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工夫與教化——論朱子“學(xué)之大小”思想結(jié)構(gòu)的形成與特點

作者：何青翰

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《哲學(xué)研究》2022年第11期

摘  要：“學(xué)之大小”是朱子所重視的一個思想結(jié)構(gòu)，然而學(xué)界并沒有予以充分討論。以理會延平所教“理一分殊”為契機(jī)，朱子自“子規(guī)夜悟”認(rèn)識到“學(xué)有大小”，并使之凝結(jié)為“由小及大”“下學(xué)上達(dá)”的為學(xué)進(jìn)路。與“學(xué)之大小”的思想結(jié)構(gòu)相應(yīng)，朱子在工夫上先后將“大學(xué)”“小學(xué)”分判為“格物”與“主敬”；與此同時，朱子編撰《小學(xué)》，注釋、序定《大學(xué)》，重塑了以“小學(xué)”“大學(xué)”為基礎(chǔ)的教化體系：以“禮樂射御書數(shù)”入“小學(xué)”，以“大人之學(xué)”闡釋“大學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了人皆可以“學(xué)為圣人”的平等性，又構(gòu)建了高下有分的德性秩序。因此，朱子對于“學(xué)之大小”的判定，既有年齒長幼，亦包括工夫先后、德性高低這兩個層面；“小學(xué)”為“大學(xué)”之基礎(chǔ)，“大學(xué)”為“小學(xué)”之推擴(kuò)?？傮w而言，在“學(xué)之大小”這一思想結(jié)構(gòu)的助力下，朱子將個體之“工夫”與眾人之“教化”歸并為一，從而深刻影響了宋代以后的政教安排。

關(guān)鍵詞：朱子思想；學(xué)之大?。还し?；教化

作者簡介：何青翰，清華大學(xué)哲學(xué)博士，中共中央黨校文史教研部講師。主要研究方向為儒家哲學(xué)、政治哲學(xué)。

“學(xué)”是儒家思想的一個關(guān)鍵概念，也是貫徹于朱子思想體系中的一條主線，而“小學(xué)”“大學(xué)”則是朱子用以闡釋這一關(guān)鍵概念的兩個基本要素。如其在《大學(xué)或問》中所說:“學(xué)之大小，固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長所習(xí)之異宜，而有高下淺深先后緩急之殊，非若古今之辨、義利之分，判然如薰蕕冰炭之相反而不可以相入也。今使幼學(xué)之士，必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之習(xí)，俟其既長，而后進(jìn)乎明德、新民，以止于至善。是乃次第之當(dāng)然，又何為而不可哉?”（《朱子全書》第6冊，第505頁）朱子明確以“學(xué)之大小”這一表述將“小學(xué)”“大學(xué)”收納、凝合為一個完整的思想結(jié)構(gòu)，再由此展開其同異的辨析。遍觀朱子文獻(xiàn)，如此說法，雖只有這一處，但以其來源于朱子反復(fù)修改之《大學(xué)或問》，亦足見朱子所論“學(xué)之大小”與“小學(xué)”“大學(xué)”以及《小學(xué)》《大學(xué)》之間有著直接的對應(yīng)性。誠然，若論朱子“小學(xué)”“大學(xué)”，則其內(nèi)容主要指向《小學(xué)》與《大學(xué)》，但其外延卻超出了兩者，如學(xué)習(xí)階段、德性層次、教育機(jī)構(gòu)，實亦有以“學(xué)”而言的大小之分。有鑒于此，本文特以作為思想結(jié)構(gòu)的“學(xué)之大小”統(tǒng)論朱子之“小學(xué)”“大學(xué)”以及《小學(xué)》《大學(xué)》，由此探討“學(xué)”之于朱子的深層意義。

先秦文獻(xiàn)之中，早有類同于“小學(xué)”“大學(xué)”的表述，如《大戴禮記·保傅》所說:“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”（見王聘珍，第60頁）即以年齡與內(nèi)容將貴族子弟的教學(xué)分為“小”“大”兩個階段。朱子亦對此種教學(xué)結(jié)構(gòu)予以繼承。然其所不同者，則在于結(jié)合“復(fù)性”“成圣”的最終目的，以“學(xué)其事”與“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”（《朱子全書》第14冊，第269頁）、“灑掃進(jìn)退應(yīng)對、禮樂射御書數(shù)”與“窮理正心、修己治人”（《朱子全書》第6冊，第13頁）等不同內(nèi)涵，重新定義了“小學(xué)”與“大學(xué)”。本文將結(jié)合朱子一生的思想發(fā)展，將“小學(xué)”“大學(xué)”理解為一組完整的概念，依照“工夫”與“教化”這兩條線索進(jìn)行論述，剖析朱子之“學(xué)”的主要特征與內(nèi)在邏輯。

一、學(xué)有大小: 朱子 “學(xué)之大小”思想結(jié)構(gòu)的萌芽

朱子早年受教于延平，延平見其“說得無限道理”，便教其“只在日用間著實做工夫處理會”（《朱子全書》第17冊，第3373頁），“理不患其不一，所難者分殊耳”。（《朱子全書》第13冊，第354頁）由此，朱子開始了對為學(xué)進(jìn)路的重新省思。我們可以說，朱子關(guān)于“學(xué)之大小”的思考，在這一階段便作為其內(nèi)省為學(xué)進(jìn)路的一個“副產(chǎn)品”而開始萌芽了。根據(jù)《語類》的記載，初見延平之后，朱子經(jīng)歷了一次重要的思想事件:“一日夜坐，聞子規(guī)聲。先生曰:‘舊為同安簿時，下鄉(xiāng)宿僧寺中，衾薄不能寐，是時正思量“子夏之門人小子”章，聞子規(guī)聲甚切?！保ā吨熳尤珪返?5冊，第1669頁）這便是朱子早年求道過程中著名的“子規(guī)夜悟”。所謂“子夏之門人小子”章，即《論語》中所記載的子游與子夏之間關(guān)于為學(xué)之本末、先后的一段討論:

子游曰:“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣。抑末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰:“噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎!”（《論語·子張》）

此章的要害在于，子游認(rèn)為子夏門人謹(jǐn)于“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”，有“末”而無“本”。子夏之言，則正對應(yīng)于如何看待“本”“末”之間的深層關(guān)系，即現(xiàn)實的、當(dāng)下的“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”，是否在本質(zhì)上與“大本”無緣?《語類》中對“子規(guī)夜悟”有多處記載，均反映朱子在這一晚對“本末”的問題實現(xiàn)了認(rèn)識上的重大突破。如這一段對話:

問“子夏之門人小子灑掃應(yīng)對進(jìn)退”章。曰:“某少時都看不出，將謂無本末、無大小。雖如此看，又自疑文義不是如此。后來在同安作簿時，因睡不著，忽然思得，乃知卻是有本末小大。然不得明道說‘君子教人有序’四五句，也無緣看得出。圣人‘有始有卒’者，不是自始做到終，乃是合下便始終皆備。‘灑掃應(yīng)對’‘精義入神’，便都在這里了。若學(xué)者便須從始做去方得，圣人則不待如此做也?！保ā吨熳尤珪返?5冊，第1665頁）

朱子最初將子夏所做反駁的要義理解為學(xué)之“無本末、無大小”，換言之，“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”在某種意義上應(yīng)該與子夏所說的為學(xué)之“本”有著內(nèi)在的一致性，因此并不能說只是“威儀容節(jié)”之類的外在要求。但朱子又心疑對文義有所誤解。經(jīng)過一晚的思考，朱子的收獲是“乃知卻是有本末小大”，而其必要條件則是對“明道說‘君子教人有序’四五句”的充分理解?？梢娫凇白右?guī)夜悟”的當(dāng)晚，朱子所思考的難題便是:為學(xué)之道究竟該理解為“有本末大小”，還是“無本末大小”?經(jīng)過徹夜苦思，朱子初步破解了這個“悖論”:以“本體”而論，則“理”無大?。灰浴肮し颉倍?，則“事”有本末。在本體與工夫兩端，理之大小、事之大小要分別來看。我們從中截取“理”“事”“工夫”這三個核心概念，由此分析這個結(jié)論所包含的三重含義。

第一，“理”散于萬物之中，在本體的層面并無大小之分?！靶　薄澳痹凇袄硪弧钡膶用嫔吓c“大”“本”具有平等性。“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”根源于一理，從統(tǒng)一性角度而言與“精義入神”無異。

第二，對應(yīng)于延平所說:“理不患其不一，所難者分殊?！薄胺质狻敝卦谑挛锞唧w之理的差異性，如朱子所說:“理只是這一個道理，則同。其分不同?！保ā吨熳尤珪返?4冊，第237頁）“物物各具此理，而物物各異其用”，“分”“用”便有“名分”“分量”之義。朱子常以“物之表里精粗無不到”表述工夫上積久貫通的效果?！拔铩薄笆隆庇斜砝锞?，與之相應(yīng)，“理固自有表里精粗，人見得亦自有高低淺深”（同上，第512頁）。此“精粗”以兩義而言，在蒙學(xué)階段所做的“灑掃進(jìn)退應(yīng)對”，“道理”畢竟有限，如“夫婦”“君臣”皆無法親身實踐。如朱子所說:“無大小者，理也；有序者，事也?！保ā吨熳尤珪返?冊，第906頁）所以從“事”的角度而言，“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”各有其分殊之理。

第三，圣人生而知之，無需循序漸進(jìn)之“學(xué)”。而作為凡人，因其氣稟之異，則只能“學(xué)而知之”。“灑掃應(yīng)對”與“精義入神”皆有其理，但是“灑掃應(yīng)對”并不等于“精義入神”，前者即便做到完滿無缺，亦只是“學(xué)其事”，尚缺學(xué)其“事之所以”（《朱子全集》第14冊，第269頁）。如程顥所說:“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也。”（《朱子全書》第6冊，第236頁）朱子頗贊成此說?！盀邞?yīng)對進(jìn)退”作為近者、小者，列于為學(xué)之先，是為了由末入本，最終學(xué)習(xí)遠(yuǎn)者、大者。

為了進(jìn)一步說明“子夏之門人小子”章中“近”“小”與“遠(yuǎn)”“大”之間的關(guān)系，朱子還引入了“下學(xué)而上達(dá)”的觀念對其進(jìn)行分析:“人只是將上達(dá)意思壓在頭上，故不明子夏之意，但云君子之道孰為當(dāng)先而可傳，孰為可后而倦不傳?！┲T草木，區(qū)以別矣’，只是分別其小大耳。小子之學(xué)但當(dāng)如此，非無本末之辨?！保ā吨熳尤珪返?5冊，第1664－1665頁）又如朱子弟子胡泳所說:“明道說‘君子教人有序’四五句分曉，乃是有本末、小大，在學(xué)者則須由下學(xué)乃能上達(dá)，惟圣人合下始終皆備耳?！保ㄍ?，第1670頁）“下學(xué)”才能“上達(dá)”，只顧追求“上達(dá)”，則與禪學(xué)無異:“釋氏只說上達(dá)，更不理會下學(xué)”。（同上，第1569頁）

由此可知，“理一分殊”在“學(xué)”的層面觸發(fā)了朱子對于“為學(xué)次第”的深入思考。在領(lǐng)悟“子夏之門人小子”章之后，“學(xué)之大小”的基本輪廓便在朱子的思想世界中開始浮現(xiàn)了。如其所說:“‘灑掃應(yīng)對’，‘精義入神’，事有大小，而理無大小，事有大小，故其教有等而不可躐；理無大小，故隨所處而皆不可不盡?！保ā吨熳尤珪返?5冊，第1667頁）在“理一”的一面，則“理無大小”，“學(xué)”必?zé)o處不在；而在“分殊”的一面，則“事有大小”，“學(xué)”必由小而大。自此，“先小后大”“下學(xué)上達(dá)”的工夫進(jìn)路便得以在朱子的思考中發(fā)生某種作用。在此影響下，朱子結(jié)合其整體的理學(xué)思想，逐步確認(rèn)了“小學(xué)”“大學(xué)”的具體工夫，并予以實踐。

二、居敬窮理: 工夫論中 “學(xué)之大小”思想結(jié)構(gòu)之成形

（一） 以格物論“大學(xué)”之“大”

經(jīng)由“子規(guī)夜悟”的思想轉(zhuǎn)折，朱子奠立了“事有大小”“由小及大”的基本認(rèn)識。從事的層面而言，直接指向形而上者的“精義入神”較之于“灑掃進(jìn)退”，自然是遠(yuǎn)者、大者。故在朱子師事延平之后，直接面向形而上者的工夫便是“格物”。據(jù)陳來研究，淳熙初年“格物”補(bǔ)傳的寫作標(biāo)志著《大學(xué)章句》草成，朱子“格物”思想亦于此時基本成熟。（參見陳來，2000年，第278頁）在此之前，朱子經(jīng)歷了兩次“中和之悟”，將其性發(fā)為情的思想發(fā)展為心統(tǒng)性情說，由此確立了心性論的基本框架。在《大學(xué)章句序》的為學(xué)次序中，“小學(xué)”先于“大學(xué)”，而在朱子的生平中，其“小學(xué)”思想的興起與落實，則在以“格物”論為中心確立《大學(xué)》主旨之后。

孝宗即位后，朱子應(yīng)詔上封事說:

是以古者圣帝明王之學(xué)，必將格物致知以極夫事物之變，使事物之過乎前者，義理所存，纖微畢照，了然乎心目之間，不容毫發(fā)之隱，則自然意誠心正，而所以應(yīng)天下之務(wù)者，若數(shù)一二、辨黑白矣。（《朱子全書》第20冊，第572頁）

朱子認(rèn)為“格物致知”先于“誠意正心”以及其余的工夫環(huán)節(jié)，居于為學(xué)之首，其得失決定了其余工夫的效果。其后，朱子又上《癸未垂拱奏札》，寫道:“臣聞大學(xué)之道，‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本’。而家之所以齊，國之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。然身不可以徒修也，深探其本，則在乎格物以致其知而已。夫格物者，窮理之謂也。”（同上，第631頁）由此可見，朱子明確以“窮理”解釋“格物”，而“格物”乃《大學(xué)》之首義。

另外，對于佛教消解“事”“物”的實在性，朱子亦深有警惕。如其所說:“《大學(xué)》不說窮理，只說個格物，便是要人就事物上理會，如此方見得實體?！保ā吨熳尤珪返?4冊，第469頁）故而朱子在奏札中對孝宗借取“佛老”以“治心”的做法大加批評:

前日勸講之臣限于程式，所以聞于陛下者不過詞章記誦之習(xí)，而陛下求所以進(jìn)乎此者，又不過取之老子、釋氏之書，是以雖有生知之性、高世之行，而未嘗隨事以觀理，故天下之理多所未察。未嘗即理以應(yīng)事，故天下之事多所未明。（《朱子全書》第20冊，第632頁）

在朱子看來，孝宗終究缺少了對于“理”的認(rèn)知，故而只有玄虛的體驗，導(dǎo)致“平治之效所以未著”。這樣看來，如不能“治人”，也就可以說明孝宗“修己”有誤，因為“修己”與“治人”并不能斷為兩截而分屬佛、儒；故而，“修身”重在“格物”，而“格物”的關(guān)鍵在于“隨事以觀理、即理以應(yīng)事”，這意味著學(xué)者必須由形而下之事通達(dá)形而上之理，繼而以形而上之理指導(dǎo)形而下之事。由此可見，雖然朱子此時的“格物論”并未完全成熟，但其對孝宗的這兩次上書，便基本上確立了“格物”之于“大學(xué)之道”的地位，并由此反映了工夫論“學(xué)之大小”中“大”的一面的核心意義:其一，效驗之大，“格物”則能窮理，窮理則能修己治人；其二，應(yīng)事之廣，“格物”方可誠意正心，應(yīng)天下之務(wù)。

（二）主敬思想與“小學(xué)”的出場朱子自承:“余蚤從延平李先生學(xué)，受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發(fā)之旨，未達(dá)而先生沒?！保ā吨熳尤珪返?4冊，第3634頁）延平去世后，于朱子工夫論中凸顯的“主敬”一說，在某種程度上間接地引起了其“小學(xué)”思想的正式登場。朱子曾說:“比觀程子《文集》《遺書》，見其所論多不符合，因再思之，乃知前日之說雖于心性之實未始有差，而未發(fā)、已發(fā)命名未當(dāng)，且于日用之際欠缺本領(lǐng)一段工夫?！保ā吨熳尤珪返?3冊，第3266頁）關(guān)于朱子自“中和舊說”向“中和新說”的轉(zhuǎn)變過程，前人之述備矣，此處不再重復(fù)。（參見劉述先，第69－133頁；陳來，2000年，第157－193頁；束景南，1992年，第222－272頁）簡而言之，朱子歷經(jīng)兩次“中和之悟”，將湖湘之學(xué)的“先察識而后涵養(yǎng)”翻轉(zhuǎn)為“先涵養(yǎng)而后察識”。

在心統(tǒng)性情的心性論結(jié)構(gòu)下，作為主宰的“心”貫徹于動靜、性情，這就為朱子“未發(fā)”的工夫提供了切實的著力點:“未發(fā)之中，本體自然，不須窮索，但當(dāng)此之時，敬以持之，使此氣象常存而不失，則自此而發(fā)者，其必中節(jié)矣。此日用之際本領(lǐng)工夫?！保ā吨熳尤珪返?3冊，第3268頁）朱子以“格物”為“大學(xué)”工夫之首，但“未發(fā)”之中顯然不能“格物”，于是朱子便繼承了程頤所說的“涵養(yǎng)須用敬”，即在心之“未感物”時，須在未發(fā)之中涵養(yǎng)“本源全體”，使心虛明，事至物來之時感而遂通，才是“察識”工夫。所謂主敬，即專注努力保持內(nèi)心的收斂與敬畏，提撕警覺，從而充分喚醒本心，使之自作主宰。（參見吳震，第164－209頁；陳來，2011年，第193－195頁）

可以說，“中和新說”及其相應(yīng)的心性論結(jié)構(gòu)確立之后，朱子對于延平遺教的困惑終于得到了解決，而“敬”作為工夫主旨在朱子思想中亦隨之得到了確立，如朱子說:

“敬”之一字，萬善根本，涵養(yǎng)省察、格物致知，種種功夫皆從此出，方有據(jù)依。（《朱子全書》第22冊，第2313頁）

如此論“敬”之說，遍見于朱子文獻(xiàn)，“主敬”儼然成為了朱子工夫論的第一件事。于是這里就產(chǎn)生了一個問題:“居敬涵養(yǎng)”與“格物致知”究竟孰先孰后?實際上，隨著“主敬”在為學(xué)工夫中的凸顯，朱子逐漸將“格物窮理”與“居敬涵養(yǎng)”視為平行并進(jìn)的兩事，如其所說:“程夫子之言曰:‘涵養(yǎng)必以敬，而進(jìn)學(xué)則在致知?！藘裳哉?，如車兩輪，如鳥兩翼，未有廢其一而可行可飛者也。”（《朱子全書》第23冊，第3061頁）“學(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事，此二事互相發(fā)。能窮理，則居敬工夫日益進(jìn)。”（《朱子全書》第14冊，第301頁）正如吳震所總結(jié):“根據(jù)朱熹的理解，在原本的意義上，居敬涵養(yǎng)不屬于大學(xué)工夫而屬于小學(xué)一段工夫，因此就大學(xué)工夫本身而言，格物致知仍為首出?！保▍钦?，第266頁）此說深有見地，即朱子以“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”作為基本的為學(xué)路徑，則其工夫論必須超出《大學(xué)》，從而形成更為整全的“為學(xué)次第”——這就反向迫出了“敬”在“小學(xué)”工夫論中的位置:

問:“《大學(xué)》首云明德，而不曾說主敬，莫是已具于小學(xué)?”曰:“固然。自小學(xué)不傳，伊川卻是帶補(bǔ)一‘敬’字?！保ā吨熳尤珪返?4冊，第570頁）

以此為據(jù)，在工夫論中“主敬”與“格物”的相輔相成，正是“學(xué)之大小”的二元結(jié)構(gòu)在朱子的思想系統(tǒng)中得以繼續(xù)強(qiáng)化的重要動因。與此同時，在朱子看來，主敬貫徹前后，大學(xué)、小學(xué)固然分為兩事，但前后相續(xù)，貫通一體?！靶W(xué)之成功”乃是“大學(xué)”之根本，“大學(xué)”可以說正是“小學(xué)”的推擴(kuò)發(fā)展。

朱子在《大學(xué)或問》中認(rèn)為“學(xué)之大小”只在于“高下淺深、先后緩急”，明確否認(rèn)將“學(xué)之大小”等同于“古今之辨”“義利之辨”，認(rèn)為兩者的差異只是“知”在品質(zhì)或境界上的差異。（參見《朱子全書》第6冊，第505頁）可見朱子并不呆板地堅持“先知后行”的為學(xué)之序，而是認(rèn)為“小學(xué)”“大學(xué)”皆有知行，其差別在于先“淺知小行”而后“深知大行”。那么“知”之深淺，或者說在工夫上的“自然”與“勉強(qiáng)”，便成為衡量“學(xué)”之大小的一個重要因素。另外，在“修己治人”這一儒家理想的主導(dǎo)下，朱子因“主敬”而重視“小學(xué)”，勢必要考量先秦以來“小學(xué)”的蒙學(xué)性質(zhì)，這也就意味著“學(xué)之大小”已經(jīng)不再局限于個人修身的工夫論問題；與工夫論中“學(xué)之大小”的二元結(jié)構(gòu)同時而來的，正是“小學(xué)”“大學(xué)”所構(gòu)成的教化安排。 

三、小子大人: 教化論中 “學(xué)之大小”思想結(jié)構(gòu)之落實

（一）重置“禮樂射御書數(shù)”于“小子之學(xué)”

正如朱子所說:“是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功?！保ㄍ希┲心暌院螅熳又鸩綄⑵涔し蛘摽剂颗c自幼及長的學(xué)習(xí)過程相結(jié)合，凝合為一個更為普遍的、具有實踐意義的教化系統(tǒng)。由此，朱子“學(xué)之大小”的思想結(jié)構(gòu)在教化層面得到了具體落實。

淳熙十六年（1189），朱子寫《大學(xué)章句序》，以“灑掃進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”定義“小學(xué)”的內(nèi)容，其最大的改動在于將“始學(xué)禮”提前到十五歲以前。事實上，先秦文獻(xiàn)其實亦有論及十五歲之前“禮樂射御書數(shù)”的教學(xué)?！岸Y樂射御書數(shù)”最早源于“六藝”，周代貴族以此教授國子，“六藝”有大小之分，如《大戴禮記·保傅》中所列“小藝”“大藝”，“六藝”貫穿于“小學(xué)”與“大學(xué)”，是一個在其內(nèi)部有所區(qū)分但合為一體的教學(xué)過程。其最為詳細(xì)表達(dá)，莫如《禮記》中所說:

十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡、諒。十有三年，學(xué)樂，誦《詩》，舞《勺》，成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出。（《禮記·內(nèi)則》）

由此可知，在二十歲之前的蒙學(xué)階段，除去“書記”“幼儀”等基礎(chǔ)教學(xué)，“樂”“射”“御”的內(nèi)容亦有涉及。綜上所述，我們不能簡單地認(rèn)為是“禮樂射御書數(shù)”是宋代之后被移入了“小學(xué)”。按照葉國良的說法，真正的變化在于朱子將原屬于“禮樂射御書數(shù)”的“經(jīng)禮”部分也移入了“小學(xué)”的概念，這是前人所不為的，故而造成了一系列的“困難”:至少在《禮記·內(nèi)則》中明確提出“二十而冠，始學(xué)禮”，那么十五歲以下究竟該不該習(xí)讀與成人政治、倫理直接相關(guān)的“經(jīng)禮”?

實際上，在《大學(xué)章句序》中，朱子改以“禮樂射御書數(shù)之文”定義“小學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容，要害在這個“文”字?！拔摹辈煌谝詫嵺`而言的“事”，“文”即“先王六藝之文”。細(xì)考朱子于《小學(xué)》編成時所作《小學(xué)原序》《小學(xué)題辭》，實際上可以發(fā)現(xiàn)朱子是自“中和新說”確立之后便開始從“文”的角度對“禮樂射御書數(shù)”與“小學(xué)”的關(guān)系加以理解的。如其所說:

古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道。皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時。（《朱子全書》第13冊，第393頁）

小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對。入孝出恭，動罔或悖。行有余力，誦詩讀書。詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身，斯學(xué)之大。明命赫然，罔有內(nèi)外。（同上，第394頁）

《小學(xué)原序》中所謂“講而習(xí)之”，即為讀書。而《小學(xué)題辭》中則更為清楚地表述為“行有余力，誦詩讀書”，“詩書”即為“禮樂射御書數(shù)”之中的內(nèi)容；此見朱子將“文”與“行”相對，先“灑掃進(jìn)退”，涵養(yǎng)純熟，然后學(xué)文?！靶杏杏嗔?，誦讀詩書”，此句脫胎于《論語·學(xué)而》:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！敝熳幼⒃?“愚謂力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”（《朱子全書》第6冊，第70頁）“文”亦帶有外在規(guī)范之義，此處“圣賢之成法”便可以說是“禮樂射御書數(shù)之文”。

質(zhì)言之，在“工夫論”的視角下，朱子所理解的“禮樂射御書數(shù)”中的“經(jīng)禮”被收納進(jìn)了“文”的概念。十五歲以前，人于“經(jīng)禮”則學(xué)其大綱，是為“文”；于“灑掃進(jìn)退應(yīng)對”等力所能及之事，依“禮”而行；而在“格物致知”之后，“大學(xué)”之“禮樂射御書數(shù)”因其立基于所以然之理，故而更為純熟自然。那么既然朱子的教化思想中“禮樂射御書數(shù)”亦有類似的大、小之分，在結(jié)構(gòu)上與《禮記·內(nèi)則》的循序漸進(jìn)看起來并不沖突，為什么朱子一定要明確將“禮樂射御書數(shù)”壓縮至十五歲以前而歸于學(xué)之“小”者呢?

首先，這當(dāng)然要歸因于宋代以來“天理”概念興起這一思想變化。“禮樂”的中心地位為“天理”所取代，故而朱子有意通過將“禮樂射御書數(shù)”與“窮理正心”分屬“小學(xué)”與“大學(xué)”，強(qiáng)化“理”大而“禮”小。而另一方面，則可以說是因為朱子對“小學(xué)”的認(rèn)識突破了單純的蒙學(xué)作用，在一定程度上將之作為民眾的教化。如朱子所說:

子夏之教門人，專以此。子游便要插一本在里面。“民可使由之，不可使知之”，只是要他行矣而著，習(xí)矣而察，自理會得。須是“匡之直之，輔之翼之，使自得之，然后從而振德之”。今教小兒，若不匡不直，不輔不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。（《朱子全書》第15冊，第1665頁）

朱子在討論子夏的教學(xué)方法時，將“小兒”與“民”相提并論，這意味著“小學(xué)”突破了“蒙學(xué)”與個人修身的內(nèi)涵，擴(kuò)延為一個與“德”相關(guān)的普遍的“教化”。質(zhì)言之，“禮樂射御書數(shù)”移入“小學(xué)”，亦符合于宋代平民社會崛起的歷史趨勢。在朱子所編成的《小學(xué)》中，其綱則為立教、明倫、敬身、稽古，其目則為父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等?？偲渚V目，則知“明倫”“敬身”實為重心。先秦時期，“六藝”專屬于貴族，而朱子則表示，“今則無所用乎御。如禮樂射書數(shù)，也是合當(dāng)理會底，皆是切用”（《朱子全書》第14冊，第269頁）。此見朱子之于“六藝”，多取其倫常日用。這既符合于以“主敬”為其要務(wù)的“小學(xué)”工夫，亦可以說是為了適用于“小學(xué)”所承擔(dān)的“中人以下”的教化需求。質(zhì)言之，《禮記·內(nèi)則》中的“學(xué)之大小”側(cè)重于貴族子弟的學(xué)習(xí)階段，而朱子在教化層面所討論的“學(xué)之大小”，則以“德性”的分量為其判定依據(jù)，小則養(yǎng)之，大則振之。

（二）大人之學(xué)與“德性秩序”的確立

朱子在《大學(xué)章句》中將“大學(xué)”定義為“大人之學(xué)”。在此之前，鄭玄將“大學(xué)”解釋為“以其記博學(xué)，可以為政也”。其所謂“學(xué)”之大者，重在政事一面。而朱子讓“大學(xué)”與貴族專門之“太學(xué)”脫鉤，在人皆可以成圣的前提下論“大學(xué)”之“大”。如程顥所說:“順天行道者，天民也。順天為政者，天吏也。大人者，又在二者之上。孟子曰:‘充實而有光輝之謂大。’圣人豈不為天民、天吏?如文王、伊尹是也?！保ā抖踢z書》，第263頁）朱子之大人便如此義，重在“行道”與“為政”的合一。

在元代以后，“大人之學(xué)”的說法得到了普遍承認(rèn)，其具體內(nèi)容即為朱子所說“正心、窮理、修己、治人”。但亦有不少反對意見，如毛奇齡在《四書改錯》中所說:

《或問》“大人”二字，但曰對小子之學(xué)而言，亦并不言此何等大人也?！瓚?yīng)旂曰:“……假以德耶，則何以處小學(xué)?大學(xué)是大人，得毋小學(xué)是小人乎?若云以位，則‘自天子以至于庶人’，本文何解?如以齒，吾未聞長年、高年而稱為大人者也。況十五甫成童，未成丁也?！保纨g，第382頁）

毛奇齡引薛應(yīng)之言，以大學(xué)乃學(xué)之大者，而非大人之學(xué)，認(rèn)為朱子無需添一“人”字。因為若以德而言，與“大人”相對之“小人”，則儼然為君子之?dāng)?；若以年齡而言，則宜稱“長”而不是“大”；若以勢位而言，則《大學(xué)》中又包含“庶人”的修身之教。又如陳確所說:“子言之矣:‘下學(xué)而上達(dá)?！?qū)W，何大小之有?大學(xué)、小學(xué)僅見《王制》，讀‘太’。作大學(xué)者，疑即本此。亦猶宋人之作小學(xué)也云耳。雖然，吾又烏知小學(xué)之非即大學(xué)也?吾又烏知小學(xué)之不更勝大學(xué)也?”（《陳確集》，第553頁）究其用意，還是不滿于朱子將“學(xué)”截為大小。實際上，這些詰難恰恰反映了朱子的良苦用心，針對“得毋‘小學(xué)’是小人乎”，朱子亦曾言:“‘小學(xué)’雖為小子而設(shè)，然修身之法，實備乎此”，即“小學(xué)”所對應(yīng)的是“小子”。毛奇齡質(zhì)疑朱子以“大人”論“大學(xué)”將造成以“小人”論“小學(xué)”。但是，除了“私意”與“人欲”的一面，“小人”亦被理解為“細(xì)民”，即平民。如《論語》所說:

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語·陽貨》）

朱子注曰“言君子、小人，皆不可以不學(xué)。故武城雖小，亦必教以禮樂”，“治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之”。（《朱子全書》第6冊，第219、220頁）這里的“君子”“小人”即不再嚴(yán)分為公、私抑或天理、人欲，而是因其皆具仁義禮智信之性，以氣之不齊，故須學(xué)。返諸“大學(xué)”，朱子在《大學(xué)章句序》中提出“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)”（同上，第13頁），以“明倫”“敬身”為主的“小學(xué)”教育對于君、臣、民及其后代都應(yīng)該要求一致。既然“自天子以至于庶人”皆有相同的起點與要求，則可知朱子從未否定個人從“小子”甚或“小人”通過“學(xué)”而變?yōu)椤按笕恕钡目赡苄浴．?dāng)然，當(dāng)“士庶”“貴賤”這些身份差異被排除在“學(xué)之大小”的考量之外，也就意味著自“小學(xué)”而至于“大學(xué)”，在具體的德性上必須有所躍升。

考之于《周禮三德說》，朱子提出:“或曰:三德之教，大學(xué)之學(xué)也；三行之教，小學(xué)之學(xué)也。”（《朱子全書》第23冊，第3263頁）質(zhì)言之，朱子以“德”“行”分“大學(xué)”“小學(xué)”，繼而以“至德”“敏德”“孝德”為“大學(xué)”中所能達(dá)到的三種境界，對應(yīng)于不同的德性品質(zhì)；三德之中，唯有“至德”能夠透過“窮理”而“修齊治平”，兼攝“敏德”與“孝德”，與程顥所說“大人”同出一義。而“孝德”的實質(zhì)內(nèi)容就是“三行”，亦即“小學(xué)”的功效；于“小學(xué)”盡力者，亦可謂身在“大學(xué)”之內(nèi)，但“大學(xué)”亦有其德性之階梯，“小學(xué)”之功畢，亦仍屬于原初的“孝德”。

因此，在教化層面的“學(xué)之大小”中，朱子以德性為依據(jù)，嚴(yán)格限定了個人“成圣”的路徑與條件，保留著“圣凡”之間的必要距離:“天下后世之人，自非生知之圣，則必由是以窮其理，然后知有所至，而力行以終之。固未有飽食安坐，無所猷為而忽然知之、兀然得之者也?！保ā吨熳尤珪返?4冊，第3734頁）朱子從不承認(rèn)凡人可以由“小子”或“中人以下”而借助某種啟示或頓悟以一躍而達(dá)到“圣域”。故而朱子以“大人之學(xué)”論“大學(xué)”，既體現(xiàn)了理學(xué)工夫論所對應(yīng)的平等精神，又使之與“小子之學(xué)”相對，凸顯“中人”上下的兩分，乃是在“修身”為本的同時兼顧應(yīng)有的德性差序:多數(shù)人或終生無法進(jìn)于“大學(xué)”，故其所為便是遵循“禮樂”，謹(jǐn)行孝悌，各安其位。

總結(jié): 工夫與教化之間的 “學(xué)之大小”

“學(xué)之大小”在朱子思想世界中的萌芽、成形，與朱子學(xué)問的逐步完善緊密相關(guān)，并最終落實為《大學(xué)章句序》中“小學(xué)”“大學(xué)”以及所依據(jù)的《小學(xué)》《大學(xué)》所構(gòu)成的二元結(jié)構(gòu)，從而嵌入了朱子的教化思想。本文依照兩條線索進(jìn)行論述:一條線索以工夫論為主，即朱子如何在個體修身的范疇內(nèi)漸悟“學(xué)”之先后、大小，并將“小學(xué)”“大學(xué)”的主要工夫分判為“主敬”與“格物”，繼而以“主敬”貫徹前后；一條線索以教化為本，即朱子如何在個體修身以外，通過“學(xué)之大小”構(gòu)建一套既能兼攝士庶、賢愚，又能明辨德性差異的教化系統(tǒng)，以服務(wù)于其以學(xué)持政的整體構(gòu)想。朱子的“學(xué)之大小”可以從兩端定其“大”“小”。第一，工夫?！靶W(xué)”主敬，“大學(xué)”格物，而這兩者又配合于年齒幼長，前者乃“學(xué)其事”，后者乃“學(xué)其理”。第二，教化。“小學(xué)”以遵圣賢成法為主，“大學(xué)”以窮理致知、修己治人為主，前者對應(yīng)于“由之”“治于人者”，后者對應(yīng)于“知之”“治人者”。從總體上看，朱子前期論“學(xué)之大小”重在個人修身工夫的次第，后期論“小學(xué)”“大學(xué)”以及編撰《小學(xué)》、序定《大學(xué)》重在對外的教化安排。從工夫看，“學(xué)之大小”側(cè)重于工夫的連貫性；從教化看，“學(xué)之大小”側(cè)重于教化所對應(yīng)的政治秩序。這種兩分法并不是絕對的，不應(yīng)將之理解為平行之兩物。與此相應(yīng)，“小學(xué)”是“大學(xué)”之基礎(chǔ)，“大學(xué)”是“小學(xué)”的推擴(kuò)，這是“小學(xué)”“大學(xué)”結(jié)構(gòu)的一個總體特征。朱子認(rèn)識到，雖然人人都有權(quán)參與家、國、天下之事，但這種平等性必待“學(xué)”的培養(yǎng)與檢驗:一個人必須從“小學(xué)”進(jìn)之于“大學(xué)”，才能以“匹夫之賤”履行其“天下國家之責(zé)”。（《朱子全書》第6冊，第513、514頁）朱子身處的時代，正是古代中國轉(zhuǎn)向“近世化”的分水嶺。如陳來所說:“其基本精神是突出世俗性、合理性、平民性?！保悂?，2011年，第17頁）面對唐宋以來的歷史大勢，理學(xué)家必須在以成圣、成德為目標(biāo)的工夫論的基礎(chǔ)上思考“教化”的再造，這可以說正是朱子“小學(xué)”“大學(xué)”系統(tǒng)的“結(jié)穴”所在。

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