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    ——在2007中國(guó)綿山國(guó)際漢語旅游節(jié)的演講提綱
    
     
    
     
    
    引言：2003年12月溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)講壇上動(dòng)情地講，“中華文明以其頑強(qiáng)的生命力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)了下來，擁有五千年的文明史，這是我們中國(guó)人的驕傲……”
    
     
    
    一、中華儒學(xué)的基本概念、演變發(fā)展及常識(shí)
    
    （一）中華文化、國(guó)學(xué)和儒學(xué)
    
    中華文化是指中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中改造自然、認(rèn)識(shí)自然以及改造自我、發(fā)展自我所創(chuàng)造的全部精神財(cái)富的總稱，反映了中華民族共同的心理結(jié)構(gòu)、生活追求、情趣和愿望、信仰和靈智等，是中華民族的立族之基、發(fā)展之本。
    
    國(guó)學(xué)歷史上是指教育機(jī)構(gòu),近現(xiàn)代逐漸演化為與“洋學(xué)”、“西學(xué)”等相對(duì)的文化名詞，是中華民族學(xué)術(shù)文化總代表，其主要載體是經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”。
    
    儒學(xué)自孔子學(xué)說創(chuàng)立起，承上三千年，起下兩千載，幾乎在每個(gè)中國(guó)歷史王朝中都居于主流思想的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干與主脈。儒學(xué)是一個(gè)開放的學(xué)術(shù)體系，她上承周代以前的中華文明智慧，在百家爭(zhēng)鳴中得以豐富，又在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，以海納百川的學(xué)術(shù)胸懷不斷吸取法家、佛教、道教、基督教等百家文化的精華得到發(fā)展，逐步趨于理性與科學(xué)，不斷自新，與時(shí)攜行，成為是中華文明的核心與精髓。中華儒學(xué)是中華民族集體智慧的結(jié)晶，深刻影響和造福了中國(guó)幾千年，也將繼續(xù)影響并造福中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來。
    
     
    
    （二）儒學(xué)的發(fā)展歷史
    
    儒學(xué)第一期：?jiǎn)⒚扇鍖W(xué)（堯、舜、禹、夏、商、周時(shí)代儒學(xué)萌發(fā)時(shí)期；《中庸》講“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土”即是關(guān)于儒學(xué)萌芽發(fā)展的精辟注講）
    
    儒學(xué)第二期：原典儒學(xué)（春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以“仁學(xué)”和“禮學(xué)”為核心的孔子學(xué)說，包括孔子及其弟子、再傳弟子的著述及學(xué)術(shù)）
    
    儒學(xué)第三期：漢唐經(jīng)學(xué)（秦、漢、魏、晉、隋、唐時(shí)期，儒學(xué)吸收了道家、法家、佛家等文化之優(yōu)長(zhǎng)發(fā)展而成的新儒學(xué)）
    
    儒學(xué)第四期：四朝理學(xué)（宋、元、明、清四朝時(shí)期，儒學(xué)繼續(xù)吸收佛教、道教等文化及滿、蒙等少數(shù)民族文化之精華發(fā)展而成的新儒學(xué)）
    
    儒學(xué)第五期：當(dāng)代新儒學(xué)（1919年以后，儒學(xué)經(jīng)過血與火的洗禮，經(jīng)受過了無情的批判與打擊，站在時(shí)代的新起點(diǎn)，應(yīng)時(shí)而起，大開大合，勇敢地吸收中國(guó)的馬列主義思想、中國(guó)的現(xiàn)代道教佛教、中國(guó)的基督教文化、中國(guó)的伊斯蘭文化以及現(xiàn)代東西方文明的一切優(yōu)長(zhǎng)，融會(huì)貫通、正在建構(gòu)和發(fā)展中的新儒學(xué)）
    
    （三）儒家文化的重要代表人物
    
    堯、舜、禹、湯、傅說、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子、荀子、董仲舒、王通、韓愈、柳宗元、司馬光、二程、張載、朱熹、王陽明、薛瑄、黃宗曦、王船山、康有為、梁漱冥、唐君毅、牟宗三等
    
    （四）儒家文化的重要典籍——中華經(jīng)典的魅力
    
    經(jīng)典有兩層含義：一、古代指“經(jīng)是圣人所作”，為萬世樹立了經(jīng)久不變的恒常之道，今天則指經(jīng)代表了古代文化的精華；二、經(jīng)是官書，是官方即朝廷所認(rèn)可的代表王朝主流思想或占統(tǒng)治地位思想的典籍。
    
    四書：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》
    
    五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》
    
    十三經(jīng)：是從西周早期到西漢早期的形成一系列古代的重要典籍。建議讀書順序：先《論語》，次《孝經(jīng)》、《孟子》，然后是《左傳》和《禮記》，接著是《詩(shī)經(jīng)》，再下來是《公羊傳》、《穀梁傳》、《周易》和《尚書》，最后是《周禮》、《儀禮》，《爾雅》作為讀經(jīng)的工具書，應(yīng)該隨時(shí)查閱、翻閱。
    
    （五）儒家文化的精義
    
    價(jià)值觀：“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）具備普世價(jià)值性，不僅古代中國(guó)維系社會(huì)發(fā)展需要，現(xiàn)代中國(guó)和未來中國(guó)文明進(jìn)步依然需要，處于巨大轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)中國(guó)更為迫切需要用弘揚(yáng)“五常”來矯治時(shí)代弊病。東亞諸國(guó)歷史上受益于“五常”，至今仍在受益，全世界人類亦將受惠于“五?！?。
    
    方法論：中庸之道——不是“滑頭哲學(xué)”、“折衷主義”，而中華民族立族興族的大智慧，是中國(guó)人根本的處事原則，是實(shí)事求是，是辯證法。中庸之道講求做人做事恰到好處、恰如其分、恰適其時(shí)、恰合其人，中庸之道是一種境界，就象圓周率一樣，君子仁人只能不斷接近她，但永遠(yuǎn)達(dá)不到。
    
    不適合時(shí)代的主張：三綱、三從四德、愚忠愚孝、男尊女卑等。
    
    二、儒學(xué)的復(fù)興及其現(xiàn)代價(jià)值
    
    （一）儒學(xué)復(fù)興的外在表現(xiàn)
    
    教育界：中國(guó)人民大學(xué)的四大舉措（校園內(nèi)樹立孔子像，編纂《儒藏》，成立“孔子研究院”和“國(guó)學(xué)院”），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立“儒教研究中心”，中國(guó)政法大學(xué)成立“國(guó)際儒商學(xué)院”、安徽大學(xué)成立“儒學(xué)研究中心”、山西師大成立“儒教研究所”等；
    
    黨與國(guó)家：黨章的重要修改（增加“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民與中華民族的先鋒隊(duì)”內(nèi)容等），從“以德治國(guó)”到“和諧社會(huì)”、“小康社會(huì)”，《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布，溫家寶總理與胡錦濤主席在美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)的演講中宣講中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，十七大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性并做出了重要部署；山東、山西等省的祭孔活動(dòng)由民間轉(zhuǎn)為官方，年年提升規(guī)格。
    
    全國(guó)人大副委員長(zhǎng)徐嘉璐發(fā)表《從中國(guó)文化和世界文化的大視野看儒學(xué)復(fù)興》；
    
    民間組織：孔子和儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、社團(tuán)網(wǎng)站、書院、私塾等如雨后春筍般出現(xiàn)（山西、貴州、浙江三省成立了省級(jí)儒學(xué)會(huì)，與原來的山東、廣西、廣東儒學(xué)會(huì)形成六大省級(jí)儒學(xué)會(huì)互動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)），發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機(jī)關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會(huì)議、祭孔、推廣漢服等民間復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)如火如荼；中華文化經(jīng)典誦讀工程千萬兒童在行動(dòng)、開始進(jìn)入學(xué)校正規(guī)教育；于丹與《論語》熱大陸、海外等；
    
    海外：孔子學(xué)院的建設(shè)（自2004年11月起至今已建２００多所孔子學(xué)院和孔子課堂）
    
    （二）內(nèi)因外由：歷史的必然、時(shí)代的使然
    
    歷史的反思：文化不敗，國(guó)家民族長(zhǎng)存；儒學(xué)以兼容并蓄的開放學(xué)術(shù)胸懷和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品質(zhì)使中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性傳承數(shù)千載，屹立不倒，不斷燦燃，使中國(guó)成為世界上唯一沒有中斷文明的國(guó)家，我們當(dāng)以“敬畏和自豪”之心傳承、弘揚(yáng)她。
    
    近鄰的啟示：日、新、韓等國(guó)進(jìn)行儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、儒家倫理與西方民主法制科技、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步的成功啟示。
    
    時(shí)代的需要：（內(nèi)圣—外王；修身—齊家—治國(guó)—平天下）
    
    儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)和推動(dòng)著中華文明長(zhǎng)盛不衰，多次創(chuàng)造中國(guó)數(shù)百年長(zhǎng)治久安的奇跡，必有她超越時(shí)空的“合理內(nèi)核”與不朽價(jià)值。當(dāng)前，我們國(guó)家進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)的飛速發(fā)展，需要文化的相應(yīng)跟進(jìn)和超前指導(dǎo)。儒學(xué)的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要有如下方面：
    
    1．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于提高中華民族的凝聚力。做為中華文明的核心與精髓的儒學(xué)，經(jīng)過又一次歷史性的大開大合，吸收世界各民族文明的優(yōu)秀成果，汲取當(dāng)代百家文化之優(yōu)長(zhǎng)，與時(shí)攜行、兼收并蓄、融會(huì)貫通之后，而成為當(dāng)代儒學(xué)。當(dāng)代儒學(xué)無疑是凝聚中國(guó)人民和世界華人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的智慧源泉和文化基石。
    
    2．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于和諧社會(huì)的建設(shè)。追求“和”的境界是儒家文化的精髓之一，“和”字在儒家典籍中是出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)漢字。儒家文化中“和為貴”、“和而不同”、“致中和”、“天時(shí)、地利不如人和”等重要理念是推動(dòng)和諧社會(huì)構(gòu)建的極其寶貴的傳統(tǒng)思想文化資源。
    
    3．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)。儒家文化主張和倡導(dǎo)的“中庸之道”、“天人合一”、“民胞物與”等思想是促進(jìn)人類與自然和諧相處、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要傳統(tǒng)文化資源和動(dòng)力。
    
    4．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于新時(shí)期加強(qiáng)和改善黨的建設(shè)，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安。儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的崇高政治追求、“吾日三省吾身”的精英修為之道，是新時(shí)期全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，永葆先進(jìn)性，密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的為政智慧和有效武器。
    
    5．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于兩岸和平統(tǒng)一。當(dāng)代儒學(xué)是凝聚和團(tuán)結(jié)兩岸同胞的文化紐帶，是推動(dòng)兩岸和平統(tǒng)一的文化基石。臺(tái)獨(dú)分裂勢(shì)力搞“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，妄圖否定臺(tái)灣的中華傳統(tǒng)文化，妄圖從文化之根上切斷臺(tái)灣與中國(guó)大陸的血脈聯(lián)系。加強(qiáng)儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化研究與宣傳工作，特別是加強(qiáng)兩岸之間以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化交流，無疑是反對(duì)臺(tái)獨(dú)分裂勢(shì)力，增進(jìn)兩岸之間的共同文化認(rèn)同，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的有力武器。
    
    6．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家倫理教化功效的發(fā)揮，是矯治當(dāng)前國(guó)家轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)滑坡、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的良方，是正人心、培民智、端民行、敦社風(fēng)、推動(dòng)“終身學(xué)習(xí)型”社會(huì)建設(shè)的有效措施之一。
    
    7．儒學(xué)的創(chuàng)新與復(fù)興，有助于能將個(gè)人、企業(yè)、家（地方）、國(guó)、天下利益兼顧周全的中國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家——當(dāng)代儒商群體的成長(zhǎng)和崛起，有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，有助于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展和東方巨龍的“和平”崛起。
    
    8．儒學(xué)在世界的復(fù)興和傳播，“己所不欲，勿施于人”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“協(xié)和萬邦”等儒家理念的推廣，有助于“和諧”世界和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的構(gòu)建，有助于推動(dòng)人類的和平、發(fā)展、進(jìn)步與共同繁榮。美國(guó)前總統(tǒng)里根講：“孔子高貴的行誼和偉大的道德倫理思想不僅影響他的國(guó)人，也影響了全世界?？鬃訉W(xué)說世代相傳，提示全界人類豐富的做人處世原則?！?
    
     
    中華儒學(xué)的淵源、歷史、復(fù)興及其現(xiàn)代價(jià)值
    
    ——在2007中國(guó)綿山國(guó)際漢語旅游節(jié)的演講提綱
    
     
    
     
    
    引言：2003年12月溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)講壇上動(dòng)情地講，“中華文明以其頑強(qiáng)的生命力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)了下來，擁有五千年的文明史，這是我們中國(guó)人的驕傲……”
    
     
    
    一、中華儒學(xué)的基本概念、演變發(fā)展及常識(shí)
    
    （一）中華文化、國(guó)學(xué)和儒學(xué)
    
    中華文化是指中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中改造自然、認(rèn)識(shí)自然以及改造自我、發(fā)展自我所創(chuàng)造的全部精神財(cái)富的總稱，反映了中華民族共同的心理結(jié)構(gòu)、生活追求、情趣和愿望、信仰和靈智等，是中華民族的立族之基、發(fā)展之本。
    
    國(guó)學(xué)歷史上是指教育機(jī)構(gòu),近現(xiàn)代逐漸演化為與“洋學(xué)”、“西學(xué)”等相對(duì)的文化名詞，是中華民族學(xué)術(shù)文化總代表，其主要載體是經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”。
    
    儒學(xué)自孔子學(xué)說創(chuàng)立起，承上三千年，起下兩千載，幾乎在每個(gè)中國(guó)歷史王朝中都居于主流思想的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干與主脈。儒學(xué)是一個(gè)開放的學(xué)術(shù)體系，她上承周代以前的中華文明智慧，在百家爭(zhēng)鳴中得以豐富，又在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，以海納百川的學(xué)術(shù)胸懷不斷吸取法家、佛教、道教、基督教等百家文化的精華得到發(fā)展，逐步趨于理性與科學(xué)，不斷自新，與時(shí)攜行，成為是中華文明的核心與精髓。中華儒學(xué)是中華民族集體智慧的結(jié)晶，深刻影響和造福了中國(guó)幾千年，也將繼續(xù)影響并造福中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來。
    
     
    
    （二）儒學(xué)的發(fā)展歷史
    
    儒學(xué)第一期：?jiǎn)⒚扇鍖W(xué)（堯、舜、禹、夏、商、周時(shí)代儒學(xué)萌發(fā)時(shí)期；《中庸》講“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土”即是關(guān)于儒學(xué)萌芽發(fā)展的精辟注講）
    
    儒學(xué)第二期：原典儒學(xué)（春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以“仁學(xué)”和“禮學(xué)”為核心的孔子學(xué)說，包括孔子及其弟子、再傳弟子的著述及學(xué)術(shù)）
    
    儒學(xué)第三期：漢唐經(jīng)學(xué)（秦、漢、魏、晉、隋、唐時(shí)期，儒學(xué)吸收了道家、法家、佛家等文化之優(yōu)長(zhǎng)發(fā)展而成的新儒學(xué)）
    
    儒學(xué)第四期：四朝理學(xué)（宋、元、明、清四朝時(shí)期，儒學(xué)繼續(xù)吸收佛教、道教等文化及滿、蒙等少數(shù)民族文化之精華發(fā)展而成的新儒學(xué)）
    
    儒學(xué)第五期：當(dāng)代新儒學(xué)（1919年以后，儒學(xué)經(jīng)過血與火的洗禮，經(jīng)受過了無情的批判與打擊，站在時(shí)代的新起點(diǎn)，應(yīng)時(shí)而起，大開大合，勇敢地吸收中國(guó)的馬列主義思想、中國(guó)的現(xiàn)代道教佛教、中國(guó)的基督教文化、中國(guó)的伊斯蘭文化以及現(xiàn)代東西方文明的一切優(yōu)長(zhǎng)，融會(huì)貫通、正在建構(gòu)和發(fā)展中的新儒學(xué)）
    
    （三）儒家文化的重要代表人物
    
    堯、舜、禹、湯、傅說、文、武、周公、孔子、曾子、子思、孟子、荀子、董仲舒、王通、韓愈、柳宗元、司馬光、二程、張載、朱熹、王陽明、薛瑄、黃宗曦、王船山、康有為、梁漱冥、唐君毅、牟宗三等
    
    （四）儒家文化的重要典籍——中華經(jīng)典的魅力
    
    經(jīng)典有兩層含義：一、古代指“經(jīng)是圣人所作”，為萬世樹立了經(jīng)久不變的恒常之道，今天則指經(jīng)代表了古代文化的精華；二、經(jīng)是官書，是官方即朝廷所認(rèn)可的代表王朝主流思想或占統(tǒng)治地位思想的典籍。
    
    四書：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》
    
    五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》
    
    十三經(jīng)：是從西周早期到西漢早期的形成一系列古代的重要典籍。建議讀書順序：先《論語》，次《孝經(jīng)》、《孟子》，然后是《左傳》和《禮記》，接著是《詩(shī)經(jīng)》，再下來是《公羊傳》、《穀梁傳》、《周易》和《尚書》，最后是《周禮》、《儀禮》，《爾雅》作為讀經(jīng)的工具書，應(yīng)該隨時(shí)查閱、翻閱。
    
    （五）儒家文化的精義
    
    價(jià)值觀：“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）具備普世價(jià)值性，不僅古代中國(guó)維系社會(huì)發(fā)展需要，現(xiàn)代中國(guó)和未來中國(guó)文明進(jìn)步依然需要，處于巨大轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)中國(guó)更為迫切需要用弘揚(yáng)“五常”來矯治時(shí)代弊病。東亞諸國(guó)歷史上受益于“五常”，至今仍在受益，全世界人類亦將受惠于“五常”。
    
    方法論：中庸之道——不是“滑頭哲學(xué)”、“折衷主義”，而中華民族立族興族的大智慧，是中國(guó)人根本的處事原則，是實(shí)事求是，是辯證法。中庸之道講求做人做事恰到好處、恰如其分、恰適其時(shí)、恰合其人，中庸之道是一種境界，就象圓周率一樣，君子仁人只能不斷接近她，但永遠(yuǎn)達(dá)不到。
    
    不適合時(shí)代的主張：三綱、三從四德、愚忠愚孝、男尊女卑等。
    
    二、儒學(xué)的復(fù)興及其現(xiàn)代價(jià)值
    
    （一）儒學(xué)復(fù)興的外在表現(xiàn)
    
    教育界：中國(guó)人民大學(xué)的四大舉措（校園內(nèi)樹立孔子像，編纂《儒藏》，成立“孔子研究院”和“國(guó)學(xué)院”），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立“儒教研究中心”，中國(guó)政法大學(xué)成立“國(guó)際儒商學(xué)院”、安徽大學(xué)成立“儒學(xué)研究中心”、山西師大成立“儒教研究所”等；
    
    黨與國(guó)家：黨章的重要修改（增加“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民與中華民族的先鋒隊(duì)”內(nèi)容等），從“以德治國(guó)”到“和諧社會(huì)”、“小康社會(huì)”，《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布，溫家寶總理與胡錦濤主席在美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)的演講中宣講中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，十七大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性并做出了重要部署；山東、山西等省的祭孔活動(dòng)由民間轉(zhuǎn)為官方，年年提升規(guī)格。
    
    全國(guó)人大副委員長(zhǎng)徐嘉璐發(fā)表《從中國(guó)文化和世界文化的大視野看儒學(xué)復(fù)興》；
    
    民間組織：孔子和儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、社團(tuán)網(wǎng)站、書院、私塾等如雨后春筍般出現(xiàn)（山西、貴州、浙江三省成立了省級(jí)儒學(xué)會(huì)，與原來的山東、廣西、廣東儒學(xué)會(huì)形成六大省級(jí)儒學(xué)會(huì)互動(dòng)發(fā)展態(tài)勢(shì)），發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機(jī)關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會(huì)議、祭孔、推廣漢服等民間復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)如火如荼；中華文化經(jīng)典誦讀工程千萬兒童在行動(dòng)、開始進(jìn)入學(xué)校正規(guī)教育；于丹與《論語》熱大陸、海外等；
    
    海外：孔子學(xué)院的建設(shè)（自2004年11月起至今已建２００多所孔子學(xué)院和孔子課堂）
    
    （二）內(nèi)因外由：歷史的必然、時(shí)代的使然
    
    歷史的反思：文化不敗，國(guó)家民族長(zhǎng)存；儒學(xué)以兼容并蓄的開放學(xué)術(shù)胸懷和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品質(zhì)使中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性傳承數(shù)千載，屹立不倒，不斷燦燃，使中國(guó)成為世界上唯一沒有中斷文明的國(guó)家，我們當(dāng)以“敬畏和自豪”之心傳承、弘揚(yáng)她。
    
    近鄰的啟示：日、新、韓等國(guó)進(jìn)行儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、儒家倫理與西方民主法制科技、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有效對(duì)接，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步的成功啟示。
    
    時(shí)代的需要：（內(nèi)圣—外王；修身—齊家—治國(guó)—平天下）
    
    儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)和推動(dòng)著中華文明長(zhǎng)盛不衰，多次創(chuàng)造中國(guó)數(shù)百年長(zhǎng)治久安的奇跡，必有她超越時(shí)空的“合理內(nèi)核”與不朽價(jià)值。當(dāng)前，我們國(guó)家進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)的飛速發(fā)展，需要文化的相應(yīng)跟進(jìn)和超前指導(dǎo)。儒學(xué)的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要有如下方面：
    
    1．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于提高中華民族的凝聚力。做為中華文明的核心與精髓的儒學(xué)，經(jīng)過又一次歷史性的大開大合，吸收世界各民族文明的優(yōu)秀成果，汲取當(dāng)代百家文化之優(yōu)長(zhǎng)，與時(shí)攜行、兼收并蓄、融會(huì)貫通之后，而成為當(dāng)代儒學(xué)。當(dāng)代儒學(xué)無疑是凝聚中國(guó)人民和世界華人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的智慧源泉和文化基石。
    
    2．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于和諧社會(huì)的建設(shè)。追求“和”的境界是儒家文化的精髓之一，“和”字在儒家典籍中是出現(xiàn)頻率非常高的一個(gè)漢字。儒家文化中“和為貴”、“和而不同”、“致中和”、“天時(shí)、地利不如人和”等重要理念是推動(dòng)和諧社會(huì)構(gòu)建的極其寶貴的傳統(tǒng)思想文化資源。
    
    3．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)。儒家文化主張和倡導(dǎo)的“中庸之道”、“天人合一”、“民胞物與”等思想是促進(jìn)人類與自然和諧相處、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要傳統(tǒng)文化資源和動(dòng)力。
    
    4．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于新時(shí)期加強(qiáng)和改善黨的建設(shè)，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安。儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的崇高政治追求、“吾日三省吾身”的精英修為之道，是新時(shí)期全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)，永葆先進(jìn)性，密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的為政智慧和有效武器。
    
    5．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于兩岸和平統(tǒng)一。當(dāng)代儒學(xué)是凝聚和團(tuán)結(jié)兩岸同胞的文化紐帶，是推動(dòng)兩岸和平統(tǒng)一的文化基石。臺(tái)獨(dú)分裂勢(shì)力搞“去中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)，妄圖否定臺(tái)灣的中華傳統(tǒng)文化，妄圖從文化之根上切斷臺(tái)灣與中國(guó)大陸的血脈聯(lián)系。加強(qiáng)儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化研究與宣傳工作，特別是加強(qiáng)兩岸之間以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化交流，無疑是反對(duì)臺(tái)獨(dú)分裂勢(shì)力，增進(jìn)兩岸之間的共同文化認(rèn)同，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的有力武器。
    
    6．儒學(xué)的創(chuàng)新和復(fù)興，有助于中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家倫理教化功效的發(fā)揮，是矯治當(dāng)前國(guó)家轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)滑坡、促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的良方，是正人心、培民智、端民行、敦社風(fēng)、推動(dòng)“終身學(xué)習(xí)型”社會(huì)建設(shè)的有效措施之一。
    
    7．儒學(xué)的創(chuàng)新與復(fù)興，有助于能將個(gè)人、企業(yè)、家（地方）、國(guó)、天下利益兼顧周全的中國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家——當(dāng)代儒商群體的成長(zhǎng)和崛起，有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，有助于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展和東方巨龍的“和平”崛起。
    
    8．儒學(xué)在世界的復(fù)興和傳播，“己所不欲，勿施于人”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“協(xié)和萬邦”等儒家理念的推廣，有助于“和諧”世界和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的構(gòu)建，有助于推動(dòng)人類的和平、發(fā)展、進(jìn)步與共同繁榮。美國(guó)前總統(tǒng)里根講：“孔子高貴的行誼和偉大的道德倫理思想不僅影響他的國(guó)人，也影響了全世界?？鬃訉W(xué)說世代相傳，提示全界人類豐富的做人處世原則。”