紛日來，聚廬托處。熏染過化，歲異而月或不同。世變風(fēng)移，久假而客反為主。倒獷悍以仁柔，易介鱗而布縷。今則禮義之俗日新矣，弦誦之聲相聞矣，衣冠禮樂彬彬然盛矣，北仕于中國而與四方髦士相后先矣?！?
    
    毛奎品題洞天八景，元代貶官王仕熙品題崖州八景，范圍還限于州治附近，清代逐步確立崖州新八景，范圍擴(kuò)大到崖州全境，其中有“落筆凌空”。乾隆拔貢三亞里人王瑞瑄有八景詩，其“落筆凌空”如下：
    
    岧峣絕壁杳凌空，卻望如椽訝鬼工。天馬高蹲馀古跡，石扃深鎖憶仙蹤。
    
    毫端日出蝌書燦，洞口云來鳥跡封。最是名山饒著述，千秋彩筆壯崖東。
    
    咸豐貢生孫元度的“落筆凌空”詩：
    
    大筆誰擎嶺上頭，江山文字有緣留。春晴溪洞光花滿，寒暮風(fēng)煙潑墨流。
    
    天半書云分五色，毫巔垂露點千秋。指揮碧落憑摹結(jié)，畫本光懸海日樓。
    
    咸豐舉人吉大文的“落筆凌空”詩：
    
    大筆誰擎嶺上頭，江山文字有緣留。春晴溪洞光花滿，寒暮風(fēng)煙潑墨流。
    
    天半書云分五色，毫巔垂露點千秋。指揮碧落憑摹結(jié)，畫本光懸海日樓。
    
    光緒知州鐘元棣之“落筆凌空”：
    
    信是仙家逞妙才，洞遺石筆絕塵埃。四圍露液隨時蘸，五色云箋任意裁。
    
    秀氣先看峰上草，篆痕猶逗石間苔。瓊南雁字書空少，端為靈區(qū)不敢來。
    
    王瑞瑄無考。孫元度，是戍軍后代，崖州黃流人，《崖州志·人物志·卓行》稱贊他為文警辟，為人重氣誼，“居鄉(xiāng)端風(fēng)正俗，鋤土匪，禁洋煙，倡義濟(jì)會，尤其最著者”。吉大文，是職宦后人，崖州樂東鏡湖人，23歲應(yīng)恩科鄉(xiāng)試中舉，被譽為“海濱之秀”，40歲任崖州同知，44歲倡修建崖州孔廟，著有《鏡湖詩抄》。鐘文棣，浙江海寧人，光緒二十四年（1900年）延請舉人張巂等開局纂修《崖州志》。張巂，崖州黃流孔汶人，早年負(fù)笈瓊臺書院，中年遠(yuǎn)赴北京應(yīng)順天鄉(xiāng)試，中舉人，后執(zhí)教鰲山書院，“崖中人士大半出其門”[14]。孔汶后人張躍虎2009年出版《珠崖田野上的華夏魂——瓊南鄉(xiāng)土社會之履歷滄?！?，這是部社會人類學(xué)的崖州志，努力譜寫著“作為華夏文化的一個亞種”的崖州地域文化的過去、現(xiàn)在和未來。
    
     
    
    六
    
    
    
    《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?
    
    古時落筆洞四邊有水，“四圍露液隨時蘸”；山立水中，其象為“蒙”，彖曰“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，可應(yīng)奇甸文明史。
    
    今日三亞學(xué)院山谷建學(xué)，打造國際旅游島文化高地；山聳谷上，其象為“損”，彖曰“損益盈虛，與時偕進(jìn)”，正對海南改革篇。
    
    《船山思問錄·內(nèi)篇》：“過去，吾識也；未來，吾慮也；現(xiàn)在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生，其際不可紊，其備不可遺，嗚呼難矣！故曰為之難，……為之難者，存于中、歷至賾而不舍。溫故而知新，死而后已?！?
    
    張巂一代人后，崖州少有聞人，而與其人脈、文脈相連的文昌，晚清出了宋耀如，信奉基督教，宋氏三姐妹影響近代中國風(fēng)云變幻；民國出了陳序經(jīng)，探尋中國文化出路，其全盤西化論至今回響不絕。但思量今古，探賾不舍，當(dāng)發(fā)現(xiàn)中華文化之脈正是經(jīng)陳序經(jīng)輩的反思方“際不可紊，備不可遺”，文化教育之大業(yè)歷久而無窮。今日落筆洞前，三亞學(xué)院會通中西、銳意改革，正是這無窮大業(yè)的構(gòu)成。
    
    探賾之義大哉。
    
    
    
    注釋
    
    
    [1] 另據(jù)報道，2006年在昌化江流域的南陽溪發(fā)現(xiàn)舊石器時代古人類遺址，地址時代為晚更新世，在“三亞人”前又上推一萬年
    
    [2] 見《周易·系辭上》，王夫之釋“亹亹”為“大業(yè)之無窮”
    
    [3]據(jù)《宋史·地理志六》卷九十記載：宋代瓊州戶8963，南寧軍戶853．萬安軍戶270，吉陽軍戶251，共計為10337。南北相差懸殊
    
    [4] 據(jù)吳永章著《黎族史》257、378頁，崖州為黎人聚居地，明代“黎人十倍于漢人”，至清代，“其眾多于民人一倍，居地分東西兩界，其勢力較強(qiáng)者為：東峒則洋淋、力材、大茅、羅篷、紅花、抱鼻為最，……”明清如此，宋可想而知。另紅花為落筆洞旁一村落
    
    [5]旁側(cè)“仙郎洞”流傳著一個仙女下凡與黎族青年結(jié)為夫妻，以洞為家，恩愛相守的傳說。附近的黎族群眾不知從哪年起，每逢大年初一至初三，男女老少身著盛裝聚集在落筆洞賽歌、跳舞、摔跤，沿襲至今。另有一個傳說：黎女董梅出海遇險被仙人救，孕仙胎產(chǎn)下董公殿，董公殿十歲得到一條魚，魚肚內(nèi)中有三箭、一弓、一寶劍、三神筆、一墨硯，箭刻“崖州董公殿”。后一箭射到朝廷，皇帝派兵圍住崖州城，一箭射死皇帝遣來之黑蛇精?；实鄄桓?，派大隊官兵來，董公殿一箭射出落筆洞，躲藏追兵。此傳說由廣東民族學(xué)院中文系七七級采風(fēng)組搜集、整理，載于上海文藝出版社1983年出版的“中國少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系”的《黎族民間故事選》。另時至今日，黎人還在落筆洞進(jìn)行一些傳統(tǒng)宗教儀式。
    
    [6] 轉(zhuǎn)引自清人裴崇禮《游大小洞天記》，見《崖州志藝文志》
    
    [7]楊鐮著，山西教育出版社，2005年
    
    [8]韓林元選注，開封：河南大學(xué)出版社，1990年版
    
    [9] 參看石錫銘《一代儒將云從龍的家世》，發(fā)表于《定西日報——西部周末》
    
    [10] 周偉民《海南舊譜牒的功能和新譜牒纂修中的民間立場》，載《海南大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版》2001年12月第19卷第4期
    
    [11]轉(zhuǎn)引自丘學(xué)強(qiáng)《軍話研究》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，110-111頁
    
    [12] 《丘浚集》第八冊3748頁
    
    [13] 朱逸輝選注，廣東旅游出版社，1985年
    
    [14] 見張巂墓志銘，載《海南金石概說》，周偉民，唐玲玲著，?？谑?，南方出版社，2008年
    
    
    參考文獻(xiàn)：
    
    光緒《崖州志》，清張巂等纂修，1962年郭沫若點校
    
    正德《瓊臺志》，明唐胄纂修
    
    黃懷興等《落筆洞調(diào)查記》，《海南文博》 1985 年第一期
    
    《黎族史》，吳永章著，廣東人民出版社，1997年版
    
    張躍虎著《珠崖田野上的華夏魂——瓊南鄉(xiāng)土社會之履歷滄?！?，廣州：廣東旅游出版社2009年
    
    
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表