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先秦賢大夫柳下惠與孔孟思想

作者：宋立林

來源：《文史天地》2023年第1期

我們在研究儒學史的時候，往往會忽略前孔子時代的重要人物，忽略了儒家思想乃是有著深遠的思想淵源的。研究儒家思想的淵源，我們不僅要重視堯舜禹湯文武周公等古代圣王，對于賢人大夫等也應予以更大的關注。比如柳下惠，這位春秋時代的賢人就受到了孔子、孟子等原始儒家的很大肯定，對儒家思想體系的形成產(chǎn)生了很大的影響。

柳下惠，春秋時期魯國著名的賢人。魯大夫展無駭之后。姓展，名獲，字禽，又字季，死后謚“惠”，因食采于柳下（一說居于柳下），故稱柳下惠。曾為魯國管理刑獄的士師，為人道德高尚，正直誠信，直道而行，多次被黜。其生活年代約早于孔子百余年。正是由于其值得稱道的道德，使百余年后的孔子和二百年后的孟子對其交口稱贊，將其尊為儒家理想人格的典范。本文試從孔孟對柳下惠的論說評價入手，討論儒學廣闊的思想淵源。

一、魯文化孕育的春秋賢大夫柳下惠

今人可能除了一個不太靠譜但廣為人知的“八卦”——“坐懷不亂”之外，對于柳下惠所知實在寥寥。但是清代學者劉逢祿卻評論說：“在魯言魯，前乎夫子而圣與仁，柳下惠一人而已。”（《論語何述》）

在《國語》和《左傳》等史籍留下的資料中，我們可以看到柳下惠的主要形象。其主要事跡可以概括為以下幾點：1.柳下惠使乙喜以膏沐犒師（見《國語·魯語上》、《左傳》僖公二十六年）；2.柳下惠論臧文仲祭祀爰居非政之宜（同上）；3.批評夏父弗忌改昭穆之常（同上）；4.諫魯君賂齊之岑鼎不可為贗（見《新序》、《呂氏春秋·審己》）。通過這些事跡，我們認為，柳下惠乃是一位謹守周禮、仁智雙全的賢士，對儒家道德、倫理等方面有著大的影響，因此我們可以將之概括為“周代禮樂文明的守護人，原始儒家思想的先驅(qū)者”。

柳下惠塑像

柳下惠生當孔子之前百余年，雖然二人生活的時代環(huán)境有所不同，但在大的地域文化背景上，則有著深厚的關聯(lián)。魯文化除了作為一種地域文化之外，它還有一個其他地域文化所不具備的地位。魯文化乃是周代文明在東方的代表，或者說魯文化體現(xiàn)的即是典型的周代文明。魯國作為周公長子伯禽的封國，因為與周公的特殊關系，可以享受“天子之禮樂”，這是其他諸侯國都無法企及的。據(jù)《左傳》昭公二年記載，晉國的韓宣子在魯國觀看了《易象》與《魯春秋》之后，更是贊嘆道：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也?！闭沁@種典型的周代禮樂文明的熏染，在魯國才涌現(xiàn)出了許多深諳周禮的賢人。柳下惠便是魯文化所孕育的一位賢大夫。

春秋時代，禮壞樂崩的情形越來越嚴重，周代的禮樂文明秩序受到了前所未有的挑戰(zhàn)。而這種寬松自由的環(huán)境十分有利于思想的發(fā)展，并且禮壞樂崩的混亂局勢也刺激人們進行反思，或保守傳統(tǒng)，或突破傳統(tǒng)，各種思想觀念紛紛亮相，在這種思想觀念的激蕩之中，孕育了老子和孔子。雖然較之之后的戰(zhàn)國時代顯得有些不夠熱鬧，但縱觀整個春秋時代思想界，不僅在末期涌現(xiàn)了影響后世最為深遠的老子和孔子這兩大文化巨人，而且還出現(xiàn)了一大批具有各色思想特點的賢人、大夫，比如我們的哲學史過去經(jīng)常提到的管仲、史墨、子產(chǎn)、晏嬰、史伯和、范蠡等。這些都為孔子創(chuàng)立儒家思想學說奠定了基礎、提供了條件。在這些前孔子時代的思想家中，柳下惠也是一個不應忽視而久被忽視的一位。

二、柳下惠對孔子的影響

孔子能夠創(chuàng)立儒家思想學說，與他的文化觀密切相關?？鬃拥奈幕^，我們可以概括為兩點：一為文化的“因革損益”說，一為“述而不作”論。正是孔子認為文化是“因革損益”的關系，所以他自己對待文化采取了一種“述而不作”的態(tài)度。所謂“述而不作”，就是對文化遺產(chǎn)更加注重繼承傳述，而非一味追求創(chuàng)新。其實，孔子正是借助于“述”而實現(xiàn)了自己的“作”，“寓述于作”?？鬃訌挠啄陼r代起，就對文化問題產(chǎn)生了極大的興趣，并立志建立自己的學術，弘揚先王之道。于是，孔子一生勤奮好學，轉(zhuǎn)益多師，博覽群書，不僅向當代的著名學者、思想家、藝術家們學習各種知識、思想，而且非常注意從前人那里汲取思想的養(yǎng)料。在《論語》中，我們可以看到他對管仲、子產(chǎn)等賢人的推崇，從他們那里受到諸多啟示，將他們身上所展現(xiàn)的優(yōu)秀思想吸納進自己的思想學說之中。在《論語》和《孔子家語》中，我們也可以看到幾點孔子對柳下惠的評價，從中可以知道，孔子與柳下惠有著怎樣的思想關聯(lián)。

在《論語·微子》篇記載了一件關于柳下惠的“三黜”的事跡?！傲禄轂槭繋?，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”關于柳下惠三黜之事，亦見于《荀子》《戰(zhàn)國策·燕策》《新序·雜事篇》《列女傳》諸書，惟詳略不同而已?！墩撜Z》此處文字，似乎與孔子無關，僅屬一條敘述材料。其實，朱子《集注》引胡氏即曰：“此必有孔子斷之之言而亡之矣?！倍睹献邮琛芬苏?，便首冠“孔子云”三字，不知是否有所據(jù)。除了柳下惠自謂“直道事人”，其“直道”精神，還體現(xiàn)在他對時政的批評和抨擊上。他不顧自己人微言輕，出于對周禮的維護，出于對道義的堅守，他對臧文仲祀海鳥爰居表示了極大不滿，并予以批評，由于其論有理有節(jié)，終使臧文仲認識到了自己的錯誤。而對夏父弗忌亂昭穆之事的批評，同樣體現(xiàn)了柳下惠的直道精神，敢于觸犯權貴，敢于維護周禮和道義。正是這樣的原因，可能才導致了“三黜”的結果，但其所體現(xiàn)的精神，卻深深影響著后來的儒家。

柳下惠之“直道”精神，其實是符合孔子儒家精神的。不管是孔子還是孔門弟子后學對此事的稱引，似乎毫無貶斥之意。而從此事本身來看，其中體現(xiàn)的不僅是柳下惠的“不去父母之邦”的愛國精神，也是其堅守道義，直道而行的人格品質(zhì)。然而在本篇，還記有孔子對先賢行事為人的評價：

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣”。謂“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可”（《微子》）。

如果將此評價與上面的記載聯(lián)系起來，似乎孔子是不同意柳下惠之行的，不符合孔子所謂的“無可無不可”的原則。然而，深究起來，我們認為，此處的問題應當分開來看。其一，孔子與柳下惠等的行事為人的準則不同，或者說孔子對其人并不十分贊同，不完全符合孔子的“中庸之道”；其二，孔子與柳下惠的思想，從根本上又是相通的，不僅在愛國的精神上，而且從對道的堅守上，都可以發(fā)現(xiàn)二人的共同處。孔子當年周游列國離開魯國時，“遲遲吾行”，表現(xiàn)的就是對父母之邦的無限深情和依依不舍。而孔子的“無可無不可”的中庸之道，并非與“直道而行”，“言中倫，行中慮”是完全對立的，中庸之道中包含著直道。而孔子本身的行事，也是如此。當自己的道在魯國無法推行下去的時候，他毅然離開魯國；在周游途中，凡所遇不合其道時，孔子往往選擇離開。在這一留一去的表象背后，體現(xiàn)的恰恰是柳下惠與孔子同樣的對道的堅守和信念，是一種高貴的人格氣質(zhì)?？鬃訉Α爸薄币彩浅挚隙☉B(tài)度的?？鬃訉ⅰ爸薄焙推渌T如“恭”“敬”“慎”“勇”等一起納入到人生修養(yǎng)的德目之中。如《泰伯》載子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！薄蛾栘洝份d子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！钡鹊取？鬃铀^的“益者三友”其中就有“友直”一項。因此孔子對先賢的“直”有所稱述，如稱“直哉史魚”。對弟子們提出了“質(zhì)直而好義”的要求。而且，孔子對“直”有著自己的理解。他不同意微生高“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”的做法，他認為那并非“直”；他也不同意葉公“其父攘羊，而子證之”的“直躬”，而主張“父為子隱，子為父隱”。他認為在這形似悖論的父子互隱中，“直”已經(jīng)存在了。而對于有人提出的“以德報怨”的說法，孔子也予以修正，認為應當“以直報怨，以德報德”。所有這些足以表明孔子對“直道”的肯定。而柳下惠的“直道”無疑對孔子有著較大的影響，以至對此時常提及，于是弟子后學們才將之記錄下來，編進了《論語》之中。

孔子對柳下惠是許以“賢”者的?！缎l(wèi)靈公》篇記載，子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也?！鳖愃频挠涊d又見于《家語·顏回》篇，在該篇中孔子同樣是以“下展禽”為臧文仲“三不仁”之一。

在《家語·弟子行》還記載了孔子向子貢論先賢之行的一段文字，其中提道：“孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也?！痹谶@短短的十幾個字的評語中，孔子將孝、恭、慈、仁、輕利重義的多種道德品質(zhì)賦予了柳下惠，可見在孔子心目中，柳下惠可以稱得上儒家人格的一種楷模了。

柳下惠之“惠”乃是其妻所擬的謚。根據(jù)柳下惠妻的看法，對其一生行事予以了評價，認為謚為“惠”是比較適宜的。而“惠”本身在后來也成為了儒家的重要德目。比如，孔子對鄭國執(zhí)政子產(chǎn)十分推崇，認為子產(chǎn)“有君子之道四焉”，其一即是“其養(yǎng)民也惠”。在《論語·堯曰》中，孔子還說“君子惠而不費”，而所謂“惠而不費”，就是要做到“因民之所利而利之”。柳下惠作為孔子之前的先賢，其德行、思想對于孔子和儒家思想的形成有不可忽視的影響。

其實，柳下惠的“惠”包含著多重含義。一方面，他雖有大德無高位，但仍堅守自己的道德，直道而行，當祖國有危難之時，能夠挺身而出，獻計獻策，表現(xiàn)了高尚的愛國情懷。另一方面，他從道義出發(fā)，秉持周禮，誠實守信，維護了周代禮樂文明，從更高的精神層面為后人樹立了榜樣。因此，柳下惠的所作所為，是符合儒家對于“惠”的詮釋的，當之無愧地成為了孔子稱贊的“賢人”。

從孔子與柳下惠的思想觀念來看，二人在精神氣質(zhì)和文化觀上存在著極大的相似性。比如，面對禮崩樂壞的局面，二人都表現(xiàn)出了不滿，對于禮樂傳統(tǒng)他們更多地是持保守的態(tài)度。這在一個以打破傳統(tǒng)為潮流的時代，對傳統(tǒng)的恪守和尊重，顯得十分的難能可貴。也許正是在氣質(zhì)上的惺惺相惜，心心相印，孔子才對柳下惠予以了很高的評價，并將其思想觀念吸納進儒家思想體系之中。

三、柳下惠對孟子的影響

后于孔子百年的孟子，是戰(zhàn)國時期一位儒學大師，在儒學思想體系的形成過程中，具有舉足輕重的地位。那么，孟子心目中的柳下惠又是一個何等樣的人呢？

在《孟子》一書中，孟子也多次提到柳下惠，并予以了高度評價，當然其間也透露出孟子的極為強烈的道德理想主義色彩。《公孫丑上》記載了一段孟子對伯夷、柳下惠的評價，其中他如此評價柳下惠：

孟子曰：“柳下惠不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已?！?o:p>

在孟子看來，伯夷、柳下惠雖然各有常人無法企及的道德品質(zhì)，然而卻皆非“中道”，各有所偏，“伯夷隘，柳下惠不恭”。正如朱子所論：“夷、惠之行，固皆造乎至極之地，然既有所偏，則不能無弊，故不可由也?！比绻麊螐拇颂幦タ?，孟子對柳下惠的評價似乎并不高，甚至帶著批評的口吻。但如果從《孟子》全書的評價來看，事實并非如此。其實，即使從本段的敘述中，我們也可以看到，孟子心目中的柳下惠也在很多方面有著超常的道德操守。如“不羞污君，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫”，與其他書中的敘述是吻合的。證明當時人們對柳下惠的行為、道德是有共識的，只是由于立場和思想高度不同，而評價稍異而已。

柳下惠的德行，到底是否像孟子所說的“君子不由”的“不恭”呢？在《告子上》，孟子的評價卻是另一番樣子：“不惡污君，不辭小官者，柳下惠也?！痹谶@里，孟子將同樣的行為許之以“仁”，而有所稱道?？磥恚献右沧裱丝鬃印盁o可無不可”的“中庸之道”，能夠從不同的角度予以論說。

在《萬章下》，孟子再一次提到柳下惠“不羞污君，不辭小官”，但接下來卻這樣評價道：“聞柳下惠之風者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?！薄傲禄?，圣之和者也?！迸c《公孫丑上》所論稍有不同。在此處，孟子已經(jīng)將柳下惠與伯夷同孔子并稱為“圣人”了。當然，孟子還是將最高的榮耀光環(huán)戴在了孔子的頭上。在孟子心中，柳下惠雖然身懷高德，不受重視，位與德處于一種矛盾之中，但他毫不在乎，依然固守道義，其影響如同春天之“惠風和暢”，足以教化民眾。這樣的人當然可以稱之為“百世之師”的“圣人”了。“和”，是孔子儒家所力行倡導的道德、思想的至高境界。柳下惠，在孟子這里成了儒家的“和圣”，是“和”的思想境界之典范，而這種“和”的背后，卻也有另一種“狷介”的精神，體現(xiàn)的恰恰是儒家那種“和而不流”的要求。在《盡心上》，孟子贊許柳下惠“不以三公易其介”，朱熹說“此章言柳下惠和而不流”，是得其精義的。

孟子以其強烈的道德理想主義精神，為儒家尋找、樹立了諸多理想人格的典范，是儒家“希圣希賢”理念的集中體現(xiàn)。而孟子所樹立的柳下惠的形象，達到了相當高的標準，進入了“圣人”的境界。這與孔子不輕易許人以“圣”，亦不只許為“圣”的情形，形成了鮮明的對比。其中不僅體現(xiàn)了時代的不同對儒家思想發(fā)展的影響，也展現(xiàn)了孔、孟不同的性格特點。柳下惠經(jīng)過孔、孟的不斷推崇，業(yè)已進入儒家圣賢的行列，其行事及其思想，成為了儒家重要的人格典范和思想資源。

通過分析孔孟與柳下惠的關系，我們便可以清楚地理解儒學之形成，源遠流長。儒學就像一條大河，融匯百川，而柳下惠之屬，便是那百川眾流。正是這種廣闊的學術思想背景，造就了博大精深的儒學。

責任編輯：近復