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    提要：本文通過對儒家文化復(fù)興這一偉大系統(tǒng)工程的初期表征、走向深入的內(nèi)涵和任務(wù)、現(xiàn)代社團建設(shè)的必由之路、由儒學(xué)社團而儒家社團而儒教社團“復(fù)興三步曲”的現(xiàn)實可行之路進行探析與論述，結(jié)合現(xiàn)實，面向未來，提出當(dāng)代青年在儒家文化復(fù)興偉業(yè)中的歷史機遇和時代擔(dān)當(dāng)。
    
    關(guān)鍵詞：儒家文化  儒學(xué)  復(fù)興之路  儒家  青年擔(dān)當(dāng)
    
     
    
    一場廣闊、持久、將深切影響中國與世界，有似于歐洲文藝復(fù)興運動的新文化運動——中華文化復(fù)興運動，經(jīng)過近百年的長時醞釀、緩緩啟動，已初露端倪并略顯生機。在這場中華文化復(fù)興運動中，作為中華傳統(tǒng)文化核心、骨干和主脈的儒家文化之復(fù)興，則是這場運動的核心性、靈魂性、關(guān)鍵性運動。
    
    儒家文化以強健的生命力，在經(jīng)歷了原始儒學(xué)期、原典儒學(xué)期、漢唐經(jīng)學(xué)期、四朝（宋元明清）理學(xué)期四大發(fā)展時期后，又梅開五度，自1919年開始進入第五期即當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展時期。如果說1919至1949年的三十年為儒學(xué)的自我解構(gòu)與自新期，1949至1979年的三十年為儒學(xué)的沉潛與立新期（大陸沉潛，港臺立新），1979至2009年的三十年為當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)蘇和開新期，那么，2009至2039年的未來三十年，則可稱作當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興和有為期。
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的表征和任務(wù)
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的初期表征：儒學(xué)受重視
    
    經(jīng)過改革開放以來的儒學(xué)復(fù)蘇和曲折發(fā)展，至本世紀(jì)初，儒學(xué)復(fù)興已漸成氣侯，呈官方與民間相互影響、相互推動的“新文化運動”破土前的勃勃生機。舉以下現(xiàn)象供察析：
    
    教育界：中國人民大學(xué)率先在校園內(nèi)樹立起了孔子像，成立了“孔子研究院”和“國學(xué)院”，聘請第三代新儒學(xué)代表人物杜維明為該校名譽教授。中國社會科學(xué)院成立了“儒教研究中心”，國務(wù)院宗教局葉小文局長親自出席了掛牌儀式。中國政法大學(xué)成立“國際儒學(xué)院”、安徽大學(xué)成立“儒學(xué)研究中心”、山東師大成立“儒教研究所”，各高等院校緊隨其后或紛紛成立儒學(xué)研究機構(gòu)，或加強原來的儒學(xué)研究部門。
    
    黨政界：十六大通過的黨章修改中，對黨的性質(zhì)做了與時俱進的定位，增加“中國共產(chǎn)黨是中國人民與中華民族的先鋒隊”。十七大報告提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，突出強調(diào)了文化建設(shè)、提高國家文化軟實力的極端重要性并做出了重要部署。黨的執(zhí)政理念由儒家文化思想烙印很強的“以德治國”發(fā)展到“和諧社會”、“小康社會”的提出和實施。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出“增強憂患意識，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力”，“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”，“完善中華民族始祖的祭典活動”。在小學(xué)、中學(xué)、高等學(xué)校、社會教育中，重視和加強“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”。溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的《把目光投向中國的演講》、胡錦濤主席在耶魯大學(xué)發(fā)表的重要演講中，均長篇宣講中華文化的優(yōu)勢。山東省的祭孔活動由民間轉(zhuǎn)為官方，并且年年提升規(guī)格：2004年由曲阜市主辦，2005年由濟寧市主辦，2006年由山東省及國家有關(guān)部委主辦。香港祭孔大典在2007年的主辦方中出現(xiàn)代了山東省委宣傳部。各地祭孔活動紛紛恢復(fù)。原全國人大副委員長徐嘉璐在任期間發(fā)表《從中國文化和世界文化的大視野看儒學(xué)復(fù)興》，這是中國最高級別的官方人士公開談儒學(xué)復(fù)興。
    
    更值關(guān)注的是去年文化部和山東省政府主辦了“第一屆世界儒學(xué)大會”，中央黨校哲學(xué)部與中國孔子基金會主辦了“馬克思主義與儒學(xué)高層論壇”，表明黨與政府對儒學(xué)的支持和期待。2008年11月21日“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”上刊載了《現(xiàn)代儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系》，文中講，“實事求是地說，在儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思想傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代形式，與前現(xiàn)代儒學(xué)是融通的，是割裂不開的”?？梢姰?dāng)前主流意識形態(tài)理論探討上的開放、大膽，以及勢不可擋的一種新趨向。
    
    民間：國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華孔子學(xué)會、中國孔子基金會以及各地孔子學(xué)會、儒學(xué)會、儒家諸子學(xué)會舉辦的學(xué)術(shù)活動明顯增多。各種孔子和儒學(xué)研究機構(gòu)、社團、網(wǎng)站、書院、私塾等如雨后春筍般出現(xiàn)，山西、貴州、浙江三省成立了省級儒學(xué)會，與原來的山東、廣西、廣東儒學(xué)會形成六大省級儒學(xué)會互動發(fā)展態(tài)勢，一些市縣儒學(xué)會，如曲阜儒學(xué)聯(lián)合會、溫州市儒學(xué)會、荷澤市儒學(xué)會等也已相繼成立。民間人士發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會議、祭孔、推廣漢服、修復(fù)文廟、興辦書院、開辦私塾、組織講學(xué)等民間復(fù)興儒學(xué)活動呈現(xiàn)興旺之勢。中華文化經(jīng)典誦讀教育活動，由九十年代初的少數(shù)人行為，發(fā)展成為遍及全國，群眾熱情參與，近千萬兒童受教的巨大社會教育工程，成效顯著，部分學(xué)校已納入正規(guī)教學(xué)。百家講壇收視率不斷提高，國學(xué)講師“明星”頻出，國學(xué)書籍暢銷，于丹與《論語心得》在大陸和海外走紅，并掀起《論語》熱等。
    
    海外：孔子學(xué)院的建設(shè)速度迅猛，自2004年11月起已在海外建起300多所孔子學(xué)院和孔子課堂?？鬃訉W(xué)院雖以推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化為主要任務(wù)，但以孔子命名，推動儒家文化弘揚的意味和作用自不可估。據(jù)有關(guān)孔子學(xué)院的海外工作人員講，許多人學(xué)習(xí)漢語是沖著想深入學(xué)習(xí)和了解中國文化特別是孔子文化而來的?？梢娙鍖W(xué)在海外受歡迎程度，亦可預(yù)見儒學(xué)在海外復(fù)興、產(chǎn)生影響的前景不可限量。
    
    整體而言，截止今天，無論教育界、學(xué)術(shù)界，還是官方、民間，儒學(xué)復(fù)興工作主體上還多限于學(xué)術(shù)活動、理論工作層面，且以學(xué)者、專家推動為主。
    
    儒家文化復(fù)興走向深入：儒家的崛起
    
    儒家文化復(fù)興欲走向深入必須出現(xiàn)一個的質(zhì)的飛躍：由學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)為文化形態(tài)，從理論走向現(xiàn)實生活而有作為。從儒學(xué)理論熱、學(xué)術(shù)熱、精英熱，走向儒家文化實踐熱、生活熱、大眾熱，才是儒學(xué)的真正復(fù)興，換言之是儒學(xué)復(fù)興的重要標(biāo)志。
    
    復(fù)興是一個帶有極端性質(zhì)的詞，意示著處于弱勢的東西再次走向強勢的過程。儒家文化復(fù)興注定是一個特定歷史階段的特殊形態(tài)，是一個短時的快速集聚社會資源和擴大社會影響的過程。其主要任務(wù)有以下四個方面：
    
    學(xué)理、制度的重建。學(xué)理的重建，是指以儒家哲學(xué)和儒家倫理學(xué)為核心，以儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟學(xué)、儒家管理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家宗教學(xué)、儒家生態(tài)學(xué)、儒家國際學(xué)等為主體的儒家當(dāng)代學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)構(gòu)建。這一重建是儒學(xué)核心價值、基本思想、基本原理與當(dāng)代中國及世界社會生活實際相結(jié)合，源自于新實踐并能走入新實踐的新理念的產(chǎn)生過程。制度的重建，是指儒家文化與現(xiàn)實生活對接、影響和指導(dǎo)現(xiàn)實社會生活的方式、機制、安排。如：現(xiàn)代儒家市場倫理、現(xiàn)代儒家政治倫理、現(xiàn)代儒家公民倫理、現(xiàn)代儒家教育制度、現(xiàn)代儒家禮樂制度等的重建。此為儒學(xué)復(fù)興工作的核心任務(wù)，其他以下三大任務(wù)均為此任務(wù)服務(wù)。
    
    道場、陣地的建設(shè)。由于儒家文化實質(zhì)上是生活化的，與人們的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)，密不可分，儒家道場無所不在，如：家里是講孝行孝、講仁行仁的地方，辦公室是講義行義、講敬行敬、講信行信的地方，學(xué)校是講禮學(xué)禮、講智學(xué)智的地方……這里的場地建設(shè)專指儒學(xué)復(fù)興工作人員活動的道場和陣地：道場即儒家全職人員工作的地方，如文廟、書院、儒家文化社團辦公樓及辦公場所等；陣地即儒家專職、兼職人員、義工宣講儒學(xué)、傳播儒家文化的場所，如學(xué)校教室、城市講堂、農(nóng)村祠堂、企業(yè)禮堂等。
    
    儒產(chǎn)、資金的積累。無恒產(chǎn)，則無恒心；無恒心，則無恒業(yè)。錢袋子養(yǎng)好文化。此任務(wù)是基礎(chǔ)性工程。前三大任務(wù)的完成均離不開此工程的堅實、有效支撐。儒家社團資產(chǎn)和資金的來源：一是歷史上儒家原有資產(chǎn)如文廟、書院建筑與學(xué)田祭田、儒家歷代先賢祠廟、故居、墳塋等房產(chǎn)地產(chǎn)等的法律形式收復(fù)以及現(xiàn)代化開發(fā)、管理收益；二是接受國家土地、辦公設(shè)施等實物等饋贈及定期財政撥款支持；三、社會捐資及場地、設(shè)施等實物捐贈；四、團體會員和個人會員繳納的會費；五、為社會提供有償服務(wù)收益等。
    
    組織、人員的培育。儒學(xué)的復(fù)興，組織建設(shè)是保障，人員培養(yǎng)是關(guān)鍵。推動儒家文化復(fù)興的組織，是指已有的、正在成長的和未來將遍布世界各地、中國各省、市、縣的，富有生機和活力的現(xiàn)代儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團。擔(dān)負(fù)儒家文化復(fù)興的人員，即當(dāng)代儒家，則包括從事儒學(xué)研究、儒學(xué)宣講、儒教傳道、社團及所屬機構(gòu)、組織、實體等的運作、經(jīng)營和管理等的各類全職（終身為職）、專職（一定時期聘任）、兼職（義務(wù)工作者）人員及會員、信眾、支持者。
    
    無恒業(yè)，則難有恒心。無恒心，則難有恒業(yè)。無恒業(yè)，則事業(yè)難成。沒有一大批有奉獻精神乃至獻身精神、開創(chuàng)精神、高素質(zhì)的當(dāng)代儒家特別是全職儒家，則儒家文化復(fù)興不會有任何實質(zhì)性的進展，且儒家文化復(fù)興遙遙無期。
    
    以上四者齊備，當(dāng)代儒家才可真正崛起、挺立。而唯有當(dāng)代儒家的挺立，才能真正實現(xiàn)儒家文化的復(fù)興。
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的道路探研與展望
    
     
    
    儒家文化復(fù)興的必由之路：現(xiàn)代社團建設(shè)
    
    歷史的經(jīng)驗啟迪。儒學(xué)發(fā)展歷史上經(jīng)歷了四次大的成功復(fù)興：春秋時期的孔子興儒、漢武時期的董子興儒、南宋時期的朱子興儒、明朝中期的陽明興儒。每次儒學(xué)復(fù)興，實質(zhì)上都是一次儒家思想理論的劃時代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展和建構(gòu)，均絕非一個圣賢個人所為，都是一個偉大集體的廣闊實踐智慧結(jié)晶。無論孔子、董仲舒，還是朱熹、王陽明，他們絕非勢單力薄的一介學(xué)者，都是構(gòu)建了一個很大的、很出色的團隊，團結(jié)、吸納和凝聚了當(dāng)時盡可能多的各界社會精英，在廣泛的教學(xué)、生活、參政等社會實踐中，集思廣義，由“小我”成“大我”，提煉、升華、凝結(jié)了一個時代的智慧，而出色完成儒學(xué)創(chuàng)新與復(fù)興的。過去雖沒有我們今天現(xiàn)代法理上的社會團體概念，但用我們今天的眼光悉心察看，四位儒學(xué)先圣構(gòu)建了當(dāng)時最出色的學(xué)術(shù)和社會活動社團，亦毫不遜色于當(dāng)今中國的任何一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)團體。
    
    現(xiàn)實的明智選擇?，F(xiàn)代國家的社會分工過于明細，對儒學(xué)的復(fù)興有好處，也有制約，國家的科研、教育機構(gòu)雖供養(yǎng)有專門儒學(xué)研究人員，但由于職業(yè)所限，他們擔(dān)負(fù)不了儒學(xué)復(fù)興的創(chuàng)新發(fā)展研究、實踐與弘揚之重任。因為儒學(xué)是生命之學(xué)、生活之學(xué)、立身處事之學(xué)，除了歷史上在政治、教育上的成功應(yīng)用外，今天將會在更寬廣的領(lǐng)域展現(xiàn)。須依靠具有廣泛聯(lián)接力的現(xiàn)代儒家社會團體去組織方方面面的人員去合力完成時代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展與復(fù)興任務(wù)。
    
    未來的長遠思考。歷史上四次儒學(xué)復(fù)興的“團隊”組建與維系，很大程度上依憑的是開創(chuàng)者的人格力量、學(xué)養(yǎng)魅力，缺少現(xiàn)代法人機制的保護，因而最終不能走出人存社存、人去社亡，人在學(xué)興、人去學(xué)衰的歷史怪圈。隨著中國市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，現(xiàn)代社團在國家社會活動中的地位會越來越重要；伴著中國法制的建設(shè)步伐，現(xiàn)代社團會逐步走向正軌。外取西方成功的現(xiàn)代社團法人運作機制之優(yōu)長，內(nèi)運中華儒學(xué)之智慧精髓，建設(shè)更富生機活力、更具包容性、能夠更好傳承的現(xiàn)代儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團，則必是儒學(xué)復(fù)興之幸，亦必是國家之幸、民族之幸、世界人類之幸。
    
    根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的“飯店扎堆效應(yīng)”，即一個地方只有一家飯店生意不好做，而數(shù)家飯店開在一起，則會生意都好。當(dāng)今，中國的儒學(xué)社團太少，而形不成儒學(xué)復(fù)興中的“飯店扎堆效應(yīng)”與相互有序競爭、相互促進發(fā)展的良好態(tài)勢。因此，除了國家大力支持、民間有識之士大力興辦新儒家社團外，現(xiàn)有的國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國孔子基金會、中華孔子學(xué)會及各省儒學(xué)會、孔子學(xué)會等還應(yīng)大力發(fā)展各種分支機構(gòu)。取長補短，優(yōu)勢互補，資源共享，戰(zhàn)略合作，競相促進的格局一旦形成，則儒學(xué)復(fù)興的局面則會大大改觀。
    
    儒家文化復(fù)興三步曲：儒學(xué)—>儒家—>儒教
    
    儒家文化復(fù)興要走過三個階段，即儒學(xué)社團“唱主角”的初級階段、儒家社團“唱主角”的中級階段、儒教社團“唱主角”的高級階段。三個階段中，分別由儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團擔(dān)負(fù)組織運作主體，三種性質(zhì)、功能、主體、社會影響大不相同的儒家現(xiàn)代社團在未來30年依次走向復(fù)興大業(yè)前沿，交替擔(dān)負(fù)復(fù)興主力軍，發(fā)揮聯(lián)結(jié)官方與民間、中國與海外的橋梁和紐帶，整合各方資源的非政府組織作用，促進形成中國和世界范圍的儒學(xué)、儒家、儒教聯(lián)合起來共興儒家文化之浩蕩大勢。
    
    在初級階段，儒學(xué)社團即學(xué)術(shù)性、文化性的社會團體擔(dān)當(dāng)儒學(xué)初期復(fù)興工作重任。國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華儒學(xué)會、中華孔子學(xué)會與各國、各省市儒學(xué)會、孔子學(xué)會團結(jié)和組織儒家學(xué)者、專家、知識精英，一方面致力于儒學(xué)基礎(chǔ)性的研究和儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化的應(yīng)用性研究工作，并通過舉辦學(xué)術(shù)會議、儒家文化講座、儒學(xué)知識和禮儀培訓(xùn)、先師先賢先儒紀(jì)念活動等，利用現(xiàn)代媒體宣講、造勢，弘揚儒家價值、理念；另一方面按照儒家的倫理要求，自覺先行，率先垂范，言行一致，樹立當(dāng)代儒家道德之楷，積極推動經(jīng)典誦讀教育、儒學(xué)普及工作，并爭取社會輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)和帶動大眾傳承儒家倫理道德從自發(fā)變?yōu)樽杂X。
    
    在中級階段，以儒家社會精英組成的儒家社團擔(dān)當(dāng)儒家文化復(fù)興工作重任。儒學(xué)、儒官、儒商“三儒”聯(lián)動，共興儒家文化，即同情、崇尚、熱愛、信仰儒家文化的知識精英、經(jīng)濟精英、政治精英三大群體聯(lián)合起來，積極利用各自能夠調(diào)動和使用的社會資源推動世界儒家聯(lián)合會和中國儒家協(xié)會的建設(shè)，并在中國和世界各地興辦儒家協(xié)會，在功利主義盛行的人間沙漠中，遍植儒家文化綠洲。遍布在中國各省、市、縣及世界各地的儒家社團及儒學(xué)社團，則好比是一個個綠洲。這些儒家社團通過所管理的文廟、書院、講堂等，所經(jīng)營的慈善、福利、教育、培訓(xùn)、宣傳機構(gòu)等，和所舉辦的祭孔、紀(jì)念先賢先儒、成童禮、成人禮、婚喪禮、單位重大活動典禮、傳統(tǒng)節(jié)日禮等禮樂教化活動，以春風(fēng)化雨的方式，潛移默化地推廣儒家倫理規(guī)范和優(yōu)秀價值理念，引導(dǎo)世俗人倫，為儒家文化邁向高級階段進行奠基。
    
    在高級階段，以中國特色的儒教即儒家宗教社團（關(guān)于儒教近二十年來研究成果頗豐，茲不多述）為主，在現(xiàn)代政教分離制度下，與儒學(xué)社團、儒家社團分工協(xié)作擔(dān)當(dāng)儒家文化復(fù)興工作重任。在中國儒教協(xié)會和全國各地、各級儒教組織的積極創(chuàng)建和運作下，先呈精英與民眾互動興儒之勢，然后不分身份、地位、年齡，不分職業(yè)、民族、地域限制，儒家文化逐步以禮樂教化、道德敦化、倫理規(guī)范形式全面進入中國人民的精神生活，進而通過信眾在社會、政治、經(jīng)濟、文化中的職位身份對世俗生活發(fā)生影響，促進國家和諧建設(shè)。與此同時，在世界儒教聯(lián)合會和各國儒教協(xié)會的創(chuàng)建和運作下，在世界儒家聯(lián)合會和各國儒家協(xié)會、國際儒學(xué)聯(lián)合會和各國儒學(xué)會推動、支持下，儒家文化在世界公民生活中的影響逐步擴大，促進世界和諧建設(shè)。
    
    需要指出的是，初、中、高級并不是講儒學(xué)、儒家、儒教三種社團組織有低級、高級之分，而是講三種組織在中國大陸的運作難度、參加人員、社會影響是大不相同的。儒學(xué)會作為學(xué)術(shù)團體，以少數(shù)專家、學(xué)者參加為主，好運作，在國內(nèi)已有二十多年的發(fā)展歷程，而且有國際儒學(xué)聯(lián)合會這樣的國際性組織。儒家協(xié)會、儒教協(xié)會建設(shè)在國內(nèi)則是前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，一方面國內(nèi)現(xiàn)無有關(guān)的立法，另一方面儒家組織的領(lǐng)袖（杰出的社會活動家）、儒教組織的領(lǐng)袖（優(yōu)秀的宗教家）的培養(yǎng)和成長不是一朝一夕的事。由于有些國家和地區(qū)已有孔教組織存在，如香港的孔子教學(xué)院，印尼的孔教會等，許多國家比較容易注冊成立儒家社團、儒教組織，在世界范圍內(nèi)三個不同階段中，三種組織是可以并存的，各自發(fā)揮不同的作用。國外的成功示范，有可能促使國內(nèi)加快儒家、儒教組織建設(shè)。
    
    通過培育和建設(shè)儒學(xué)、儒家、儒教現(xiàn)代社團組織，以現(xiàn)代社團組織推動儒家文化復(fù)興的主體之轉(zhuǎn)化與壯大：由初級階段的文化精英圈，擴大到中級階段的知識精英、政治精英、經(jīng)濟精英圈，再擴大到整個國民大圈。這是一條現(xiàn)實可操作、切實可行之路。許多有識之識已為之艱難探索了近二十年，并且積累一定經(jīng)驗和力量。沿著這條路前行，儒家文化復(fù)興的時代偉業(yè)會穩(wěn)妥而光明。
    
     
    
    當(dāng)代青年的成長機遇和歷史擔(dān)當(dāng)
    
     
    
    共和國迎來六十華誕，國家在經(jīng)歷三十年的經(jīng)濟高速發(fā)展，取得矚目成就的同時，問題也隨之而生，商業(yè)上的功利主義滲透到了社會生活的方方面面，投機主義盛行，享樂主義彌漫，腐敗屢禁不止，市場假劣為多，社會誠信缺失，國民精神空虛，道德水準(zhǔn)滑坡，不和諧音符劇增，不穩(wěn)定因素激增，表面的經(jīng)濟繁榮之下潛伏著巨大社會危機。
    
    歷史上任何一個強大的國家轟然倒塌，根因在于凝聚和維系其絕大多數(shù)成員的共同理想、信仰、精神突然沒了。當(dāng)前中國的一個重大現(xiàn)實危機是：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，中華民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)危機，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市規(guī)范與不規(guī)范地迅速發(fā)展?；o百日紅，天無百日晴，經(jīng)濟發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，一旦中國經(jīng)濟在經(jīng)歷長期持續(xù)高速發(fā)展后而回落下來，出現(xiàn)過長時間不景氣，失業(yè)率上升，就業(yè)問題、部分國民吃飯問題突出時，各種矛盾交織，危機加劇，國家的安全穩(wěn)定與民族的繁榮永昌將受到嚴(yán)重危脅。
    
    再看今日世界，和平與發(fā)展、文明與進步雖是主流。但是，政治強權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義、經(jīng)濟巧取豪奪行為隨時存在，文明引發(fā)不和諧、沖突和混亂隨處發(fā)生，戰(zhàn)爭的陰影驅(qū)之不散。工業(yè)化進程加快，高科技飛速發(fā)展，人類改造自然的能力空前提高，資源和生態(tài)問題成倍增長，大氣水質(zhì)污染、資源枯絕、河水?dāng)嗔?、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅多次……人類的生存環(huán)境日益惡化，人類與大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長存和繁榮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
    
    在對治當(dāng)前國家轉(zhuǎn)型期的諸多社會問題、保障國家長治久安、促進世界和平與人類文明永續(xù)上，儒家文化中有足夠的智慧，有豐富的可資轉(zhuǎn)化利用的現(xiàn)代價值（我在去年第一屆世界儒學(xué)大會上關(guān)于《儒學(xué)發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價值的展現(xiàn)》已做了詳盡論述），而有效地挖掘、汲取這些智慧，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、利用這些價值，復(fù)興儒家文化，重建當(dāng)代儒學(xué)，則是當(dāng)代儒家的使命，亦是當(dāng)代青年的文化擔(dān)當(dāng)。
    
    儒家文化復(fù)興的歷史偉業(yè)，對廣大中國青年來講，既是偉大的歷史使命，又意味著難得的成長、發(fā)展良機。
    
    如果說，以經(jīng)濟建設(shè)為核心的物質(zhì)文明建設(shè)好比是國家和民族偉大復(fù)興的“強身工程”的話，那么以中華文化建設(shè)為載體的精神文明建設(shè)則是中國長治久安和中華民族繁榮永續(xù)的偉大“鑄魂工程”。如果說1979年至2009年的前三十年，國家的重點在推進強身工程，全民族的力量，財力和關(guān)注力均集中在強身工程上的話，那么未來的三十年，富裕起來的中國政府和全國人民則會將更多的注意力和資源用于鑄魂工程。
    
    胡錦濤主席在紀(jì)念改革開放30周年大會講話中講到，“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義……任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。”2009年至2039年的三十年，是中國和平崛起與中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機遇期，是中華文化復(fù)興運動和儒家文化復(fù)興的重大轉(zhuǎn)折期，亦必是儒家文化社團蓬勃發(fā)展與當(dāng)代儒家崛起、挺立、有為的黃金時期。
    
    未來三十年，國家堅定不移地走向市場經(jīng)濟已成大勢。一、隨著市場經(jīng)濟體制的進一步健全完善，需要與市場經(jīng)濟體制相匹配的上層建筑和思想文化，經(jīng)過創(chuàng)化發(fā)展的以儒家市場倫理和政治倫理為核心的當(dāng)代儒學(xué)能夠應(yīng)對這種需要。二、在成熟的市場經(jīng)濟中，是小政府大社會的模式，大量的社會治理事務(wù)將由非政府組織承擔(dān)，儒家社團作為重要的非政府組織，能夠有效地?fù)?dān)當(dāng)起厚人倫、美教化、敦社風(fēng)之重任，發(fā)展前途不可限量。三、在邁向成熟市場經(jīng)濟中，國家資源和權(quán)力將逐步向社會精英手中集中，將呈政治精英、經(jīng)濟精英、知識精英聯(lián)合執(zhí)政之勢，以儒官、儒商、儒學(xué)為代表的現(xiàn)代君子在現(xiàn)代“內(nèi)圣外王”功業(yè)中能夠開辟廣闊的空間。
    
    今天處在二、三十歲風(fēng)華正茂而志、而立的青年，至五、六十歲將近或退休年齡之間，正值人生成長、發(fā)展、有為的黃金三十年，與時代的大勢大時恰恰相合，該是何等的人生之幸。
    
    或著書立說，授徒講學(xué)，以學(xué)術(shù)立身，積極參與儒家文化的現(xiàn)代化、當(dāng)代化學(xué)理重建，構(gòu)建富有生機活力的當(dāng)代儒學(xué)，爭當(dāng)儒家文化復(fù)興運動中的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人?；蛲ι砣刖?，奉獻才智，參與建設(shè)、經(jīng)營、管理未來數(shù)量龐大的世界性、全國性、各級地方性儒家文化社團及所領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)聯(lián)的教育、基金、福利、服務(wù)、宣傳性等實體和機構(gòu)，爭當(dāng)儒家文化復(fù)興運動中的骨干、先鋒?；蛑泻弦?，立身行道，以儒家情懷、儒學(xué)修養(yǎng)、儒教理念投身于社會各行各業(yè)，爭當(dāng)現(xiàn)代君子——時代精英，成圣成賢：學(xué)而優(yōu)則商，在經(jīng)濟領(lǐng)域里實現(xiàn)“修身、齊家、治企、富天下”；學(xué)而優(yōu)則仕，在政治領(lǐng)域里實現(xiàn)“修身、齊家、治國、富天下”；學(xué)而優(yōu)則科、技、藝、醫(yī)，在科研、技術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“修身、齊家、治業(yè)、益天下”……
    
    “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以儒家先圣先賢崇高、積極、智慧的擔(dān)當(dāng)精神，將個人的成長、立身、發(fā)展，自覺融入到國家和民族的偉大鑄魂工程，自覺融入于世界人類的和諧文化重建工程，最大限度實現(xiàn)自已的人生價值，實現(xiàn)人生的精彩、生命的光亮。
    
    這既是國家發(fā)展、民族振興、世界和諧的迫切需要，亦是時代機遇對有志青年的殷切召喚。
    
    
    參考文獻：
    
    《中國古代哲學(xué)史論》，李振綱，中國社會科學(xué)出版社，2004年6月。
    
    《中國儒教史話》，加潤國，河北大學(xué)出版社，1999年10月。
    
    《儒學(xué)發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價值的展現(xiàn)》，柳河?xùn)|，2008年9月第一屆“世界儒學(xué)大會”學(xué)術(shù)論文集。
    
    《大儒說儒》胡適、錢穆、牟宗三等著，2008年8月汕頭大學(xué)出版社。