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不朽論

作者：劉青衢

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：西元2023年4月9日

人之必有一死，逼迫出一個(gè)根本問題：生命能否不朽，又何以不朽？春秋時(shí)，穆叔云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^不朽，在形式，即“雖久不廢”；在內(nèi)容，即“立德、立功、立言”。從此，在中國歷史上，作為一個(gè)自覺討論的命題，不朽成為生命最重要的意義；追求不朽，亦成為有識者的人生理想。

每個(gè)人都會遭遇死亡，無論貧富、貴賤、智愚，這是存在者最大的存在困境。能否不朽，不僅是穆叔和范宣子關(guān)心的問題，也是每個(gè)人都要面臨的終極拷問。吾人以為，所謂雖久不廢，即永恒存在。要達(dá)到永恒，不是設(shè)計(jì)、想象、許諾死后的世界，而是秉承生生之道，將生命進(jìn)行無限延伸和擴(kuò)展，以生生不息解決死亡斷裂。不朽的問題，實(shí)質(zhì)上是如何延伸和擴(kuò)展生命的問題。

大致而言，在內(nèi)容上，有身心兩體；在方向上，有前后兩端。生命包括身體與心靈兩個(gè)部分，身體又包括形體和行為兩個(gè)部分。在身體，形體與行為不能分離，有形體必有行為，如無行為，形體成為死物；有行為必有形體，如無形體，行為缺乏施動者。形體與行為可以合在一起說，言此即含彼，言彼即含此，皆統(tǒng)一于身體之內(nèi)。

依宋明理學(xué)“心統(tǒng)性情”論，心靈又包括情感與理性兩個(gè)部分，而理性的系統(tǒng)化表現(xiàn)是思想。生命之不朽，就是身體與心靈的不朽；生命之延伸，就是身體與心靈的延伸。進(jìn)而論生命之不朽，應(yīng)分論身體、情感、思想之不朽；欲論生命之延伸，應(yīng)分論身體、情感、思想之延伸。如此，方不落空。

延伸的方向以前后為主，以左右為輔，前后為異時(shí)代的縱向貫穿，左右為同時(shí)代的橫向交錯(cuò)。以五倫為例，君臣、夫婦、兄弟、朋友都是同時(shí)代的橫向交錯(cuò)，唯父子是異時(shí)代的縱向貫穿。異時(shí)代的縱向貫穿需要收攝同時(shí)代的橫向交錯(cuò)，豐富和深化其組成部分，才能充實(shí)、普遍以達(dá)到永恒不朽。異時(shí)代的縱向延伸不僅是向后以朝向未來，亦須向前而朝向過去，不但要將個(gè)體生命參與到無限的未來生活，還要融入久遠(yuǎn)的過去生活。既要與后人在一起，也要與前人在一起，究天人之際，通古今之變。憑借兩端延伸，孤立的個(gè)體才有古老而深厚的歷史，也有充滿希望的未來，得以匯入源遠(yuǎn)流長的生命長河，這是最大幅度的延伸，也是達(dá)到不朽的切實(shí)路徑。

身體欲達(dá)到不朽，須向前后兩個(gè)方向延伸。向前延伸，即向父輩、祖輩甚至更遙遠(yuǎn)的先輩延伸，這就要恪盡孝道，慎終追遠(yuǎn)。孝順父母，養(yǎng)之、敬之、樂之、諫之，廣泛參與父母的生活，承載父母的生命，也是對個(gè)體進(jìn)行擴(kuò)展，使之變得厚重。先輩死而氣散，但散而不盡，后輩尚能與之感格。后輩沐浴齋戒，戒慎恐懼，至誠至敬，祭神如神在，可在祭祀時(shí)感通先輩，對越神明，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命向過去的延伸?？傊?，孝道不是他者施予的負(fù)擔(dān)，恰是對個(gè)體的拯救和超拔。

向后延伸，即向子輩、孫輩甚至無限的后代延伸。這就是生兒育女、繁衍子嗣的意義。先輩死去，消逝的只是一部分身體，另一部分則寄托在子孫的身上，一代又一代地傳承下去。在這里，無論兒子，還是女兒，都具有同等意義，無所謂內(nèi)外輕重?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！本褪且Ｗo(hù)、傳承父母留在世上的身體，這不僅是為了自己，也是為了父母，不僅是個(gè)體安全問題，更是孝道和生命延伸的問題。

情感欲達(dá)不朽，也要向前后兩端延伸。后輩在陪伴、孝順、悼念、祭祀前輩時(shí)，表達(dá)了對前輩的愛敬、不忍與不忘，這是情感的回溯。前輩在愛護(hù)、尊重、教育、幫助后輩時(shí)，也表達(dá)了對后輩的關(guān)切，這是情感的順發(fā)。待后輩變前輩，新的后輩又會基于前輩的情感撫育而進(jìn)行回應(yīng)，報(bào)以愛敬、不忍與不忘。在前輩——后輩——前輩的循環(huán)推進(jìn)中，情感如長江大河，綿綿不絕地流淌下去。情感不是空疏的，禮樂就是最好的表達(dá)形式，無論對生者的愛敬，還是對死者的愛敬，都可以通過具體的禮樂形式來呈現(xiàn)。情感不滅，禮樂不絕。

思想欲達(dá)不朽，更需向前后兩端延伸。向前延伸就是學(xué)習(xí)和借鑒古典思想，向后延伸就是開出和傳播現(xiàn)代思想，承前啟后，繼往開來。與身體和情感不同，思想的范域超越了父子的血緣紐帶，也超越了家庭倫理，無遠(yuǎn)弗屆。經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的人類歷史上的一切優(yōu)秀思想，都可以作為向前延伸的對象；而探及宇宙人生的普遍問題，對一般的真理有獨(dú)特見解，這樣的思想具備普世價(jià)值，適應(yīng)未來人類的永恒需要，更可向后無限地延伸開去?？鬃诱f：“夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也?！崩^人之志，述人之事，乃是將過去的思想和事業(yè)延伸到未來，對前人是延伸，對未來更是延伸。居中者處于前后之間，成為延伸的樞紐，躋身于思想之史，即實(shí)現(xiàn)了兩端伸展而達(dá)不朽。

身體的延伸有時(shí)而絕，比如不能生育，或不能完成最終的代際傳承。在人類整體，如無不可抗力的作用，應(yīng)相信身體的延伸能夠無限期地進(jìn)行下去，以至不朽；如遇不可抗力，人類悉數(shù)滅亡或未可知，自不能無限期延伸，因此，整體和個(gè)體也都未必永恒。情感的延伸也有時(shí)而絕，比如后代對遠(yuǎn)古祖輩的遺忘，或者對下一代的薄情，或者社會層面的禮崩樂壞，情感無以條理化地呈現(xiàn)，亦會令情感湮滅。思想的延伸同樣有時(shí)而絕，要么是思想本身膚淺，迅速被更加深刻的思想取代，傳之不遠(yuǎn)；要么是思想雖然深刻，但遭遇現(xiàn)實(shí)危機(jī)時(shí)未能有效轉(zhuǎn)化為解決問題的具體方式，被外來思想所顛覆，結(jié)果也會失去生命力。所以，永恒不朽并不是自然存在的，需要人不斷努力維系。子曰：“人能弘道，非道弘人?！比讼胍獙?shí)現(xiàn)不朽，只有依靠自己努力，不能寄希望于某種外在的神力保證。

在身體、情感和思想三者中，存在一個(gè)逐級上升的層次關(guān)系。身體是自然的，這是初階；情感是人文的，這是中階；思想可以觸及天道，這是高階。也就是說，即使同樣永恒不朽，價(jià)值也不是完全齊平的，身體的不朽具有初級價(jià)值，情感的不朽具有中級價(jià)值，思想的不朽才具有高級價(jià)值。思想直通天道，之所以具有最高的不朽價(jià)值，乃是因?yàn)樘斓雷陨砭哂凶罡叩牟恍鄡r(jià)值。所以，人要追求不朽，除了身體和情感之外，更應(yīng)追求天道。當(dāng)然，天道亦不脫離身體與情感。

道者，形而上也。子曰：“下學(xué)而上達(dá)?！毕抡咝味轮?，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(gè)切入口而上遂天道，才能真實(shí)切己，才是自得之學(xué)。這個(gè)形而下的切口就是生命的觸動，包括正面的奮發(fā)與反面的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美丑、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點(diǎn)，都能觸動人，但不是最根本的觸動。最根本的觸動在于生死大事，由生死的觸動而叩開天道之門，才是究竟的證道，也才能真正進(jìn)入永恒不朽。