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劉述先?著《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》出版暨自序

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書名：《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》

著者：劉述先

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2022年10月

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【作者簡(jiǎn)介】

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劉述先（英語(yǔ)：Liu Shu-hsien；1934年－2016年6月6日），筆名音衍，生于中國(guó)上海，籍貫江西吉安。他是宋明理學(xué)專家及新儒家代表學(xué)者。其父劉靜窗，畢業(yè)于西南聯(lián)大，與熊十力相熟。1949年，因國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，隨中華民國(guó)政府來到臺(tái)灣。進(jìn)入國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，取得文學(xué)士、哲學(xué)碩士。大學(xué)時(shí)代師從方東美，和傅偉勛、成中英、孫智燊，有“方門四大弟子”之稱。碩士畢業(yè)后，至東海大學(xué)任教。期間，與唐君毅、牟宗三與徐復(fù)觀等人來往。他于美國(guó)南伊利諾伊大學(xué)（英語(yǔ)：Southern Illinois University）取得哲學(xué)博士。以構(gòu)建新儒學(xué)、弘揚(yáng)新儒學(xué)為巳任。1962年曾參與以李敖、徐復(fù)觀為首的“中西文化論戰(zhàn)”。1980年發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代化》，被視為新儒家第三代代表人物。2000年任東吳大學(xué)第一任端木愷凱講座教授。劉一生筆耕不輟，著作有《文學(xué)欣賞的靈魂》、《語(yǔ)意學(xué)與真理》、《新時(shí)代哲學(xué)的信念與方法》、《文化哲學(xué)的試探》、《生命情調(diào)的抉擇》、《中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《馬爾勞與中國(guó)》、《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《文化與哲學(xué)的探索》、《黃宗羲心學(xué)的定位》、《中西哲學(xué)論文集》、《大陸與海外—傳統(tǒng)的反省與轉(zhuǎn)化》、《儒家思想與現(xiàn)代化》，編有《熊十力與劉靜窗論學(xué)書簡(jiǎn)》、《儒家倫理研討會(huì)論文集》等作品。

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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本書剖析了集宋代理學(xué)之大成的朱熹的學(xué)思內(nèi)涵，比較集中地體現(xiàn)了劉述先先生關(guān)于宋明儒學(xué)研究的成就及其學(xué)術(shù)思想觀點(diǎn)。全書正文分為“朱子哲學(xué)思想的發(fā)展”“朱子哲學(xué)思想的完成”“朱子的歷史地位及其思想之現(xiàn)代意義”三部凡十章。第一部四章論述朱熹的家學(xué)師承、性格志趣、為學(xué)進(jìn)路及其參悟中和與論辯仁說的學(xué)思經(jīng)歷，勾勒出朱熹哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。第二部?jī)烧鲁尸F(xiàn)朱熹的心性情三分架局的人性論及其理氣二元不離不雜的形上學(xué)，厘定了朱熹哲學(xué)思想的完成形態(tài)。第三部四章梳理朱熹哲學(xué)思想自南宋以降與皇權(quán)政治、功利取向、陸王心學(xué)以及佛道諸家的摩蕩，并基于現(xiàn)代觀點(diǎn)評(píng)論了朱熹本體論、宇宙論、踐履論、政治論的得失。附錄七篇以專題形式對(duì)朱熹生平思想的某些方面進(jìn)行了深入探討。

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【目錄】

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增訂三版序

增訂版序

自序

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第一部|朱子哲學(xué)思想的發(fā)展

第一章?朱子早年的教育環(huán)境與思想發(fā)展轉(zhuǎn)變的痕跡

第二章?朱子從學(xué)延平的經(jīng)過

第三章?朱子參悟中和問題所經(jīng)歷的曲折

第四章朱子對(duì)于仁的理解與有關(guān)《仁說》的論辯

第二部|朱子哲學(xué)思想的完成

第五章?朱子思想之心性情三分架局

第六章?朱子理氣二元不離不雜的形上學(xué)

第三部|朱子的歷史地位及其思想之現(xiàn)代意義

第七章?朱子與現(xiàn)實(shí)政治以及功利態(tài)度之對(duì)立

第八章?道統(tǒng)之建立與朱子在中國(guó)思想史上地位之衡定

第九章?王學(xué)與朱學(xué)：陽(yáng)明心學(xué)之再闡釋

第十章?朱子哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義

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附錄一?朱子年譜要略

附錄二?朱子的師承

附錄三?朱子的學(xué)派及影響

附錄四?論陽(yáng)明哲學(xué)之朱子思想淵源

附錄五?朱子的《仁說》、太極觀念與道統(tǒng)問題的再省察

——參加國(guó)際朱子會(huì)議歸來記感

附錄六?由朱熹易說檢討其思想之特質(zhì)、影響與局限

附錄七?朱熹的思想究竟是一元論或是二元論

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【自序】

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任何人在今天寫一部關(guān)于朱子的書，必須首先回答一個(gè)問題：為何在今日述朱、論朱的書已經(jīng)汗牛充棟之際，還要在這個(gè)討論得爛熟了的題目之下再加上一部書？記得在清初，已經(jīng)有人諷刺說，鬼聲啾啾，細(xì)聽原來在討論“朱陸異同”。意思似乎是說，談這樣的題目乃是既不合時(shí)宜，又難成定論。然而不合時(shí)宜，并不證明這個(gè)題目的討論就完全沒有意義。而難成定論，也不妨害人可以對(duì)這個(gè)題目表示他自己的意見。對(duì)于深于宋明儒學(xué)內(nèi)部義理的人，有關(guān)這個(gè)題目所涉及的義理分梳，是一個(gè)無(wú)法逃避的大問題，必須加以正視；而所作的取舍，即影響到我們今日的態(tài)度，并不缺乏其現(xiàn)代意義。

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近年來，關(guān)于朱子的研究有了突破性的成就。牟宗三先生出版三大卷的《心體與性體》，錢穆先生出版《朱子新學(xué)案》，都是卷帙浩繁的偉構(gòu)。錢先生考證精詳，牟先生義理精透，但兩方面似平行而不相交，有的地方則又互相剌謬，有不可調(diào)停者。其實(shí)除錢、牟兩位先生之外，唐君毅先生對(duì)這個(gè)題目也有深湛的研究。他雖未出專書論朱子，但在他的《中國(guó)哲學(xué)原論》之中，也有好多篇幅討論這個(gè)問題。然而我取唐先生之說獨(dú)少，其原因在，唐先生煞費(fèi)苦心，企圖證明在新儒家的宮室之美、廟堂之富的宏大規(guī)模之下，可以兼容并包程、朱、陸、王等不同形態(tài)的思路，彼此不必互相沖突，而可以相反相成。但這樣的思路把銳角化成了鈍角，對(duì)我的幫助不大。錢先生則顯然比較同情朱子，故不時(shí)而致其傾慕贊嘆之辭。牟先生則以朱子歧出于孔、孟、周、張、明道的思想，獨(dú)繼承伊川，加以發(fā)揚(yáng)光大，而有所謂“別子為宗”的說法。這兩個(gè)論點(diǎn)分別言之成理，持之有故，在今日研究朱子自不能不致意于錢先生的考據(jù)、牟先生的哲學(xué)思考，分析其短長(zhǎng)，探討其得失，則其不能夠停止于二家之說，事至顯然，然也不能輕為調(diào)停折中之論，必須取嚴(yán)格批評(píng)的態(tài)度，有一徹底融攝，然后可以對(duì)于朱子產(chǎn)生一全新的視野。本書之作，正是由這樣的角度出發(fā)所得到的一個(gè)成果。

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朱熹

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此書第一部前三章分論朱子早年的教育環(huán)境，從學(xué)延平的經(jīng)過，以及參悟中和問題所歷經(jīng)的曲折。在考據(jù)方面，多取錢先生的說法，以訂正王懋竑《朱子年譜》之失；在義理方面，則多取牟先生的說法，以廓清傳統(tǒng)籠統(tǒng)解釋之非是。但兩方面絕非一勉強(qiáng)之牽合，各有所取，各有所棄，乃可以清楚看出朱子哲學(xué)思想發(fā)展的線索。第一章明白指出朱子從學(xué)延平之后“盡廢所學(xué)”之確定意涵，似為前人所未及。此章已在1979年6月《幼獅學(xué)志》第十五卷第三期發(fā)表。第二、三章我相信必采取我這樣解釋的方式始得以曲盡朱子哲學(xué)思想發(fā)展的過程，而把握到他的思想的確定的指向。

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第四章檢查“仁說”成說的過程。奇怪的是王懋竑《朱子年譜》對(duì)于這一重要的文獻(xiàn)在正文之中竟然未及一詞，而錢先生《朱子新學(xué)案》鈔摘朱子文獻(xiàn)如此之詳盡，竟也未錄《仁說》全文。牟先生了解這一文獻(xiàn)之重要性，而不確知有關(guān)仁說之論辯的確定年份。我本不擅考據(jù)而被逼得作一業(yè)余性的嘗試。不意運(yùn)氣奇佳，就在朱子致呂子約諸函中找到相當(dāng)強(qiáng)的證據(jù)指明此一辯論是在朱子四十三四歲兩年之間?！度收f》寫成，朱子思想之形態(tài)已然大定。鵝湖之會(huì)對(duì)于朱子思想之本質(zhì)并無(wú)基本之變革。無(wú)怪乎有關(guān)這一集會(huì)的詳細(xì)記錄在今日僅見之于象山年譜、語(yǔ)錄之中，而未收錄于朱子文集、語(yǔ)類之內(nèi)。

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第二部五、六兩章乃以類聚的方式闡明朱子成熟的思想：其心性情之三分架局，以及其理氣二元不離不雜的形上學(xué)所關(guān)涉的理論效果。

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第三部企圖衡定朱子在中國(guó)思想史上的地位，并進(jìn)一步討論其思想的現(xiàn)代意義。這一部分個(gè)人特殊的見解較多。

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第七章我首先把朱子的抽象哲學(xué)思想還原到當(dāng)時(shí)具體現(xiàn)實(shí)的歷史系絡(luò)之內(nèi)，戳破了傳統(tǒng)解釋的煙霧而直指朱子與現(xiàn)實(shí)政治之對(duì)立態(tài)度，這樣明白地指出問題的癥結(jié)，似為前賢所未及。

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第八章由儒佛的分殊討論到朱子建立道統(tǒng)的根據(jù)，由此而確定了宋儒與先秦儒的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步由“朱陸異同”的分殊而可以確定朱子在整個(gè)儒家傳統(tǒng)上的地位。基本上，我贊同牟先生以朱子為“別子為宗”的看法。但我對(duì)朱子有比較同情的了解：他在最中心的一點(diǎn)體會(huì)上雖有所虛歉，然不能不肯定朱子在內(nèi)圣的修養(yǎng)過程以及教育程序上的貢獻(xiàn)，始足以正陸王之學(xué)的末流之失。

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第九章“王學(xué)與朱學(xué)：陽(yáng)明心學(xué)之再闡釋”大體是我在1972年《新亞書院學(xué)術(shù)年刊》第十四期發(fā)表過的一篇舊文章，把該文收在這里，加上引言前半的案語(yǔ)，乃可以清楚地看出兩方面的特色與互相對(duì)比之處。

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第十章討論朱子思想的現(xiàn)代意義。一旦把握到朱子思想的本質(zhì)，乃進(jìn)一步直抒己見：他的哪一些思想必須加以修正或者揚(yáng)棄，哪一些思想必須加以傳承而發(fā)揚(yáng)光大。這也是我自己在繼承了傳統(tǒng)儒家的理想，通過現(xiàn)代的挑戰(zhàn)所蓄積的心得。這已不再是在說明朱子的思想，而是在展露我自己的心聲。知我罪我，這自要存乎其人了。

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寫此書時(shí)，不避詳細(xì)征引，主要是朱子的東西太多，必定要在文集、語(yǔ)錄中選出一些比較基本的材料，用系統(tǒng)的眼光串連起來，才能給學(xué)者一個(gè)門徑。同時(shí)由于各章獨(dú)立寫成，內(nèi)容難免略有重復(fù)處，但討論的角度不同，對(duì)于熟習(xí)朱子的思想來說，也似有其必要，故未將之加以刪除。在本書內(nèi)，“語(yǔ)錄”“語(yǔ)類”兩名互用，未加分別，特此聲明。

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歷年來，我寫了不少泛論中國(guó)哲學(xué)文化的文章。我做學(xué)問的方法一貫是由博返約。如今寫了這樣一部專門性的論著，對(duì)我自己來說，也是一個(gè)突破。這表示說，在我做學(xué)問的過程中，又踏入另一個(gè)階段了。我并沒有放棄我那些一般性的看法，但是有深厚的學(xué)力，才能托得起凌空的議論。而在對(duì)一個(gè)問題有深入的研究之后，也就會(huì)修正一個(gè)人對(duì)于一般事物的看法。我很慶幸，我自己這一部書沒有在幾年以前動(dòng)筆，那時(shí)我決寫不出我現(xiàn)在這樣的視野。當(dāng)然在將來，我一定又會(huì)對(duì)這一部書不滿意。但在目前，我把我能做的盡到自己的努力做了出來，心中所感到的愉悅是難言的。

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熊十力

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儒家自五四以來一直在式微的狀態(tài)之中，但打從熊十力先生起，每一個(gè)世代都有才智之士用心努力在這一方面，使得當(dāng)代的新儒家在國(guó)際學(xué)術(shù)上成為一個(gè)不可完全忽視的思潮。熊先生首先把握到了新儒家根本的慧識(shí)，是父親靜窗先生最先引導(dǎo)我去讀熊先生的東西。但熊先生用改造唯識(shí)論的方式來建立儒家的形上學(xué)的方式是難以為人接受的。接著，唐君毅、牟宗三先生汲取西方哲學(xué)的泉源來重新闡述中國(guó)哲學(xué)的慧識(shí)，也有了卓越的成就。在我年輕時(shí)，我很受錢穆先生《國(guó)史大綱》以及唐君毅先生《中國(guó)文化的精神價(jià)值》的影響。五四以后對(duì)傳統(tǒng)的譴責(zé)簡(jiǎn)直是不遺余力。這兩部書卻幫助我看到傳統(tǒng)歷史文化之中的正面價(jià)值。然而，這兩部書也有它們的缺點(diǎn)，現(xiàn)在我覺得錢先生和唐先生把傳統(tǒng)歷史文化過分理想化了。其間主要是安云幫助我多看到人生的現(xiàn)實(shí)面。徐復(fù)觀先生對(duì)傳統(tǒng)政治的批評(píng)顯然更為鞭辟入里，而他兼采義理考據(jù)的方法，以敏銳的眼光所作的一些論斷，給予我很大的啟發(fā)。牟宗三先生對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的慧識(shí)的掌握與分梳，吾無(wú)間然。但我喜歡在康德所提供的線索以外，更酌取解釋學(xué)的方法來恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)的意識(shí)。同時(shí)我對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的了解與探索也因角度的轉(zhuǎn)移而有了不同的視野。業(yè)師方東美先生講中國(guó)原始儒家的理想，對(duì)于我有莫大的刺激和鼓舞的力量，但是我自己更留意于宋明儒的體證，而更接近于新亞的傳統(tǒng)，但我同時(shí)也是臺(tái)大的自由風(fēng)氣的產(chǎn)物?？傊恳粋€(gè)時(shí)代每一個(gè)個(gè)人都有自己的獨(dú)特的心聲，也有其普遍的意義，問題在能不能凝練到一種適當(dāng)?shù)姆绞较掳炎约旱膽驯Ш腕w驗(yàn)表達(dá)出來。然而，成熟的過程是緩慢的，而且后之視今也猶今之視昔，生命的過程和歷史文化的理想，也就是以這一種方式不斷延續(xù)下去。溫故而知新：不斷地傳承，不斷地創(chuàng)新，這是由孔子以來一代代繼承下來的民族的共命慧，不可加以輕棄。

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這部書只有牟宗三先生曾經(jīng)看過初稿，指出了一些錯(cuò)誤和疏忽，但想必還有不少缺失之處，自應(yīng)完全由我個(gè)人負(fù)責(zé)。此外讀過部分章節(jié)，和我討論過相關(guān)問題的師友、同人、學(xué)子，恕我不能在這里一一志明，但絲毫不減少我心中對(duì)他們的謝忱。安云這兩年一個(gè)人留在異域，獨(dú)力挑起了照顧孩子與家庭的重任，讓我一個(gè)人到香港中文大學(xué)哲學(xué)系來服務(wù)，專心寫我的著述，尤其是我要特別感謝的。此書開始屬稿于前年10月，完成于今年4月，共歷時(shí)一年半。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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