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必事說

作者：劉青衢

來源：“自得之學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十六日丙辰

          耶穌2024年6月21日

既預(yù)其理，必治其事，工夫乃無忘助。而人生欲求不朽，亦須本乎道而立德、立功、立言，成己成物，參贊化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎盡倫，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能離事而空談，一無所立而期不朽，妄矣。故謂不朽，必系于事也。

庸常曰唯心，曰唯物，以心物為轅轍，圓鑿方枘，去道甚遠(yuǎn)。先哲則常云理氣、物我、內(nèi)外，以理氣而言則理在氣中而為氣之主，以物我而言則天地萬物與我為一體，以內(nèi)外而言則修己安人、合外內(nèi)之道，無不重其和合，而輕其睽隔也。理氣統(tǒng)于事，事者，以手持具而治物，合心與物為一。心即理，氣生物，事統(tǒng)理氣，即統(tǒng)心物。論事，則心物共襄，各當(dāng)其位，心在物中而為物之主宰，物包其心而為心之膚廓，乾坤并建，心物同源，離心而言物則物盲，舍物而言心則心幻。人之言行必有事，一舉事則心物俱存也。

立德在乎盡倫，盡倫有盡倫之事。倫者，夫婦、父子、君臣、長(zhǎng)幼、朋友也。倫常之理，夫婦有別，父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。欲盡夫婦之別，須執(zhí)所別之事，如內(nèi)外輕重，相揖以禮；欲盡父子之親，須執(zhí)所親之事，如有事服勞，養(yǎng)而能敬；欲盡君臣之義，須執(zhí)所義之事，如禮臣忠君，奉天安民；欲盡長(zhǎng)幼之序，須執(zhí)所序之事，如長(zhǎng)前幼后，扶持依助；欲盡朋友之信，須執(zhí)所信之事，如責(zé)善輔仁，共學(xué)適道。性與天道不可聞，可聞在乎文章，彝倫心術(shù)不可見，見諸行事之深切著明，故曰必事而可盡倫以立德也。

立功在乎治平，治平有治平之事。治者，治國(guó)也；平者，平天下也。觀先王之道，敬天法祖、創(chuàng)制立憲、攘亂理財(cái)、任賢保民、厚德慎刑、勤政納諫，悉為治平之事。然國(guó)乃國(guó)人之國(guó)，非一人一姓之國(guó)，天下乃天下人之天下，非一人一姓之天下，治平之事豈唯持國(guó)者之責(zé)？亦匹夫匹婦之責(zé)也。匹夫匹婦有責(zé)于國(guó)家之盛衰，天下之興亡，則百工眾技，三教九流，其事皆關(guān)乎治平，其人皆為治平之主，而不可盡委權(quán)責(zé)于官吏也。由是，所謂建功立業(yè)，非限于軍政而已，凡有益于國(guó)計(jì)民生之一行一業(yè)之英才，但能匠心獨(dú)運(yùn)，有所建樹，以承前啟后，光大斯業(yè)，即為立功者也。于此行業(yè)而言，即可不朽，于國(guó)家而言，亦為不朽。故曰治平之不朽，非圣君賢相所專，匹夫匹婦亦可為也。

立言在乎著述，著述有著述之事。著述者，稽古察今，格物窮理，博學(xué)于文，約以己言，講于來學(xué)，藏于名山，傳于后世也。欲著述，須究天人之際，通古今之變，成一家之言；須博覽經(jīng)典，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流；須學(xué)問思辨，筆耕不輟，增刪損益，去粗取精。其事不可謂不巨且艱也?？鬃觿h述六經(jīng)，孟子論著七篇，董子發(fā)明春秋，朱子遍注群籍，率皆煌煌鴻業(yè)，震古爍今者也。前人往矣，其跡與德則存諸著述，微著述，雖億萬斯年之史，不可得而知也。史之不知，道不可明也，文不可延也，族與國(guó)遂不可立也。古今中外，凡稱文明大國(guó)者，于宇宙人生之大道，修齊治平之善制，開物成務(wù)之奧義，莫不有淵溥之發(fā)見，峻偉之著述，浩繁之典冊(cè)，以傳其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之智慧。故著述豈為一人之名利哉？道沿圣以垂文，圣因文而明道，有德者必有言也。

盡倫、治平、著述之事均涉心物兩端。物不能自主也，主乎其人，心者，又身之主也，故處物機(jī)宜，一決于心。物亦有自在者，不全聽于人，人不能強(qiáng)物，僅為其所能為，亦止于心。故行事之樞機(jī)，成敗之鎖鑰，其在方寸之心乎？此心學(xué)所以永不可廢也！

本心之用有三，曰仁，曰智，曰勇也。做事乃以心治物，而治物須智，智之生又由乎心定。臨物之始末，皆不動(dòng)心，廓然大公，來而順應(yīng)，不為物擾，不為欲動(dòng)，雖千萬人，吾往矣，此勇之用也。夫勇有血?dú)庵?，有義理之勇，圣賢所示，至大至剛，配義與道，義理之勇也。欲得義理之勇，須自明天理良知，見仁之所寓，因之而斷是非善惡，稟天理良知之當(dāng)然而為。如此，不忮不求，不卑不亢，不以物喜，不以己悲，觸之不動(dòng)而后應(yīng)機(jī)以動(dòng)，乃為善動(dòng)。勇者，養(yǎng)于仁而后達(dá)也，仁者必有勇，勇者不必有仁，好勇而不仁，亂也。所謂定心，仁之自性昭然，不為所掩也。仁者之用，先立行事之德本，順之養(yǎng)勇以造清明之心境也?；蛴辛?xí)氣遮蔽甚深，或有事物逆亂甚重，己力至弱，不足平物，亦無如之何也。唯反復(fù)提起良知，識(shí)其仁體，以志帥氣，由生而熟，由熟而化，有金剛不磨之工夫，斯有烈日凌空之境界也。故曰此學(xué)之宗，體仁而已矣。

既以仁體而立德本與心境，則道德何以見諸事物，于修己養(yǎng)德之外，尤須格物致知，此智之用也。德物相化，非以德牢物而不顧物情，亦非驅(qū)德為奴而自失人格，唯以德安物而不戕物，庶幾物我相宜也。不戕物則須尊物而知其理，物之理有二，一曰制，一曰質(zhì)，制者物與物之綱維也，質(zhì)者物為物之實(shí)體也。尊知物理，不獨(dú)知其實(shí)體，如科學(xué)者也，亦須知其綱維，如政學(xué)者也?？茖W(xué)之盛，西人為長(zhǎng)，而普世可以效用，吾固擴(kuò)其胸量，學(xué)之而已。政學(xué)之隆，先王為本，雖世有新法，不得障吾之眼，蓋損益三代，與時(shí)偕行，經(jīng)學(xué)所傳，圣賢有大義存焉。智之所用，大端在政治與科學(xué)也。仁德之欲顯于物，先顯于綱維之間，以時(shí)語而言，通心靈秩序與宇宙秩序而為一也。物從于宇宙秩序，德從于心靈秩序，人為天地所生，心靈秩序與宇宙秩序一源，同本天道，在人為人倫，在物為物理，以天觀乎人物，人倫亦物理也，物理亦人倫也。后顯于實(shí)體，以物之宇宙秩序而合于人之心靈秩序也，非變其實(shí)體以從德也。物之實(shí)體不以人道而易，如飛潛動(dòng)植之原子，孰為善焉？孰為惡焉？是故德物相化之道，由仁而智，據(jù)德以立制，因制而格物，人物相安于秩序，非直以道德而侵物理，或以物理而屈道德。吾族長(zhǎng)于道德與政治，短于科學(xué)，殆以仁德創(chuàng)制而含物，非循物創(chuàng)制而造德，其致思之向不同歟。

要之，人之必死而求不朽，求不朽則志道而盡倫以立德，治平以立功，著述以立言。盡倫、治平、著述皆有其事，行事則主于心而尊于物，仁以為體，智勇以為用，仁智勇備，心物一統(tǒng)，事可為也。物有綱維之制與實(shí)體之質(zhì)，學(xué)有經(jīng)學(xué)與科學(xué)之設(shè)，事包心物，理通心學(xué)、經(jīng)學(xué)與科學(xué)，此圣學(xué)大綱也。孟子曰：“必有事焉”，陽明曰：“事上磨煉”，敬其事，則心明、制周、物精，可以配天也。

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