【劉青衢】毋我說
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劉青衢作者簡(jiǎn)介：劉青衢，字天之，號(hào)松塘，男，西元1983年生，貴州甕安人，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)博士。研究方向：先秦儒學(xué)，宋明理學(xué)。 |
毋我說
作者：劉青衢
來(lái)源：作者賜稿
原載于 “自得之學(xué)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初二日丙子
耶穌2023年11月14日
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃圣人大圓境界，亦示學(xué)者以修己安人之無(wú)上心法，垂千萬(wàn)世，不能易其辭也。
意者，億度也；必者，期必也；固者，執(zhí)滯也；我者，私己也?！吧w有不知而作之者，我無(wú)是也”，故毋意?！八郎忻?，富貴在天”，故毋必?！熬又谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，故毋固?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”故毋我。
意妄于初，必陷于次，固執(zhí)于中，我私于終。待人接物，所以病于意、必、固三者，其根在我之私心太甚。凡有我而無(wú)人者，多憑主觀臆斷而度他，亦隨嗜欲之力而求必，尤執(zhí)不化之策而方人。使去得一“我”字，何臆測(cè)而不徵實(shí)？何嗜欲而求必逞？何泥滯而失變通？故四毋之難，毋我為最。
“我”有內(nèi)外兩向，有向外之慕，有向內(nèi)之是。欲破我之私，先破我之外慕。夫外慕又有二焉，有慕人之功名利祿，有慕人之道德文章。慕人之功名利祿，病在所慕不當(dāng)，蓋功名利祿之權(quán)源從人，予奪在他，成敗有數(shù)，求而未必得。若患不得或患得而復(fù)失，由此無(wú)所不為，則其墮于下流無(wú)恥之地，不問可知也。
慕人之道德文章，乃士希賢、賢希圣、后知效先知、后覺效先覺之事，所慕誠(chéng)當(dāng)矣。然徒知向慕而不知自立，所慕適成光景，學(xué)問轉(zhuǎn)為擺設(shè)，他人之道德文章自是他人的，我則何有？于己之進(jìn)德修業(yè)何益？蓋圣人之道，吾性自足，不以他人為增損，所以未成圣人者，工夫不到耳。學(xué)者所往，宜求工夫而自磨煉，為學(xué)日益，為道日損，日知其所亡，月無(wú)忘其所能，終能獨(dú)立自強(qiáng)，身任大道。如是乃不為耳食之學(xué)，不為附庸之徒，空作一場(chǎng)講說，辜負(fù)師友栽培良意也。
后破我之內(nèi)是。無(wú)論功名利祿，抑或道德文章，但有所成，便易是我而非人，視己高而視人低。甚或憂懼一朝之毀敗，而處處強(qiáng)護(hù)，與世相靡刃，不亦悲乎！不知天道無(wú)窮，仁者見仁，智者見智，我之所見未必是，人之所見未必非。即我之所見是，而滔滔江水，一去不回，剎那生滅，逝者如斯，天地萬(wàn)物無(wú)一毫停駐，一時(shí)所見又安得固守不放耶？《易傳》云：“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”非身道為一者，其孰能與于是！
既不可外慕也，又不可徒慕而不自立也，更不可自立而執(zhí)以為是也，則我之內(nèi)外俱破，庶幾毋我矣。我誠(chéng)破矣、空矣、無(wú)矣，從此便無(wú)一物乎？便可逍遙出世而不問世間冷暖乎？非也。人者，天地之心也，天地之大德曰生，人為天地所生，即以天地生物之心為心。人以天地生物之心為心，則仁心也。秉此仁心，自然發(fā)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之良知良能，于世間苦痛感同身受，不忍坐視而不理也。遂起而欲救人于水火之中，蕩除一切邪妄，俾萬(wàn)物各正性命，保合太和，事事不在吾心天理良知之外也。
夫《大學(xué)》有言，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先修其身。修身者，非僅道德修養(yǎng)而已，蓋獨(dú)立自強(qiáng)之意也。若治學(xué)，若做事，俱應(yīng)有所自立。己尚無(wú)力自安，何以安人？己且不能自立，何以立人？何以仰事父母，俯育子女，何談家國(guó)天下？孟子云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！毕壬破渖矶罂梢陨铺煜?，否則，其身方為天下之贅，所謂善天下者鮮不流于空談妄說也。至于修身之道，大端在乎格物、致知、誠(chéng)意、正心而已。此間為道為學(xué)之方，可求諸師友；進(jìn)德修業(yè)之境，則唯在自致。
己既有所立也，乃本惻隱之仁心而體貼天下之苦樂，發(fā)其不忍人之心以洞其弊而拯其溺，無(wú)論君臣、父子、長(zhǎng)幼、師弟，一報(bào)之以道。所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！彼^“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！毕荣t種種范圍天地、匡救生民之抱負(fù)，豈浪言哉？至于救世之術(shù)，有大有小，有本有末，因時(shí)因地而異，人人發(fā)其己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人之心，不愧于天，不怍于人，一任天理良知，盡力而為即可。論其要略，或在盡倫盡制二者。盡倫則安人于倫常之中，盡制則治事于條理之內(nèi)。欲做一事，先明此事所系之倫，明倫則有主腦，知事為何而做，為何而不做。次明此事所由之制，制者理之顯于外也，理者制之隱于內(nèi)也，盡制則得事為之條理，知事如何而做也。
己雖立也，雖立人也，吾心又為己所障乎？為物所滯乎？非也。此心早已破外慕也，破內(nèi)是也，故自立而立人，盡倫復(fù)盡制，而無(wú)一毫執(zhí)著，不添一分意思，物物而不物于物。由是，吾人萬(wàn)事可做，而無(wú)一事為累也。斯乃孔子所謂無(wú)可無(wú)不可乎！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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