【劉青衢】體用說
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劉青衢作者簡介：劉青衢，字天之，號松塘，男，西元1983年生，貴州甕安人，同濟大學(xué)哲學(xué)博士。研究方向：先秦儒學(xué)，宋明理學(xué)。 |
體用說
作者：劉青衢
來源：作者賜稿
原載于 “自得之學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月初三日丁丑
耶穌2023年11月15日
圣學(xué)精要，在乎體用二字。體者，本體也；用者，發(fā)用也。天地萬物必有根源，即體也；萬物生生不息，變化無窮，即用也。
揆諸經(jīng)籍，《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性天即體也?！兑讉鳌吩疲骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”，太極亦體也。性命者，人心之本體，所謂心體也；太極者，宇宙之本體，所謂道體也。二者是何關(guān)聯(lián)？孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！毙?、性、天是一，心性本體與宇宙本體為一也。
《禮運》曰：“人者，天地之心也。”人本天地所生，又是天地之心，即為宇宙所有，不在宇宙之外，人心又豈限于人類之心，而非宇宙萬物之心耶？人心之真即宇宙之真，人心之善即宇宙之善，人心既真而善，統(tǒng)事實與價值為一，亦為宇宙一體之兩面。故宇宙乃道德之宇宙，非僅自然之宇宙，只見自然之宇宙而不見道德之宇宙，是不以人類為貴也。道德乃宇宙之道德，非僅人類之道德，只見人類之道德而不見宇宙之道德，是狹小宇宙之廣也。象山曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，其此之謂乎？
既有體，便有用，程子曰：“體用一源，顯微無間。”熊子每以大海喻本體，以眾漚喻功用，大海不離眾漚，舍卻眾漚，亦無大海；眾漚不離大海，舍卻大海，亦無眾漚。即眾漚即大海，即大海即眾漚，即體即用，即用即體。體雖為本源，生起萬有，但不在萬有之外，而是寓于萬有之中。何處可以尋體？唯即用以見體，舍卻用，體為頑空。故用者顯也，體者隱也，《易傳》曰：“顯諸仁，藏諸用”，仁德之顯，日用之藏，無不可進以知體也。
人在日用常行之中，當即用見體，證悟性天，洞察宇宙人生終極真相，方為究竟。若執(zhí)著眼前表象，認作本源，不免頭出頭沒，隨波逐流，永無了日。見體之后，又須依體起用，推擴實踐，開物成務(wù)，養(yǎng)成境界，如天地化育萬物然。若執(zhí)著本體，頓失超越與絕對，降為器物，反不成本體也。本體無形象、無聲臭、無方所，非具象之物；而其生起萬物，內(nèi)運萬物，藏諸萬物，又無時不在具象之物中，是謂體用不二也。
論存有，體用不離也；論生成，體一而用無窮也。太極為道體，一也，其生發(fā)萬物，無窮也。性理為心體，一也，其生起萬德，亦無窮也。烈日當空，萬物通受其照，殊途而同歸，一致而百慮。宇宙一體也，人心一體也，安得有二體哉？中人西人，古人今人，同為人也，則天理良知，仁義禮智，獨立自由，得為普世共尊，何分中西古今？至若所見有偏，執(zhí)一廢百，是己非人，黨同伐異，非本體之罪，乃見解不同也。故謂偏見則有之，謂體二則外道也。
用既由體發(fā)，當攝用以歸體。天地生物，或為礦物，或為植物，或為動物，同本道體，互為資用。礦物可養(yǎng)植物，植物可飽動物，動植化為礦物，周流循環(huán)，無窮無盡。植物之待養(yǎng)，均也，礦物為共用也。動物之待飽，均也，植物為共用也。礦物之待化，均也，動植為共用也。計礦物之萬殊而植類所需不同，計植物之萬殊而動類所需不同，各有好惡，以分其群，可也，因地制宜也；執(zhí)礦物之萬殊而昧植類之同需，執(zhí)植物之萬殊而昧動類之同需，不可也，因噎而廢食也。如是，又何西不可為中用，中不可為西用？但能存體，莫非善用也。用即境界，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，若非各用其用，用人之用，孰能臻于天下大同之境哉。
陽明子曰：即體而言用在體，即用而言體在用。由中體西用而西體西用，而中體中用，而同體共用，其為此土與人類終極之境乎。
責任編輯：近復(fù)
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