7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒眼金睛論佛道

——東海微言集

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

【佛道】佛道兩家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但為天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。天道即太極，乾坤兼?zhèn)洹５鸬浪貌蝗?，只得乎坤，未得乎乾。佛家歸宗空寂，道家歸宗虛靜，都具有明顯的坤道特征，與歸宗至誠(chéng)無(wú)息、生生不息、於穆不已的乾道的儒家形成了明顯區(qū)別。注意，坤道也有剛動(dòng)性，坤文言曰：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”云，但這不同于乾道的陽(yáng)剛健動(dòng)。佛教中的禪宗也說(shuō)自性能生萬(wàn)法，這就是萬(wàn)物資生的坤道之生，不同于乾道的生生。東海儒眼金睛，揭出佛道二蔽，縱然釋尊老子重來(lái)，不能不心服也。當(dāng)然，這正是出世法的特色。佛道若與儒家一樣歸宗于乾道，就無(wú)法出家出世了；若與儒家一樣立足于人道，就不成其為宗教了。沒(méi)有佛道兩家，豈非人間一大文化損失。故面對(duì)東海如理如實(shí)的批評(píng)，估計(jì)釋尊老子重來(lái)，也只能置而不論，一笑了之。

【荀子】荀子說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”，這個(gè)批評(píng)非常正確，這是佛道兩家共同的特征。佛道之所以知天又蔽于天，是因?yàn)閷?duì)天道認(rèn)證不全，蔽于坤而不知乾。注意，荀子乃儒門(mén)外道，自己亦有大蔽，蔽于人而不知天，恰好與莊子相反。荀子之所以蔽于人，是因?yàn)閷?duì)人性認(rèn)證不全，蔽于習(xí)而不知本，只知習(xí)性易惡，不知天性至善，更不知天命之性即天地之性。正因?yàn)椴幻餍蕴?，荀子之禮學(xué)無(wú)根。知坤知乾，乾坤雙明；知天知人，天人無(wú)蔽，唯孔孟和歷代中道圣賢能夠。

【空見(jiàn)】佛教于性天認(rèn)證不全，有耽空之弊，但亦忌空見(jiàn)。蓋四大皆空，佛性不空，因果不空?？盏舴鹦院鸵蚬?，便墮空見(jiàn)。據(jù)瑜伽師地論卷七載，空見(jiàn)有兩種：一是外道之空見(jiàn)，諸外道不明因果有今世、后世等遲速之別，見(jiàn)行善者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無(wú)視于善惡業(yè)報(bào)之理；二是教內(nèi)之空見(jiàn)，即學(xué)佛者未明如來(lái)所說(shuō)之甚深道理，聽(tīng)聞般若等一切皆空之說(shuō)，遂墮于諸法皆無(wú)之空見(jiàn)。佛教認(rèn)為，諸見(jiàn)之中，空見(jiàn)之過(guò)最重，能壞一切，據(jù)摩訶止觀卷四上謂，若墮于此見(jiàn)，死后墮落三惡道，永劫沈淪。

【儒佛】以下是2011-1-17答復(fù)儒生格筠的一段話，錄此共賞：佛教有耽空之弊，是因?yàn)橹恢鹦钥占?，不知道體乾健；只知萬(wàn)法歸一，不知一歸萬(wàn)法。一歸萬(wàn)法就是朱子所說(shuō)“人人一太極，物物一太極?！毙軒熕f(shuō)“于一一物而皆見(jiàn)為乾元”。佛教認(rèn)證的一是無(wú)為、不生的，不可能象儒家那樣講一歸萬(wàn)法----這是佛教與儒家最大的區(qū)別。熊師在《摧惑顯宗記》里寫(xiě)道：“乾元遍為萬(wàn)物實(shí)體，即于一一物而皆見(jiàn)為乾元，是故于器而見(jiàn)道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識(shí)形上，于形色而睹天性，于相對(duì)而證入絕對(duì)，于小己而透悟大我，于肉體而悟?yàn)樯竦?。徹乎此者，不?dú)無(wú)生死?？蓞掚x，實(shí)乃于人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(yè)，一皆天德之行健不息也。范圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬(wàn)物，輔相萬(wàn)物，極乎天地咸位，萬(wàn)物并育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人道實(shí)現(xiàn)天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也?！保ā妒φZ(yǔ)要初續(xù)》）又說(shuō)：“孟子‘形色天性也’一語(yǔ)，直含佛氏《大般若》無(wú)量甚深微妙義，有其長(zhǎng)處而無(wú)其流弊?！栋闳簟菲葡囡@性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執(zhí)，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過(guò)，故孟子語(yǔ)更妙也。誠(chéng)知形色即天性，即于世間直證為天性流行，豈復(fù)有世間相乎？于一一物象或器界直認(rèn)為天性顯現(xiàn)，豈復(fù)有物象或器界相乎？于小己直證入天性，豈復(fù)有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無(wú)?！痹圃啤＿@兩段話說(shuō)明了儒佛兩家的根本性區(qū)別。

【儒佛】佛教之極高明，吾儒知之；儒家之更高明，佛教不知。佛教未能道中庸，雖然極高明，終究有限。極高明而道中庸，唯儒家中道能夠，非中道圣人不可。佛教有言，是真佛只說(shuō)家常，意謂真佛只說(shuō)家常話，常識(shí)。其實(shí)，真正的人道常識(shí)，包括道德常識(shí)和政治常識(shí)，只有儒家才能提供，非佛教所能。佛教立足于涅槃，致力于出離，于人倫人道政治事務(wù)，不關(guān)心，不研究，不認(rèn)真，總是想當(dāng)然。道德和政治佛教化，后患流弊不堪設(shè)想。二十四孝中郭巨埋兒之類，就是孝道佛教化的結(jié)果。至于政治佛教化，問(wèn)題就更大了。梁武、武曌、元廷及歷史上的印度，皆深受佛教不良影響，敗家弱族亡國(guó)，其禍不可勝言。

【儒佛】不生不滅是佛教根本諦，即最高原則。佛教三法印之涅槃寂靜，就是不生。在最原則處，儒家說(shuō)乾陽(yáng)健動(dòng)，說(shuō)生生不息、說(shuō)至誠(chéng)無(wú)息，是佛教所不許的?！读鎵?jīng)》中六祖明心時(shí)說(shuō)了五個(gè)“何期”來(lái)贊嘆自性：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”（《六祖大師法寶壇經(jīng)》）最后也說(shuō)了自性能生。有必要說(shuō)明兩點(diǎn)。首先，禪宗是中國(guó)化的佛教。所謂中國(guó)化，核心就是儒家化。說(shuō)自性能生萬(wàn)法，就是儒化的征象。其次，這里的能生是放在本不生滅之后所說(shuō)，是不生的下位法。故禪宗雖中國(guó)化，未逾佛教根本。

【儒佛】佛教徒喜歡說(shuō)，以出世的精神，做入世的事業(yè)。這確是佛教精神。不過(guò)，儒眼相看，要做入世的事業(yè)，精神上就必須立足于人道，否則是做不好入世事業(yè)的。儒家同樣有形而上的超越性，但立足點(diǎn)始終放在人道上，以盡心于人道的方式追求知性知天的上達(dá)，形而上與形而下、超越性與現(xiàn)實(shí)性打成一片。這是真正的天人合一。以出世的精神做入世的事業(yè)，結(jié)果是天道人道兩不能盡。此言讓吾想起應(yīng)邵《風(fēng)俗通》中東食西宿的故事：“俗說(shuō)齊人有女，二人求之。東家子丑而富，西家子好而貧。父母疑不能決，問(wèn)其女，定所欲適。女云：欲東家食，西家宿?！?o:p>

【儒佛】有一種認(rèn)同和融合充滿傲慢色彩。佛徒言：“顏回是光凈菩薩化身，孔子是儒童菩薩化身，老子是迦葉菩薩化身。此外，伏羲、女?huà)z、神農(nóng)炎帝、軒轅黃帝、莊子、孟子皆菩薩權(quán)現(xiàn)?！庇盅裕骸翱思簭?fù)禮，天下歸仁焉。做到極致的就是佛陀?！眱叭会屪鸶哂诳酌?，傲慢態(tài)度顯而易見(jiàn)。特此嚴(yán)正指出，佛教雖然極高明，未能道中庸。論道，佛教蔽于坤寂而不知乾??；論學(xué)，佛教耽滯內(nèi)圣而輕忽外王，焉能與吾儒比肩哉。

【儒佛】東海《學(xué)儒乃大丈夫事----論語(yǔ)點(diǎn)睛自序》中提及，明清四大高僧之一蕅益大師做過(guò)《論語(yǔ)點(diǎn)睛》。蕅益將儒家的仁詮釋成佛教的如來(lái)藏性而為其《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之思想核心。智旭《四書(shū)蕅益解序》說(shuō)：“解《論語(yǔ)》者曰點(diǎn)睛，開(kāi)出世光明也?！笨梢?jiàn)蕅益是藉儒家這部經(jīng)典闡發(fā)出世思想。儒家仁性與佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但兩家對(duì)其證悟同中有異。概乎言之，兩家性體皆不滅，此其同；儒家生生，佛家不生，此其異，是兩家根本區(qū)別。

【儒佛】或說(shuō)：“儒家是佛家之前的狀態(tài)。學(xué)了佛，儒就不是問(wèn)題了。佛徹底囊括儒。佛對(duì)儒的囊括，是愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓的囊括。佛把儒變成了自己的子集?！睎|海學(xué)舌曰：佛家是儒家之旁的狀態(tài)。學(xué)了儒，佛就不是問(wèn)題了。儒徹底囊括佛。儒對(duì)佛的囊括，是乾元對(duì)坤元的囊括。儒把佛變成了自己的子集。

【儒佛】對(duì)于現(xiàn)實(shí)，世人容易沉迷表象、沉淪物質(zhì)而溺于其中。故佛教觀空理論，有其獨(dú)特的警醒心靈和超越現(xiàn)實(shí)的作用。但宇宙生命本體的最大特征是生生，佛教卻倡導(dǎo)不生，歸諸空寂，又遮蔽了本體的好生之德乃至本體本身，不足為訓(xùn)。熊十力先生稱佛教“有反人生傾向”，我深以為然。佛教對(duì)人生和人道問(wèn)題，包括家庭、民族、政治種種問(wèn)題，不乏大而化之的道德關(guān)懷，但缺乏認(rèn)真嚴(yán)肅的外王思考和合情合理的解決方案，其心不在人世間故。佛教過(guò)盛而儒家不振的時(shí)代，社會(huì)和國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)很大問(wèn)題。

【儒佛】論學(xué)術(shù)品質(zhì)，儒高于佛。這是依據(jù)儒理判教判學(xué)，并非毀佛自贊。佛教學(xué)者喜歡強(qiáng)調(diào)佛高于儒，我們也不能斥之為毀儒自贊。雙方立場(chǎng)觀點(diǎn)不同，故得出的結(jié)論有別。東海言儒高于佛，理?yè)?jù)有三。其一、佛教蔽于坤而不知乾，重靜輕動(dòng)，乏乾健生生之能，有耽空滯寂之蔽。其二、佛教蔽于天而不知人，重德輕政，對(duì)于政治這個(gè)人道最大的事業(yè)缺乏必要的熱誠(chéng)和研究，沒(méi)有禮學(xué)法學(xué)政治學(xué)；三、儒家主導(dǎo)之國(guó)，佛教得以順利健康的發(fā)展。佛教主導(dǎo)之國(guó)，佛教往往衰敗甚至消失。當(dāng)然，指出佛教的不足，彰顯儒高于佛，并非否定佛教，而是在儒家文化、政治和制度框架中給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。否定佛道西學(xué)固然不行，過(guò)于抬高三家，同樣不行。王道中華，一主三輔，儒主而佛道西學(xué)為輔，這是最恰當(dāng)?shù)陌才拧?o:p>

【史眼】唐太宗對(duì)于儒佛道三家的態(tài)度頗為復(fù)雜。他曾自稱“皇帝菩薩戒弟子”，發(fā)誓“惟以丹誠(chéng)皈依三寶”云，曾在貞觀之初表示：“自有國(guó)以來(lái)，何處別造道觀？凡有功德，并歸寺家。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)場(chǎng)之始，無(wú)不一心歸命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有處，所以盡命歸依?！?見(jiàn)《集古今佛道論衡》卷丙)可見(jiàn)，這時(shí)候是先佛后道。貞觀十一年，唐太宗頒布《道士、女冠在僧尼之上詔》宣布“自今已后，齋供、行法、至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前。”這時(shí)候改為先道后佛。

但是有一點(diǎn)他始終沒(méi)有改變過(guò)，那就是以儒立國(guó)和治國(guó)。唐朝與漢宋并肩，作為中華正統(tǒng)，肇端于唐高祖，奠基于唐太宗。他在《貞觀政要》中說(shuō)：“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！薄敦懹^政要》中，儒家道德、政治原則一以貫之。

【法顯】非常喜歡法顯《佛國(guó)記》中的這段話：“乘危履險(xiǎn)，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達(dá)萬(wàn)一之冀?！边@種愚直精神，為儒佛兩家共有。佛家舍身求法，儒家以身殉道、殺身成仁和舍生取義，都有賴于這種精神。

【擊蒙】林語(yǔ)堂言：“中國(guó)人，得意時(shí)信儒，失意時(shí)信道，絕望時(shí)信佛。信仰隨時(shí)可變，本質(zhì)就是沒(méi)有信仰。”似是而非。儒佛道并重兼信，未必沒(méi)有信仰。因?yàn)槿宸鸬廊覍?duì)天道的證悟異中有同，有重疊處。若非醇儒，往往很難區(qū)別三家信仰對(duì)象的不同。不少人時(shí)而信儒，時(shí)而信道，時(shí)而信佛，或者同時(shí)信仰三家，自有其真誠(chéng)性。

【答客】中岳廳友問(wèn)：“儒釋道三條道，哪一個(gè)最究竟最圓滿？為什么？”答：儒釋道皆得乎道，儒家最為究竟。儒佛所得近乎坤元，兩家學(xué)說(shuō)皆有坤道的特征，蔽于坤而不知乾，亦不知人，于天道之乾健和人道之仁義，皆隔了一層。耽虛滯寂，根源在此。唯儒家所證之道體，乾元掛帥，乾坤并建，天人圓合，至矣盡矣蔑以加矣。

【因果】儒佛道三家都承認(rèn)因果的存在，因果律堪稱三家共法。儒家因果不論三世，只論三代；不論六道，只論人道，最為中肯。知因果是儒家十二智之一，詳見(jiàn)東?！度寮掖笾腔邸芬粫?shū)。不信因果，不足以入中華文化之門(mén)；不明因果，不足以明易理天理、登儒堂入儒室也。

【因果】儒佛道耶都有各自的因果論。儒家因果論是內(nèi)圣學(xué)要義，特別實(shí)在和正確。依據(jù)歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)證據(jù)，論述和揭示因果之理，彰明反孔反儒的各種人生和社會(huì)后果，是良知啟蒙的重要內(nèi)容。一些不信因果者認(rèn)為這是詛咒，可笑可悲之極。詛咒非禮，而且自傷，既傷形象又傷良知，智者不屑，況君子乎。

【擇滅】故人楚狂兒儒佛兼修，尤深佛學(xué)，十年前曾往返辯難多次。吾嘗言，假以時(shí)日，有望成為當(dāng)今佛門(mén)大師級(jí)人物。今下問(wèn)十多個(gè)佛教問(wèn)題，其一曰：“擇滅之擇、擇滅之滅、擇滅之得，各由何而成善性？”問(wèn)題留待佛門(mén)高明，但擇滅一詞，頗有意蘊(yùn)，可拿來(lái)為儒所用。擇滅是梵語(yǔ)翻譯而來(lái)，又作數(shù)滅、智緣滅，大意是以智慧之簡(jiǎn)擇力而得之滅諦涅盤(pán)。儒家來(lái)用，擇為簡(jiǎn)擇力、判斷力，明辨功夫也，如擇善固執(zhí)之擇；滅是滅除惡習(xí)，道德境界也，入無(wú)憂無(wú)懼無(wú)惑之境。至此境界，可以斷離惡習(xí)纏縛，得到良知自由。

【然哉】虛云老和尚1944年八月十六日云門(mén)寺開(kāi)示：“學(xué)佛一法，亦易亦難。從言教上解悟，此理甚為容易，所謂言下頓悟。如用功得當(dāng)，即親見(jiàn)到自己本來(lái)面目，亦不為難。但要得到真實(shí)受用，不為一切境界所轉(zhuǎn)，隨時(shí)隨地自己作得主張，能夠解脫自在，造次顛沛都能如是，那就非年久月深、無(wú)明煩惱斷盡、習(xí)氣毛病掃清不可。由事上磨練，確實(shí)證悟，此則為難也。又?jǐn)酂o(wú)明煩惱，除習(xí)氣毛病，莫若嚴(yán)持戒律；戒律清凈，無(wú)明煩惱習(xí)氣毛病自除。若不持戒律，縱修習(xí)有成，亦是天魔外道?！睎|海曰：儒佛兩家修養(yǎng)功夫，異中有同。這段話可供儒生參考?！暗玫秸鎸?shí)受用，不為一切境界所轉(zhuǎn)”，相當(dāng)于孔顏之樂(lè)和道德自由。嚴(yán)持戒律相當(dāng)于嚴(yán)格守禮和自律。儒家同樣是言下頓悟易，確實(shí)證悟難，有賴于事上磨練和嚴(yán)受禮約。

【惡惡】護(hù)持善根是儒佛兩家共法，但護(hù)持的方法有所不同。儒家的護(hù)持法是力張八條之目，擴(kuò)充四端之心。四心有是非之心和羞惡之心，羞是羞自己之不善，惡是惡他人之不善，即惡惡，即“唯仁者能好人能惡人”的惡人。論是非之心和羞惡之心，儒家特別充沛，非其它學(xué)派宗派包括佛道所能及也。

【修道】儒佛道各有各的道，各有各的修法，王通《中說(shuō)》中提到儒家的修法?！胺啃g謂薛收曰：道之不行也必矣，夫子何營(yíng)營(yíng)乎？薛收曰：子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無(wú)常，誨而不倦，窮而不濫，死而后已，得時(shí)則行，失時(shí)則蟠。此先王之道所以續(xù)而不墜也，古者謂之繼時(shí)?！对?shī)》不云乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”（《中說(shuō)·立命篇》）薛收所說(shuō)的從師無(wú)常、誨而不倦、窮而不濫等等，只是部分修法，僅此不足以繼時(shí)也。儒家的修身是身心雙修，內(nèi)外并重。東海所說(shuō)的四種儒功，更加全面而重要。

【三家】儒佛道三家可分別稱為仁學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)。形而上者謂之道，三家學(xué)說(shuō)于形而上之道皆有所知，皆根植于道，故可統(tǒng)稱為道學(xué)。注意，唯儒家道德學(xué)可稱為圣學(xué)，不可以此稱道家。道家于道，既有所得，又有所蔽，既蔽于天而不知人，又蔽于坤而不知乾。故格致誠(chéng)正不足，不得稱圣學(xué)也。道家開(kāi)不出王道政治和禮樂(lè)制度來(lái)，原因在此，在于未能立人之道、盡人之心而圓證性天。佛教類似。故三家之中，儒家所得最為中正，仁義之道最為圓實(shí)?！白鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，唯吾儒能夠，非仁學(xué)莫屬。

【佛道】曾有名家說(shuō)儒家是陰性文化。恰恰相反，儒家是陽(yáng)性文化，佛道兩家才是陰性文化，或者說(shuō)坤道文化。注意，佛道側(cè)重陰柔，并非一味陰柔，其中也有剛動(dòng)性。但是，佛道的剛動(dòng)是坤元的剛動(dòng)。坤文言說(shuō)：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方?！边@與乾元的陽(yáng)剛生動(dòng)性質(zhì)不同，“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！狈鸬纼杉易鳛槔の幕?，不適宜主導(dǎo)人道，不足以建設(shè)良制良法和政治文明，對(duì)儒家宜有一定的尊重順從。歷史證明，儒家政治可以為佛道自由健康的發(fā)展提供最好的保障。在中國(guó)，儒家衰敗之世，佛道必然失怙。

【天道】古今中西學(xué)術(shù)繁多，知天命、明天道者唯儒佛道三家。三家中，儒家圓明，佛道半明?？涤袨檎f(shuō)，老子之學(xué)偷得《易經(jīng)》半部。東海學(xué)舌曰，佛道兩家明得天道一半。人本主義和自由主義有得乎人道，雖不明天道，亦不違之昧之。百姓日用而不知，此之謂也。

【開(kāi)悟】儒佛道都講悟，都很重視覺(jué)悟、開(kāi)悟，悟個(gè)什么？當(dāng)然是悟道?？鬃诱f(shuō)：“五十知天命?！庇终f(shuō)：“吾道一以貫之?！泵献诱f(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！庇终f(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我?！贬屽饶材嵴f(shuō)：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不征得?！边@都是悟道之言。悟有解悟、證悟之別。解悟是理悟，理性理解性天大義；證悟是心證，自心實(shí)證性與天道。性即天命之性，天道即天地之性。悟又有偏悟、圓悟之別。偏悟是執(zhí)大象之部分，實(shí)有所得，又有所漏；圓悟是執(zhí)大象之全體。乾坤并重，天人合一。

【開(kāi)悟】佛家認(rèn)為，因緣俱足時(shí)，剎那可悟道，但習(xí)障則須有步驟地實(shí)修消除?！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)：“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。”理則頓悟，就是理悟。但理悟未必能實(shí)行，知道未必能做到。例如，理解因果之律，知道善惡有報(bào)，如果沒(méi)有實(shí)修功夫，仍難杜絕惡因惡業(yè)。當(dāng)然，理悟也很重要。能夠理悟性天之全，就能成為而立君子，建立中道信仰?？v然行差言錯(cuò)，也容易過(guò)而改之，不至于怙惡不悛。注意，理悟有偏圓之別。唯有深入仁義之道，才能圓悟性天之義。子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”斯道就是仁義之道，中庸之道。

【自題】日前醉聞獅子吼，譏吾除了酗酒，百無(wú)一用。豪言曰：吾定海神針也，在儒則儒定，在家則家定，為國(guó)則國(guó)定，為天下則天下定。小詩(shī)自題曰：簞瓢陋巷一年年，醒似孤僧醉似仙。自有仁針能定海，憾無(wú)時(shí)位可回天。其實(shí)，儒家根本無(wú)須權(quán)位，只要把言論權(quán)教育權(quán)歸還，足矣。此詩(shī)有深意，簞瓢陋巷和仁針，意謂吾儒者；似僧似仙，意味著尊崇佛道。吾心目中的王道政治是，儒家主統(tǒng)，佛道及自由主義為輔，三家大德大師享受國(guó)賓級(jí)待遇。東海老矣，此生只怕無(wú)能無(wú)緣建設(shè)王道了，希望將來(lái)有儒生能夠繼承此志，完成吾愿，是為至盼。

2023-2-1余東海集于青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

責(zé)任編輯：近復(fù)