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    一、河?xùn)|——中華文明的搖籃、儒學(xué)發(fā)源地
    
    黃河從老牛灣折頭而南，又于風陵渡掉頭東去，將一方沃土挽在臂彎中，這一方沃土名字就叫“河?xùn)|” 。狹義“河?xùn)|”，指今山西省運城、臨汾兩市（即晉南）一帶；廣義“河?xùn)|”，指今山西省南部、中部一帶或整個山西境內(nèi)，歷史上山西曾設(shè)置為河?xùn)|路、河?xùn)|道。
    
    河?xùn)|，正好處在太行山以西，黃河大峽谷以東（故名河?xùn)|），依山傍水，位于北緯35-40度，氣溫適中；又有著名鹽池——解池提供的生命之鹽，是中國先民們理想的棲身立命之地。河?xùn)|垣曲縣寨里中華曙猿化石的發(fā)現(xiàn)，推翻了世界上許多古生物學(xué)家堅持“高等靈長類起源于北非地區(qū)” 的論斷，將人猿進化向前推進了500萬年。河?xùn)|芮城縣境內(nèi)西侯渡遺址的發(fā)現(xiàn)，把人類用火的歷史推前到180萬年。河?xùn)|新石器遺址已發(fā)現(xiàn)400多處……
    
    傳說中的中國最早造人女神、華夏之母——女媧出生在河?xùn)|（今運城萬榮），黃帝在其出生地首開祭祖之壇。約公元前2600多年前，黃帝在古河?xùn)|地區(qū)大戰(zhàn)蚩尤，平息了中國史上第一次大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭，控制了鹽池資源，撫萬民得以安寧。史傳堯、舜、禹都建都于河?xùn)|，即“堯都平陽(今臨汾)，舜都蒲坂(今永濟)，禹都安邑(今夏縣)”……許多考古學(xué)家斷言：河?xùn)|是華夏文明的搖籃。正如著名考古學(xué)家蘇秉琦教授所說：“晉南地方是當時的‘帝王都所’?！弁醵妓弧小?，故曰‘中國’，而‘中國’一詞的出現(xiàn)正在此時?！弁醵妓馕吨藕?xùn)|地區(qū)曾經(jīng)是華夏民族的先祖創(chuàng)建和發(fā)展華夏文明的活動中心?！边@位考古學(xué)家還進一步指出，晉南這塊地方至今保留“遠至7000年前到2000余年前的文化傳統(tǒng)”，是“中華民族總根系”中的“直根”。
    
    《中庸》講“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土”，說明堯、舜之道是儒家文化的源頭活水。而堯都平陽，舜都蒲坂，則說明堯舜建都和主要活動之地古河?xùn)|大地，是儒家文化的發(fā)源地。
    
    二、簡評河?xùn)|十大儒及其對儒學(xué)發(fā)展的特色貢獻
    
        在河?xùn)|這塊神奇的厚土上，在作為中華文化核心、骨干與主脈的儒學(xué)發(fā)展歷史長河中，大儒層出，不絕如縷，脈絡(luò)清晰，一一可案?，F(xiàn)擇其中十人進行簡要析說：
    
    （一）河?xùn)|二圣人
    
    傅說——儒家文化啟蒙期階段一位重要的先驅(qū)
    
    山西平陸人，起于“版筑之間”，從奴隸到宰相，輔佐商朝第２２代帝王武丁執(zhí)政近６０年，實現(xiàn)殷商中興，比孔子早800年，活著便被尊為圣人。平陸縣至今仍保留和延續(xù)著數(shù)千年來民間在每年傅說誕辰日（農(nóng)歷四月初八）舉行的隆重祭祀活動。
    
    主要貢獻在政治儒學(xué)上，其主要思想體現(xiàn)在《說命三篇》中。
    
    關(guān)公——儒家文化的忠實踐履者、有武圣人之譽
    
    東漢末河?xùn)|郡解縣常平里（今運城鹽湖區(qū)常平鄉(xiāng)常平村）人。歷代對關(guān)羽的封謚，由侯而公、而王、而帝，甚至與孔子并駕齊驅(qū)，稱為文武二圣，列入國家祀典，民間對關(guān)公的崇奉更是到了極至，曾經(jīng)村村建有關(guān)廟，河?xùn)|（今運城鹽湖區(qū)）建有全國最大的武廟——解州關(guān)帝廟。
    
    關(guān)羽雖然未留下宏言闊論，但他一生看的最多的書是《春秋經(jīng)》，做事處世出色地實踐了儒家學(xué)說，把“忠”、“義”二字深深印刻在中國人的精神中、大大書寫在中國的文化典籍上。
    
    （二）河?xùn)|八大儒 
    
    卜子夏——孔子著名弟子、七十二賢之一、河汾學(xué)派的奠基人
    
    名商（前507～？），字子夏，春秋末年晉國文人，孔子72個著名弟子之一?？鬃铀篮?，子夏在孔墓守孝三年之后來到魏國西河（現(xiàn)山西運城河津）一帶講學(xué)，并在此成家生活，死后葬于河津市東新村村南。以“文學(xué)”著稱，曾為莒父宰。宋大中祥符二年（1009年）封“河?xùn)|公”。 
    
    主要貢獻：一、提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，幫助魏文侯率先稱雄，并被尊為國師，發(fā)展了政治儒學(xué)；二、設(shè)教講學(xué)傳播儒家思想，相傳《詩》、《春秋》等書，均是由他傳授下來；三、傳教授徒，從教者300余人，連魏文侯和當時的社會名流吳起、李悝、公羊高、谷梁赤、段干木等都拜他為師，為河汾學(xué)派的形成做了重要奠基。 
    
    旬況——先秦諸子思想的集大成者、先秦最后一位大儒
    
    （約前336—前238年后），姓孫，趙國（今晉南一帶）人，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。先后在燕、齊、趙、秦、楚等國從政或講學(xué)，曾為稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，擔任過蘭陵令。其著作，見于《荀子》一書?！秳駥W(xué)》、《修身》、《不茍》、《非十二子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為荀子弟子所論，有的為荀子所纂輯的資料。
    
    荀子對儒學(xué)的貢獻，就在于他的“雜”，他的“異”，博取先秦諸子思想之長，以充實改造發(fā)展儒學(xué)。一、提出“隆禮重法”思想，發(fā)展了政治儒學(xué)。二、對哲學(xué)儒學(xué)的創(chuàng)造性貢獻：1.提出“性惡論”和“化性起偽”說，這是其社會政治觀、倫理觀、教育觀等的理論前提；2.提出 “人之所以為人者”、“人之異于禽獸者”就是人“能群”而動物不能“群”的“明分使群”說；3.提出明于“天人之分”，在中國哲學(xué)史上第一次從理論上較為系統(tǒng)地、明確地對天給予自然的解釋，即天就是客觀現(xiàn)實的自然界，就是唯一實在的物質(zhì)世界；4.提出了“形具而神生”說，即人的認識是在形體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、從感覺開始的認識論。5.荀子作為先秦最有成就的邏輯學(xué)家之一，其在在邏輯研究上的貢獻，主要在概念論上，提出“制名以指實”。三、復(fù)辦稷下學(xué)宮，被尊“最為老師”，“三為祭酒”，成為稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，育人傳教。
    
    王通——“五子”之一、提出“三教可一”的理學(xué)先驅(qū)
    
    （581-817），字仲淹，隋河?xùn)|郡龍門縣（今山西萬榮）人，謚“文中子”，出生于仕宦兼儒學(xué)之家，博學(xué)多識，胸有大志，“年十五為人師”，所著《太平十二策》被世人稱頌，其主要思想體現(xiàn)在《中說》一書中。在三字經(jīng)中，與春秋戰(zhàn)國大家荀、楊、老、莊并稱為“五子”。
    
    主要貢獻：一、因應(yīng)時代變化，弘揚儒家的王道理想，開創(chuàng)了“河汾之學(xué)”，發(fā)展了政治儒學(xué)；二、第一個站在儒家立場上明確提出“三教可一”，主張以儒學(xué)為主體，兼融佛、道二教，取其長以改造發(fā)展儒學(xué)；三、批判、清除了兩漢以來以天人感應(yīng)和讖緯迷信為中心的天命史觀，構(gòu)建了一個與理學(xué)十分接近的新的思想體系，為影響中國近千年的理學(xué)思潮形成做了直接的思想準備；四、締造了河汾學(xué)派，鼎盛時從教者多達千余人，其門人迭處卿相要位，如房玄齡、魏征、李靖、杜如晦等，大唐王朝“三百年之業(yè)，斯門人之功過半矣”。
    
    柳宗元——“唐宋八大家”之一、大唐文儒
    
    （773--819），字子厚，祖籍蒲州解縣（今山西運城市解州）。貞元進士，“永貞革新”失敗后被貶為永州司馬，與韓愈共同倡導(dǎo)古文運動，并稱“韓柳”，后被列為“唐宋八大家”之一。他從青年時代就立下了“輔時及物”、“興功濟世”的理想，并滿懷熱情地去見諸實踐。但時代沒有提供給他更多的機會，使他的才不得施，貶斥終生，赍志以歿。柳宗元未能在政治上挽救唐朝的頹敗，卻在文學(xué)、哲學(xué)史上樹起了一座豐碑。 
    
    主要貢獻。一、強調(diào)經(jīng)世致用。不贊成墨守章句、死背教條以矜世取譽，特別強調(diào)通經(jīng)以致用不重章句，以實踐圣人之“道”自任，“惟以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”。二、主張兼綜百家。提倡陸淳學(xué)派重“會通”的治學(xué)方法，反對“黨枯竹，護朽骨”，不墨守成說，兼取諸子百家，對待異質(zhì)文化不像韓愈那樣簡單排斥佛，主張取其“韞玉”以佐“吾道”，表現(xiàn)不主宗一家、出融會貫通、兼容并蓄的大家風范，開創(chuàng)了儒家文化開放、兼容的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品。
    
    孫復(fù)——“宋初三先生”之一
    
    字明復(fù)，北宋晉州平陽（今臨汾）人，曾舉進士兵不弟，退居泰山講學(xué)著書立說，世稱泰山先生。與胡瑗（安定先生）、石介（租徠先生）并稱三先生，對宋代理學(xué)有開創(chuàng)之大功。
    
    司馬光——“道學(xué)六先生”之一、著名史學(xué)家、政治家
    
    （1019－1086年），字君實，北宋陜州夏縣（今山西夏縣）人，著名史學(xué)家、政治家，因其祖籍涑水之鄉(xiāng)，又稱“涑水先生”。與周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載被朱熹稱做“道學(xué)六先生”。
    
    主要貢獻：一、人性論上堅持中道，“尊楊而抑孟荀”，發(fā)揮楊雄“性善惡混”思想，提出了人性“善惡兼有”說；二、儒家道統(tǒng)論方面主張開放包容，推崇荀、楊，與宋儒貶楊、荀形成鮮明對比；三、千余年來中國政治標準參考書的《資治通覽》，及其做為一代名臣的政治實踐，發(fā)展了政治儒學(xué)。四、對理學(xué)有開創(chuàng)發(fā)展之功。
    
    薛瑄——明代著名理學(xué)家、教育家和政治家、明代河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人
    
    （1389—1464），字德溫，號敬軒，謚文清，山西河津縣平原村（今屬萬榮縣）人，出生于職業(yè)教育家庭。薛瑄七歲《小學(xué)》、《四書》即能成誦，十三四歲《五經(jīng)》、《四書》能通大義。他的主要著作有：《文集（二十四卷）》、《讀書錄（十一卷）》、《理學(xué)粹言》、《從政名言》、《策問》、《讀書二錄》等。
    
    主要貢獻：一、改造發(fā)展理學(xué)，推動實學(xué)興起。適應(yīng)時代要求，對朱熹理學(xué)進行了卓有成效的批判改造，并在樸素唯物論的宇宙觀和認識論思想基礎(chǔ)上，確立了系統(tǒng)的實學(xué)理論和學(xué)風，對明代實學(xué)思潮的興起，起了直接的先導(dǎo)作用，有“學(xué)貴踐履”的“實踐之儒”之稱。二、創(chuàng)建了河?xùn)|學(xué)派。河?xùn)|學(xué)派是明代理學(xué)思潮中與王陽明為首的姚江學(xué)派相并的兩大主要流派之一。主要是按照他畢生倡導(dǎo)的實學(xué)理論和學(xué)風，培養(yǎng)造就的一大批學(xué)者。初時，其弟子及從游答問者七十余位，但在思想界，他門生遍及四方，他的思想經(jīng)由門生弟子們流傳，使得成為影響巨大的顯學(xué)，獲得了廣泛的崇奉和信仰。三、促進關(guān)學(xué)中興。關(guān)學(xué)（張載創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派）的一大批學(xué)者都從學(xué)于薛瑄，尤其是關(guān)學(xué)集大成者的呂楠，既是薛氏后學(xué)、河?xùn)|學(xué)派的重要學(xué)者，又是關(guān)學(xué)中興的著名人物，他成為河?xùn)|之學(xué)和關(guān)中之學(xué)的中介。從一定程度上說，是薛瑄造就了明代關(guān)學(xué)的中興。四、政治上忠實踐履儒學(xué)。他從四十歲步入仕途，官至南京大理寺卿、北京大理寺卿、通議大夫、翰林院學(xué)士、左侍郎。他從政講求重民、愛民，“以愛人為本”，并坦然清廉，剛正不阿，光明俊偉，成為受時人稱道的直臣。
    
    傅山——清末明初社會活動家、思想家
    
    （1607—1684年）太原府陽曲縣（今太原北郊）西村人，字青竹，后改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數(shù)遍，即能背誦。后就讀于三立書院，受到明末海內(nèi)咸知的鯁直之臣袁繼咸的指導(dǎo)和教誨，為袁氏頗為青睞的弟子之一。傅山作為明末清初的知識分子，一生中處處表現(xiàn)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)。
    
    主要貢獻：一、堅持大義氣節(jié)，實踐儒家人格理想。清軍入關(guān)明亡，傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命茍?zhí)印钡谋丛娋?。為表示對清廷剃發(fā)的反抗，出家為道，身著紅色道袍，自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。與顧炎武結(jié)為同志，組織反清機構(gòu)。拒授康熙帝的“內(nèi)閣中書” 之封，表現(xiàn)出仁人志士“尚志高風，介然如石”的品格和氣節(jié)。二、研究子學(xué)，獨辟新徑。沖破宋明以來重理的羈絆，一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，獨辟研究子學(xué)的途徑，開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開山鼻祖。三、博學(xué)多才、“六藝”皆精。詩、文、書、畫、醫(yī)學(xué)等諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣頗深，其知識領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。
    
    三、河?xùn)|學(xué)派或河汾學(xué)派的特點
    
    汾河從河?xùn)|大地自北而南穿過，故河?xùn)|又稱河汾。以上述先賢大儒為代表的河?xùn)|精英在學(xué)術(shù)上形成的特點可歸納總結(jié)為１６個字，即：儒學(xué)為本，兼收并蓄，經(jīng)世治用，與時攜行。
    
    儒學(xué)為本
    
    何為儒學(xué)？儒學(xué)有廣義與狹義之分，狹義儒學(xué)指孔學(xué)，即孔子創(chuàng)立的以仁學(xué)和禮學(xué)為核心的學(xué)說；廣義儒學(xué)，是中華民族優(yōu)秀先民們集體智慧的結(jié)晶，是中華文明的核心、骨干與精髓，是中華文化的主干和學(xué)術(shù)根基，是中國立國興國之基，是中華民族立族興族之本。河?xùn)|的先賢們無一不恪守儒學(xué)之精髓，為自己、為親人、為鄉(xiāng)人、為天下人不斷營造、精心守護著共同的精神家園。
    
    兼收并蓄
    
    河?xùn)|是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文化交流融合的大舞臺，河?xùn)|人在學(xué)術(shù)上自然呈現(xiàn)出比其他地域更強的包容性、開放性，無論是王通提出“三教可一”，還是柳宗元的不主一宗，納佛入儒，亦或司馬光贊荀、楊等等，我們都可從中看出這種不盲目排斥異質(zhì)文化、海納百川、兼容并包的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品質(zhì)和胸襟。
    
    經(jīng)世治用
    
    　　強調(diào)學(xué)貴踐履、學(xué)以致用，立功立德重于立言，幾乎是河?xùn)|先賢大儒的共識，他們在政治、社會、教育、文化上幾乎皆有建樹，許多人出侯拜相、立下不世之功。然而，隨之而來的美中有憾，許多人雖有大功、大德、大思想，但因立言不足而往往難以入祀或受后世推崇，在儒家文化中的地位與其貢獻不相稱。例如：許多人知道明代有王陽明大儒與姚江學(xué)派，不知有薛瑄大儒和河?xùn)|學(xué)派（黃宗羲在《明儒學(xué)案》中的門戶之見是重要原因）；山西人婦孺皆知大文學(xué)家王勃，卻鮮有人知道大思想家王通。
    
    　　與時攜行
    
    儒學(xué)是一條長河，穿高峽，越荒漠，經(jīng)坎坷，從遠古流淌至今，有波瀾壯闊，有狹小細流，乃至斷流，今天她分明已起出低谷，正待百川匯集、浩蕩洪流形成之勢；儒學(xué)是一棵大樹，經(jīng)歷過繁茂的春夏，豐碩的秋季，也走過簫殺的寒冬，如今她將頑強不竭不生命活力向世人盡情展現(xiàn)。河?xùn)|學(xué)派在經(jīng)歷過１９１９年以來的短暫低潮之后，也迎來了生機盎然的生命之春。
    
    歷史是否有相似？隋王朝經(jīng)歷了短暫的38年（581-618）之后，迎來了大唐盛世。民國也恰恰經(jīng)歷了短暫的38年（1912-1949），之后，新中國逐步由稚嫩和柔弱走向成熟與穩(wěn)健，新的“貞觀”之治已無可置疑地初露端倪。
    
    “唐太宗貞觀之初，精修治俱，文經(jīng)武略，超出近古，實永三百年之業(yè)，斯（文中子）門人（迭處卿相要位）之功過半矣?！焙臃趯W(xué)派以“三教可一”的開放學(xué)術(shù)胸懷和學(xué)貴踐履的優(yōu)秀學(xué)術(shù)風格為大唐盛世培養(yǎng)了一代杰出的奠基功臣，大唐盛世也為他們展現(xiàn)才華、快速成長提供了難得的歷史舞臺。而今，以“三和”（和諧構(gòu)建，和平統(tǒng)一，和平崛起）為內(nèi)涵和標志、比之中國以往任何盛世都將更為持久、更為壯闊的新“貞觀”之治歷史大劇正緩緩拉開帷幕，她熱切期待大批既有深厚的中華文化底蘊，又有強烈的現(xiàn)代民主意識，既有精湛的現(xiàn)代科學(xué)專業(yè)，又有良好的儒家人文素養(yǎng)的精英人才——“一流演員”閃亮登場。
    
    能否再興河汾之教，再造人才硅谷？——堅持和倡導(dǎo)“儒學(xué)為本，兼收并蓄，經(jīng)世之用，與時攜行”的河汾學(xué)派期待著新的作為和時代輝煌。
    
     
    
    （2004年發(fā)表于儒學(xué)聯(lián)合論壇）