7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)復(fù)興需要形成合力

作者：柳河?xùn)|

來(lái)源：《成功》雜志2015年2月5日

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十一日乙巳

           耶穌2015年3月30日

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都在回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！睔W洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把文化回歸的坐標(biāo)定在了古希臘，這使西方文明重新綻放了耀眼的光芒，對(duì)全世界都產(chǎn)生了重大影響。儒學(xué)作為軸心時(shí)代東方文明的主流，在最近100多年的被動(dòng)式反省后，再一次迎來(lái)了復(fù)興的機(jī)遇。

本期我們專(zhuān)訪了中華儒學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)柳河?xùn)|教授，進(jìn)一步探討儒學(xué)復(fù)興的路徑及鄉(xiāng)村儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

PART  01

儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志

儒家文化復(fù)興欲走向深入必須有質(zhì)的飛躍，要由學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)為文化形態(tài)，從理論走向現(xiàn)實(shí)生活，從儒學(xué)理論熱、學(xué)術(shù)熱、精英熱，走向儒家文化實(shí)踐熱、生活熱、大眾熱。這才是儒學(xué)的真正復(fù)興，也是儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。

《成功》：近年來(lái)，無(wú)論是政府還是民間對(duì)儒學(xué)都開(kāi)始越來(lái)越重視，您認(rèn)為儒家文化已經(jīng)在復(fù)興了嗎？

柳河?xùn)|：經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的曲折發(fā)展，至本世紀(jì)初，儒學(xué)已經(jīng)在慢慢復(fù)興。呈現(xiàn)出官方與民間相互影響、相互推動(dòng)的局面：人民大學(xué)、北大、清華等眾多高校相繼成立了“孔子研究院”“國(guó)學(xué)院”“儒學(xué)院”“儒學(xué)研究中心”等儒學(xué)研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、中華儒學(xué)會(huì)等全國(guó)性儒學(xué)組織及各地孔子學(xué)會(huì)、儒學(xué)會(huì)、儒學(xué)保進(jìn)會(huì)、儒家諸子學(xué)會(huì)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)明顯增多。各種孔子和儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、網(wǎng)站、私塾等不斷出現(xiàn)，文廟修復(fù)和書(shū)院重建出現(xiàn)熱潮，大中小學(xué)紛紛豎立孔子像，國(guó)學(xué)“明星”講師頻出，國(guó)學(xué)書(shū)籍暢銷(xiāo)。從國(guó)家層面看，曲阜的祭孔大典自2004年由民間主辦轉(zhuǎn)為官方主辦后，年年提升規(guī)格；黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平對(duì)儒學(xué)的重視程度之高前所未有，自2013年11月考察孔府至2014年9月出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)，在不到一年的時(shí)間里，三次“親密”地親近儒家，這是建黨90多年、建國(guó)60余年來(lái)從未有過(guò)的事。

看得出來(lái)，今天無(wú)論教育界、學(xué)術(shù)界，還是官方、民間，儒學(xué)復(fù)興工作已經(jīng)在持續(xù)推進(jìn)了。

《成功》：儒學(xué)在當(dāng)代真正復(fù)興的標(biāo)志是什么？

柳河?xùn)|：“復(fù)興”這個(gè)詞帶有一定的極端性質(zhì)，是指曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)處于弱勢(shì)，再次走向強(qiáng)勢(shì)的過(guò)程。儒家文化復(fù)興是一個(gè)特定歷史階段的特殊形態(tài)，是當(dāng)代儒家快速崛起、集聚社會(huì)資源和擴(kuò)大社會(huì)影響的過(guò)程。

儒家文化復(fù)興欲走向深入必須有質(zhì)的飛躍，要由學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)為文化形態(tài)，從理論走向現(xiàn)實(shí)生活，從儒學(xué)理論熱、學(xué)術(shù)熱、精英熱，走向儒家文化實(shí)踐熱、生活熱、大眾熱。這才是儒學(xué)的真正復(fù)興，也是儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。

《成功》：儒家文化復(fù)興到底應(yīng)依循怎樣的路徑？

柳河?xùn)|：春秋時(shí)期的孔子興儒、漢武帝時(shí)期的董子興儒、南宋時(shí)期的朱子興儒、明朝中期的陽(yáng)明興儒。每次儒學(xué)復(fù)興，實(shí)質(zhì)上都是一次儒家思想理論的劃時(shí)代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展和建構(gòu)，均絕非一個(gè)圣賢個(gè)人所為，都是一個(gè)階層實(shí)踐智慧的結(jié)晶。無(wú)論孔子、董仲舒，還是朱熹、王陽(yáng)明，他們絕非勢(shì)單力薄的一介學(xué)者，都是構(gòu)建了一個(gè)很出色的“團(tuán)隊(duì)”，團(tuán)結(jié)、吸納和凝聚了當(dāng)時(shí)各界社會(huì)精英，在教學(xué)、生活、參政等社會(huì)實(shí)踐中，集思廣義，提煉、升華、凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代的智慧，而出色完成儒學(xué)創(chuàng)新與復(fù)興的。

用我們今天的眼光看，四位儒學(xué)先圣構(gòu)建了當(dāng)時(shí)最出色的儒家學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)“社團(tuán)”，毫不遜色于當(dāng)今中國(guó)的任何一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)團(tuán)體。但是，這些“社團(tuán)”很大程度上依憑的是開(kāi)創(chuàng)者的人格力量、學(xué)養(yǎng)魅力，缺少現(xiàn)代法人機(jī)制的保護(hù)，因而最終都很難走出人在學(xué)興、人去學(xué)衰的歷史怪圈。隨著現(xiàn)代社會(huì)組織形態(tài)的發(fā)展，外鑒西方成功的現(xiàn)代社團(tuán)法人運(yùn)作機(jī)制之長(zhǎng)，內(nèi)運(yùn)中華儒學(xué)智慧之精髓，建設(shè)更具包容性、能夠傳承道統(tǒng)的現(xiàn)代儒學(xué)組織是當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興可嘗試的路徑。

《成功》：其實(shí)，近年來(lái)民間儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)和傳播組織一直在不斷增多，但似乎都沒(méi)有形成較大的公眾影響力，對(duì)此您有什么建議？

柳河?xùn)|：儒學(xué)組織應(yīng)該有清晰的定位。興禮儀、教國(guó)民、厚人倫、美風(fēng)俗，應(yīng)該是儒學(xué)組織的使命。這樣的社會(huì)功能定位，需要注重儒家義理的經(jīng)世致用、知行合一，在注重自我提升的同時(shí)，推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化，多做“接地氣”的工作，使儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中重新煥發(fā)新的活力，使社會(huì)與大眾能切切實(shí)實(shí)受益。這樣的儒學(xué)組織才會(huì)有強(qiáng)大的時(shí)代生命力。

對(duì)于儒學(xué)組織的具體發(fā)展模式，我一直提倡“三儒聯(lián)動(dòng)，兩輪推進(jìn)”，“三儒”是指儒官、儒商、儒學(xué)，三儒聯(lián)動(dòng)，就是政府官員、專(zhuān)家學(xué)者、企業(yè)家三大社會(huì)精英群體的互動(dòng)，政府官員提供社會(huì)資源支持，專(zhuān)家學(xué)者提供學(xué)術(shù)和智力支持，企業(yè)家提供資金支持，共同推動(dòng)儒學(xué)弘揚(yáng)工作和儒家文化復(fù)興事業(yè)。

政府及社會(huì)各界的廣泛支持對(duì)于民間組織的發(fā)展極為重要，一些民間組織傾向游離于政府之外，追求褊狹的獨(dú)立，沒(méi)有足夠的包容性與統(tǒng)合力，結(jié)果只會(huì)是孤家寡人，勢(shì)單力孤。優(yōu)秀官員、企業(yè)家的共同參與才能促進(jìn)儒學(xué)組織的發(fā)展，學(xué)、官、商結(jié)合才能不斷提升儒學(xué)組織的社會(huì)影響力。

PART  02

傳統(tǒng)儒學(xué)的根基

當(dāng)代比較有影響力的儒家學(xué)者大多數(shù)都與鄉(xiāng)村有著不解之緣，他們的修養(yǎng)大多來(lái)自于厚樸鄉(xiāng)風(fēng)、仁孝家風(fēng)，來(lái)自于童年、青少年時(shí)代對(duì)祖輩、父輩勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)信、孝悌、正直、善良等精神記憶。

《成功》：在中國(guó)歷史上，儒學(xué)的發(fā)展大概經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，其發(fā)展有何規(guī)律?

柳河?xùn)|：用“大儒學(xué)”觀分析儒學(xué)的發(fā)展史，我覺(jué)得儒學(xué)經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段:原始儒學(xué)期、原典儒學(xué)期、漢唐經(jīng)學(xué)期、四朝理學(xué)期和當(dāng)代儒學(xué)期。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的漢唐經(jīng)學(xué)期、四朝理學(xué)期，鄉(xiāng)村培育了許多大儒。民間的私塾、學(xué)堂、書(shū)院培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的儒家知識(shí)分子，傳承了文脈；鄉(xiāng)村文明滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)耕讀傳家的書(shū)香望族；許多儒者名士在仕途不順、落難、丁憂期間，皆在鄉(xiāng)村講學(xué)、研修，以度過(guò)特殊時(shí)期。可以說(shuō)，絕大多數(shù)的士賢大儒成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村民間。

此外，二千多年來(lái)，朝代更迭，封建王朝內(nèi)部政權(quán)動(dòng)亂期，鄉(xiāng)村往往成了中華文明道統(tǒng)的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)者和傳承者。這也保證了很多時(shí)候“政統(tǒng)”雖斷，“道統(tǒng)”卻一直綿延傳承。

即便是在1919年以后的當(dāng)代儒學(xué)期，在“新文化運(yùn)動(dòng)”、軍閥混戰(zhàn)、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、文化大革命、西方文化的傳入等一系列沖擊下，儒家道統(tǒng)的傳承很大程度上仍有賴(lài)于鄉(xiāng)村的土壤。當(dāng)代比較有影響力的儒家學(xué)者大多數(shù)都與鄉(xiāng)村有著不解之緣，他們的修養(yǎng)大多來(lái)自于厚樸鄉(xiāng)風(fēng)、仁孝家風(fēng)，來(lái)自于童年、青少年時(shí)代對(duì)祖輩、父輩勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)信、孝悌、正直、善良等精神記憶。

《成功》：以儒家文化為主要精神內(nèi)核的鄉(xiāng)村社會(huì)有哪些特點(diǎn)，儒家思想對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)治理體系有何影響？

柳河?xùn)|：中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，所以非常重視鄉(xiāng)村治理體系的建設(shè)。鄉(xiāng)村社會(huì)，古代又稱(chēng)鄉(xiāng)里社會(huì)，在治理上有鄉(xiāng)里制度、保甲制度等鄉(xiāng)村治理制度。在西周之前，鄉(xiāng)是層級(jí)高于州縣的行政建制，戰(zhàn)國(guó)后逐漸演變?yōu)榭h以下的基層組織；村是魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的名稱(chēng)，唐時(shí)正式作為一級(jí)基層管理組織出現(xiàn)。明代發(fā)展出一套以鄉(xiāng)約、保甲、社學(xué)、社倉(cāng)為一體的“鄉(xiāng)治”系統(tǒng)。到了清代，鄉(xiāng)約由禮部掌管，單純用來(lái)司教化，以宣講圣諭為主，保甲、社倉(cāng)由戶部管理，保甲負(fù)責(zé)緝盜安民，社學(xué)負(fù)責(zé)教育，社倉(cāng)則負(fù)責(zé)救濟(jì)。

總體來(lái)看，中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)治理有一個(gè)基本規(guī)律：國(guó)家高度集權(quán)時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)官治色彩濃；政治清明或政權(quán)弱時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)自治程度高；政權(quán)更替與衰敗時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)往往高度自治，像元初、清末、民國(guó)初年都是這樣。

兩千多年來(lái)，由于儒家文化居于正統(tǒng)地位，在全社會(huì)有著廣泛的影響，因而傳統(tǒng)中國(guó)以儒家文化為主要精神內(nèi)核的鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出四大特點(diǎn)：第一，重教化。禮教與治理相輔，形成家庭教育、塾院教育、宗族教化、禮法教化、祠廟教化、社戲教化等交叉立體禮教系統(tǒng)。第二，重治理。自治與官治相輔，鄉(xiāng)里官員主要由官派產(chǎn)生，輔以民間推選；在鄉(xiāng)里官員的選任上往往重道德、重知識(shí)、重威望；沒(méi)有官職，但德高望重的族長(zhǎng)、鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)里官員治理發(fā)揮著監(jiān)督、制約、佐助作用。第三，重規(guī)約。鄉(xiāng)約與家規(guī)相輔，通過(guò)家規(guī)、族規(guī)、村規(guī)、鄉(xiāng)約等進(jìn)行鄉(xiāng)里成員自我約束、自我規(guī)范。第四，重倫理。儒教與多教相輔，通過(guò)祭祀、廟會(huì)、民俗、節(jié)日活動(dòng)等，使以孝悌為核心的道德倫理內(nèi)化于心、外化于行。這些特點(diǎn)對(duì)傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、提升鄉(xiāng)里民眾道德覺(jué)悟、集體意識(shí)，維護(hù)鄉(xiāng)里文明秩序，保持鄉(xiāng)里穩(wěn)定，維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展起到了有力的保障作用。

《成功》：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗祠、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)規(guī)等鄉(xiāng)村習(xí)俗是在哪個(gè)時(shí)期逐漸完善的，有哪些比較關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或代表性儒家人物？

柳河?xùn)|：宗廟制度產(chǎn)生于周代，起初只有士以上可立廟，民間立祠。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時(shí)期，如莆田刺桐金紫方氏祠堂建于唐末。宋代朱熹提倡廣建家族祠堂：每個(gè)家族建立奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂。至明代，始準(zhǔn)許庶人聯(lián)宗立廟，也稱(chēng)“祠室”“祠堂”。明朝第11位皇帝世宗朱厚熜（1507－1567年），采納大學(xué)士夏言（1482—1548年）建議，正式許可民間聯(lián)宗立廟，從此宗祠遍立。明清以來(lái)，祠堂功能不斷擴(kuò)展，成為宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。

“鄉(xiāng)約”是鄉(xiāng)里成員以互相勸勉、相互扶助目的自我約束、自我治理的一種制度。鄉(xiāng)約理想歷史起源，最早可追溯到周代?！吨芏Y·地官·族師》記載，“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四閭為族，八閭為聯(lián)。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國(guó)事，以相葬埋?！鄙褡谖鯇幘拍辏ü?076年），北宋學(xué)者陜西藍(lán)田呂大鈞、呂大臨等兄弟創(chuàng)立了具有濃厚自治色彩的“呂氏鄉(xiāng)約”，可能是最早的成文鄉(xiāng)里規(guī)約。南宋時(shí)代，朱熹的提倡使呂氏鄉(xiāng)約得到推廣，其提出的四大宗旨“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。明代王陽(yáng)明于1518年創(chuàng)制了《南贛鄉(xiāng)約》，明嘉靖年間（1522～1566）朝廷大力推廣，“嘉靖間，部檄天下，舉行鄉(xiāng)約，大抵增損王文成公之教。”到了清代，鄉(xiāng)約則由禮部管轄，單純用來(lái)司教化，以宣講圣諭為主。

柳河?xùn)|中華儒學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、北京儒學(xué)書(shū)院院長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化的研究和實(shí)踐。先后推動(dòng)創(chuàng)辦了山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)、曲阜儒者聯(lián)合會(huì)、中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)等30余家當(dāng)代儒家社會(huì)組織及機(jī)構(gòu)。多次出席國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等組織舉辦的“紀(jì)念孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，曾發(fā)表《儒學(xué)發(fā)展五期說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值的展現(xiàn)》《儒學(xué)的當(dāng)代使命及其現(xiàn)代復(fù)興之路》等40余篇極具實(shí)踐指導(dǎo)意義的論文，在當(dāng)代儒學(xué)界頗具影響力。

PART    03

儒學(xué)復(fù)興是系統(tǒng)工程

儒學(xué)復(fù)興是系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)著力，整體推進(jìn)。不僅要復(fù)興鄉(xiāng)村儒學(xué)，還要全方位地、創(chuàng)造性地復(fù)興城市儒學(xué)，包括社區(qū)儒學(xué)、院校儒學(xué)、機(jī)關(guān)儒學(xué)、教育儒學(xué)以及工商儒學(xué)等，一旦當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興系統(tǒng)工程形成合力，會(huì)更有利于鄉(xiāng)土文明。

《成功》：近代以來(lái)，一直作為儒學(xué)根基的鄉(xiāng)村文明也遭到了破壞，您認(rèn)為這主要體現(xiàn)在哪些方面？

柳河?xùn)|：新文化運(yùn)動(dòng)、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命等對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文明沖擊都比較大，但這種沖擊仍然存在一定的有限性，因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土文明的根基——鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)并未遭到根本破壞。而最近30多年的改革開(kāi)放，以城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、商業(yè)化為主要方向的工業(yè)文明卻帶有明顯的顛覆性沖擊。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，自然村落加速消失。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè)，10年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失，平均每天有將近250個(gè)自然村落消失。第二，鄉(xiāng)村教育弱化。從2000年到2010年，中國(guó)農(nóng)村平均每一天就要消失63所小學(xué)、30個(gè)教學(xué)點(diǎn)、3所初中，幾乎每過(guò)一小時(shí)，就要消失4所農(nóng)村學(xué)校。第三，人口大量外流，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)逐漸消失。按照目前的趨勢(shì)，再過(guò)幾十年隨著青壯年入城移居、老人陸續(xù)過(guò)世、兒童外出求學(xué)，鄉(xiāng)村社會(huì)正在不斷解體。鄉(xiāng)土儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)一步被抽空，傳統(tǒng)的社戲、廟會(huì)、民俗活動(dòng)等農(nóng)村文化生活形態(tài)正在成為記憶中的往事。

《成功》：有專(zhuān)家認(rèn)為，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村，逐漸被邊緣化，商業(yè)大潮沖垮了原來(lái)的禮法，新的信仰又沒(méi)有形成，導(dǎo)致農(nóng)村在物質(zhì)和精神上都非常貧瘠。您認(rèn)為，今日中國(guó)農(nóng)村的文化生態(tài)有哪些新的特征，突出問(wèn)題主要表現(xiàn)在哪些方面？

柳河?xùn)|：當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村文化生態(tài)總體情況是喜憂參半。與清末民國(guó)初年相比較，令人欣喜的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所改善，富裕起來(lái)的鄉(xiāng)村、農(nóng)民有財(cái)力和有心情關(guān)注業(yè)余文化生活。同時(shí)，一些地方政府對(duì)鄉(xiāng)村文明建設(shè)也比較重視，鄉(xiāng)村文化生活無(wú)論硬件、軟件均有所改善。

但令人擔(dān)憂的問(wèn)題也很突出:第一，傳統(tǒng)優(yōu)良禮樂(lè)教化斷失。“文化大革命”“破四舊運(yùn)動(dòng)”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊等，使得許多宗祠、鄉(xiāng)賢祠、廟宇等傳統(tǒng)教化道場(chǎng)遭到嚴(yán)重毀壞，鄉(xiāng)賢、宗長(zhǎng)教化體系不存。第二，重商重利傾向?qū)е氯诵臏o散、民風(fēng)不樸。商業(yè)功利主義、投機(jī)思想對(duì)鄉(xiāng)村民眾影響越來(lái)越深入，數(shù)千年以來(lái)形成的純樸敦厚民風(fēng)受到極大侵害，不孝不悌、不仁不義、不禮不信現(xiàn)象比比皆是。

《成功》：上期我們刊發(fā)的有關(guān)曲阜鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣的內(nèi)容引起了許多讀者的關(guān)注，您怎么看鄉(xiāng)村儒學(xué)對(duì)當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興的影響？

柳河?xùn)|：曲阜的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣形式我是贊成的，不僅道義上、精神上支持，而且十多年前我與傅路江等同仁在河北行唐縣也推進(jìn)過(guò)類(lèi)似的實(shí)踐，不過(guò)沒(méi)有得到官方的支持，也沒(méi)有強(qiáng)有力的社會(huì)組織和知名學(xué)者支持，影響不大。以后，我們也會(huì)借鑒曲阜鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣模式，繼續(xù)探索和推動(dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)復(fù)興工作。

不過(guò)，當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展面對(duì)的是三千年未有之巨大變局:工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、信息化、全球一體化，從某種程度上講都是反鄉(xiāng)村文明、不利鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的，目前城鎮(zhèn)人口已超過(guò)農(nóng)村人口，這是數(shù)千年沒(méi)有過(guò)的情形。傳統(tǒng)儒學(xué)要想改變當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，就不能回避這個(gè)現(xiàn)實(shí)，更要發(fā)揚(yáng)儒家文化兼容并包的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品質(zhì)，積極吸收優(yōu)秀的異質(zhì)文化，因時(shí)而變，應(yīng)勢(shì)而新。 

另外，儒學(xué)復(fù)興是系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)著力，整體推進(jìn)。不僅要復(fù)興鄉(xiāng)村儒學(xué)，還要全方位地、創(chuàng)造性地復(fù)興城市儒學(xué)，包括社區(qū)儒學(xué)、院校儒學(xué)、機(jī)關(guān)儒學(xué)、教育儒學(xué)以及工商儒學(xué)等，一旦當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興系統(tǒng)工程形成合力，會(huì)更有利于鄉(xiāng)土文明。

《成功》：也就是說(shuō)，今天的鄉(xiāng)村儒學(xué)與民國(guó)初年的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有所不同？

柳河?xùn)|：是的，20世紀(jì)20年代，梁漱溟在山東鄒平開(kāi)展的“鄉(xiāng)村建設(shè)型”運(yùn)動(dòng)、晏陽(yáng)初在河北定縣開(kāi)展的“平民教育型”運(yùn)動(dòng)、盧作孚在西南三峽地區(qū)開(kāi)展的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)型”實(shí)踐、陶行知開(kāi)展的“教育改進(jìn)型”實(shí)踐等與今天的鄉(xiāng)村儒學(xué)在歷史背景、目的、性質(zhì)及開(kāi)展方式上均有所不同：

20世紀(jì)前半葉的中國(guó)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，中國(guó)基本上是農(nóng)村社會(huì)。振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，就等于振興國(guó)民經(jīng)濟(jì)。加之國(guó)家政局動(dòng)蕩，軍閥戰(zhàn)亂頻繁，匪患遍地，水旱災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)凋敝，民不聊生。與此相伴而生的是：文教落后，文盲充斥、陋習(xí)盛行、公德不修等不良現(xiàn)象嚴(yán)重。而今日中國(guó)，農(nóng)業(yè)已不居主導(dǎo)地位，國(guó)家政局穩(wěn)定，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到工業(yè)反哺和國(guó)家政策扶持。

從目的上來(lái)看，民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)質(zhì)上是以文化教育為先導(dǎo)，通過(guò)救濟(jì)農(nóng)村、改造農(nóng)村以達(dá)救亡圖存之目的，更多是一場(chǎng)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。而今天的儒學(xué)下鄉(xiāng)工程則是以復(fù)興儒學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升農(nóng)民素養(yǎng)為主要目的社會(huì)文教活動(dòng)。

《成功》：梁漱溟先生在他的鄉(xiāng)土重建理論中認(rèn)為，中國(guó)的根本問(wèn)題是近代西方文明沖擊造成的文化失調(diào)的問(wèn)題，其出路是改良文化而不是制度革命。而中國(guó)固有的倫理本位的“優(yōu)良”文化在城市已經(jīng)受到嚴(yán)重破壞，在鄉(xiāng)村尚較完備。解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法就是進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，建立“鄉(xiāng)村文明”，重光中國(guó)文化。您怎么看梁漱溟先生當(dāng)年的這一觀點(diǎn)，80多年后的今天，梁漱溟的這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的儒學(xué)復(fù)興是否還有借鑒意義？

柳河?xùn)|：在當(dāng)年眾多的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟先生領(lǐng)導(dǎo)的“鄉(xiāng)村建設(shè)型”實(shí)踐，注重儒家文化的復(fù)興和重建，影響較大，對(duì)當(dāng)下的儒學(xué)復(fù)興有一定的借鑒意義。但今天，中國(guó)已不是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的國(guó)家，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，社會(huì)正發(fā)生著深刻變化，儒學(xué)的復(fù)興需要在城市、鄉(xiāng)村、市場(chǎng)、企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)等眾多領(lǐng)域著力。

過(guò)去幾千年，我們?cè)谵r(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展儒學(xué)，今天我們將在更富生機(jī)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展儒學(xué)。今天的儒學(xué)下鄉(xiāng)工程某種程度上可看成是對(duì)梁漱溟先生的回歸，但更多將是一種超越。亂世百家興，盛世儒家昌，近30年來(lái)大陸民間、官方儒學(xué)研究、弘揚(yáng)工作取得了可喜成效與進(jìn)展，政府對(duì)儒學(xué)研究與弘揚(yáng)也日益重視，儒家文化復(fù)興正在迎來(lái)春天。

責(zé)任編輯：葛燦燦