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    儒教是儒家文化在當(dāng)代弘揚(yáng)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)下對(duì)儒家文化的研究，多偏重于對(duì)儒學(xué)的學(xué)院式討論，而對(duì)具有強(qiáng)烈實(shí)踐性的儒教關(guān)注的很不夠。作為儒教實(shí)踐的代表人物之一，北京儒學(xué)精舍院長(zhǎng)、山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)社團(tuán)法人兼常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)管理委員會(huì)理事長(zhǎng)柳河?xùn)|是非常值得關(guān)注的。同其他儒教民間人士不同，柳河?xùn)|先生更多地通過(guò)建設(shè)儒家社會(huì)組織，促進(jìn)學(xué)、官、商相結(jié)合，整合社會(huì)資源，以推動(dòng)儒教發(fā)展。在諸多儒教組織中，其帶領(lǐng)的山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)頗有影響力和成果。本次采訪將關(guān)注點(diǎn)集中在儒教具體實(shí)踐。2011年7月下旬，應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院《儒教年鑒》編輯部的邀請(qǐng)，柳河?xùn)|先生接受筆者采訪。清晨的日光，北京孔廟，柳河?xùn)|先生娓娓道來(lái)自己關(guān)于儒教實(shí)踐的體會(huì)與思考。
     
    
    時(shí)間： 2011年7月22日
    地點(diǎn)：北京文廟大成殿旁
    參加者：柳河?xùn)|（以下簡(jiǎn)稱柳）/山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)社團(tuán)法人兼常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)
    劉璞寧（以下簡(jiǎn)稱劉）/ 《儒教年鑒》編輯部
    
     
    
    劉：柳先生您好，很高興您接受我的采訪。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)和中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)是很有影響的儒教組織，作為負(fù)責(zé)人，首先請(qǐng)柳先生介紹一下山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)成立以來(lái)的情況吧。
     
    
    柳：山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)前身是“山西當(dāng)代儒學(xué)研究工作室”，1993年就開(kāi)始籌建，克服了種種困難，直到2003年才獲得政府批準(zhǔn)，2005年召開(kāi)成立大會(huì)。在學(xué)會(huì)正式成立之前，我們以“山西當(dāng)代儒學(xué)研究工作室”名義一邊開(kāi)展工作，如：經(jīng)典教育推廣、2005的年祭孔活動(dòng)；一邊推進(jìn)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建。作為本世紀(jì)新創(chuàng)建的第一家省級(jí)儒學(xué)社團(tuán)，從建立起就采取了具有開(kāi)創(chuàng)性的組織運(yùn)作模式。上世紀(jì)80年代初，全國(guó)各省市成立過(guò)一批孔子學(xué)會(huì)，但它們大多將自身局限于學(xué)術(shù)的狹小圈子里，理論研究脫離生活，加之“文人相輕”之弊，故大多只是興盛了一陣后，便歸于沉寂。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)自開(kāi)創(chuàng)起就鮮明地將自己的立會(huì)宗旨定為“學(xué)、研、踐、弘”，即學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐、弘揚(yáng)儒家文化；會(huì)員為熱心和支持儒學(xué)弘揚(yáng)的理論工作者和實(shí)際工作者；主要任務(wù)是搭建平臺(tái)、打造團(tuán)隊(duì)，以集體的力量，推動(dòng)儒學(xué)現(xiàn)代代、當(dāng)代化，使儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中重新煥發(fā)新的生命活力。經(jīng)過(guò)全體同仁六年來(lái)的艱苦創(chuàng)業(yè)和在儒學(xué)普及工作上的創(chuàng)新發(fā)展，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)已發(fā)展成為擁有太原文廟、儒學(xué)大廈、山西國(guó)學(xué)教育基地三大活動(dòng)陣地，山西國(guó)學(xué)大講堂和中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)兩大傳播平臺(tái)，國(guó)學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)、學(xué)術(shù)傳播專業(yè)委員會(huì)、孟子文化專委會(huì)、儒商聯(lián)誼會(huì)四大機(jī)構(gòu)，富有活力和朝氣的現(xiàn)代儒學(xué)社團(tuán)，成為山西省社科聯(lián)重點(diǎn)聯(lián)系和支持的學(xué)會(huì)，連續(xù)被評(píng)為先進(jìn)社團(tuán)，同時(shí)也成為全國(guó)省一級(jí)儒學(xué)社團(tuán)中最具活力的組織之一，產(chǎn)生了示范與帶動(dòng)效應(yīng)。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)成立后，浙江省儒學(xué)會(huì)、貴州省儒學(xué)會(huì)、河南省儒家文化促進(jìn)會(huì)等相繼批準(zhǔn)成立，許多省級(jí)孔學(xué)會(huì)、儒學(xué)會(huì)進(jìn)行換屆也采取了山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)的運(yùn)作模式。
     
    
    劉：山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)在工作中有哪些創(chuàng)新呢？
     
    
    柳：首先，是組織運(yùn)作模式和機(jī)制上的創(chuàng)新，學(xué)會(huì)確立的奮斗目標(biāo)為“三儒聯(lián)動(dòng)，兩輪推進(jìn)，文化沙漠中植綠洲”，“三儒”是指儒官、儒商、儒學(xué)，三儒聯(lián)動(dòng)，就是政府官員、專家學(xué)者、企業(yè)家三大儒家社會(huì)精英聯(lián)盟互動(dòng)，政府官員提供社會(huì)資源支持，專家學(xué)者提供學(xué)術(shù)和智力支持，企業(yè)家提供資金支持共同推動(dòng)儒學(xué)弘揚(yáng)工作和儒家文化復(fù)興事業(yè)。例如國(guó)學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)請(qǐng)山西省教育廳的官員兼任主任，創(chuàng)立山西省國(guó)學(xué)教育基地，收到了很好的效果?！皟奢啞笔侵钙占肮ぷ髋c研究工作，一方面積極做好群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、儒教實(shí)踐性、儒學(xué)應(yīng)用性的普及工作，提升學(xué)會(huì)的社會(huì)影響力和實(shí)力，為學(xué)術(shù)研究工作提出方向和課題，提供物質(zhì)基礎(chǔ)，以推動(dòng)學(xué)術(shù)研究工作；另一方面做好學(xué)術(shù)研究，為普及工作提供理論支撐和保障。
    
    
    其次，是社團(tuán)工作與活動(dòng)的創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)研究不是民間組織的優(yōu)勢(shì)，學(xué)術(shù)思想脫離實(shí)際生活是沒(méi)有活力的，民間儒教組織的首要工作就是儒學(xué)的應(yīng)用與普及。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)做了大量的普及性的工作，很多是具有開(kāi)創(chuàng)性的，如每年一度的文廟祭孔大典、少兒讀經(jīng)活動(dòng)、“中國(guó)人的禮拜天”、“中華圣誕夜”、國(guó)學(xué)沙龍、山西國(guó)學(xué)大講堂等。這些活動(dòng)不僅僅讓儒學(xué)得以傳播，也提升了學(xué)會(huì)的影響力與吸引力。
    
    
    第三、社會(huì)功能與組織定位上的創(chuàng)新。改革開(kāi)放三十年，經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展成就巨大，但社會(huì)文化、精神建設(shè)滯后，功利主義泛濫，信仰、道德、精神缺失，好比一片文化沙漠中，儒學(xué)、儒家、儒教社團(tuán)就是一片片小綠州。興禮儀、教國(guó)民、厚人倫、美風(fēng)俗，重建中華禮禮之邦，再造現(xiàn)代君子國(guó)度，便是當(dāng)代儒教組織的重要使命。進(jìn)行這樣的社會(huì)功能和組織定位，成員們注重學(xué)習(xí)和運(yùn)用儒家義理，經(jīng)世致用，知行合一，身體力行，提升自我，感化民眾，推動(dòng)國(guó)家文明進(jìn)步，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的時(shí)代生命力和組織凝聚力。
     
    
    劉：我看過(guò)許多相關(guān)報(bào)道，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)這些年舉辦了一系列的活動(dòng)，例如讀經(jīng)活動(dòng)、舉辦圣誕夜活動(dòng)、國(guó)學(xué)夏令營(yíng)等等，就拿圍繞《弟子規(guī)》的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，既有山西各地小學(xué)生的誦讀，還有在大學(xué)里舉辦的主題活動(dòng)，組織學(xué)者各地講習(xí)等等，獲得了很大的社會(huì)影響。您是否可以將這些年來(lái)學(xué)會(huì)主要工作做個(gè)詳細(xì)介紹。這也是我們很想了解的地方。
    
     
    
    
    柳：學(xué)會(huì)成立至今舉辦了許多活動(dòng)，最有影響力的活動(dòng)是恢復(fù)了一年一度的山西祭孔大典，創(chuàng)辦了中華圣誕夜活動(dòng)。我們自2005年開(kāi)始，每年于9月28日，連續(xù)在太原文廟舉行了七屆紀(jì)念孔子活動(dòng)，不僅有隆重的祭孔活動(dòng)、紀(jì)念大會(huì)，還有文藝表演、學(xué)術(shù)研討會(huì)，更有形式新穎的中華圣誕夜活動(dòng)，邀請(qǐng)政府領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)各界人士廣泛參與。組織第一屆祭孔很艱難，也很簡(jiǎn)陋，但堅(jiān)持逐步提高、年年升規(guī)格，到2007年，山西的祭孔大典就是除山東省之外規(guī)格最高的，當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)到省政協(xié)主席劉澤民、省委統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)李政文、分管文教的副省長(zhǎng)張少琴共同出席，民間主辦，三位在任省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)（一位正省、二位副?。┏鱿@在全國(guó)是絕無(wú)僅有的。當(dāng)然，某種程度上講這是特例，很大程度上是利用個(gè)人在體制內(nèi)的資源實(shí)現(xiàn)的。但這也反映出我會(huì)一貫的宗旨：開(kāi)放辦會(huì)，學(xué)術(shù)界一定要與政府、企業(yè)、社會(huì)聯(lián)系聯(lián)合。政府及社會(huì)各界的廣泛支持對(duì)于民間組織的發(fā)展極為重要，一些民間組織傾向于游離政府之外，追求偏狹的獨(dú)立，沒(méi)有足夠的包容性與統(tǒng)合力，結(jié)果只會(huì)是孤家寡人，勢(shì)單力孤，于世無(wú)補(bǔ)。優(yōu)秀官員、企業(yè)家的參與極大地促進(jìn)了組織發(fā)展。學(xué)、官、商結(jié)合才能真正做大做強(qiáng)。
    
    
    對(duì)祭孔活動(dòng)進(jìn)行延伸。9月28日當(dāng)天，組織學(xué)術(shù)研討會(huì)，已連續(xù)舉辦了五屆“當(dāng)代儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)”研討會(huì)，并形成多本論文集。當(dāng)天晚上，舉辦“中華圣誕夜”活動(dòng)。先后在太原文廟、儒學(xué)大廈、山西高校舉辦“緬懷先師、回歸傳統(tǒng)、凈化心靈、促進(jìn)和諧”為主題的中華圣誕之夜活動(dòng)，大家在燭光搖曳中，進(jìn)行民樂(lè)演奏、經(jīng)典誦讀、品償香銘、交流心得等。到如今，已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆，山西也由此在9月28日前后已初步形成了“中華圣誕節(jié)”這樣一個(gè)概念。
    
    
    與祭孔活動(dòng)相配套，學(xué)會(huì)積極與省民俗博物館聯(lián)合推動(dòng)文廟的建設(shè)，于2006年?duì)幦∠愀劭捉虒W(xué)院湯恩佳先生支持，捐贈(zèng)給文廟一尊孔子青銅塑像，爭(zhēng)取政府及社會(huì)資金支持，將大成殿整修一新，并加入“千秋孔子”儒學(xué)展覽。祭孔活動(dòng)結(jié)束后，人們可以觀看禮樂(lè)演出，參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，參觀孔廟，瞻仰孔子圣像，參觀儒學(xué)展覽，晚上又有圣誕夜活動(dòng)，這些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)較好地推進(jìn)了儒學(xué)教化傳播工作。
    
    
    另一個(gè)很重要的是學(xué)會(huì)的日常性活動(dòng)，進(jìn)行儒學(xué)教化工作長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的不懈探索。自2005年起在太原文廟舉辦“山西國(guó)學(xué)大講堂”，一月兩次，一次是國(guó)學(xué)沙龍，一次是國(guó)學(xué)講座。慢慢演變到如今每周六上午開(kāi)辦《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)班，周日上午開(kāi)展學(xué)《論語(yǔ)》活動(dòng)，每月一次專家講座，不定期的“四書(shū)”學(xué)術(shù)會(huì)，每周六下午一場(chǎng)“中華儒學(xué)讀書(shū)會(huì)。這一系列活動(dòng)形成了“中國(guó)人的禮拜天”：禮拜天、入文廟、拜孔子、聽(tīng)講座、學(xué)國(guó)學(xué)、靜心靈、冶情操。另外，山西國(guó)學(xué)大講堂積極走出去，開(kāi)展“五進(jìn)”（進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)）上門送學(xué)活動(dòng)，將工作重心下移，注重實(shí)效，擴(kuò)大社會(huì)影響和覆蓋面。
    
    
    第三，致力于推廣經(jīng)典誦讀。早在1999年，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究工作室與民間人士聯(lián)合，發(fā)揮民間的力量，致力于幼兒的經(jīng)典誦讀。這些民間經(jīng)典誦讀組織成立之初，面臨一系列法困難，如，活動(dòng)合法性、場(chǎng)地、資金等，我會(huì)提供平臺(tái)，整合社會(huì)資源進(jìn)行扶持。到如今已經(jīng)收到良好的效果，全省已建立了山西國(guó)學(xué)教育基地、山西省中華經(jīng)典教育中心、太原文廟國(guó)學(xué)班、晉城超級(jí)寶寶經(jīng)典教育集團(tuán)、晉中市中都書(shū)院、朔州市國(guó)學(xué)教育基地等數(shù)十個(gè)具有影響力的經(jīng)典誦讀組織，進(jìn)行著具體而扎實(shí)的經(jīng)典教育實(shí)踐與推廣工作。
    
    
    與此同時(shí)，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)努力推動(dòng)全省各市、縣的儒學(xué)機(jī)構(gòu)建設(shè)、祭孔活動(dòng)和各地文廟的修建等工作。如：晉城市儒家文化促進(jìn)會(huì)建設(shè)、朔州市國(guó)學(xué)教育協(xié)會(huì)建設(shè)、晉中市儒家文化促進(jìn)會(huì)籌建、榆次市文廟祭孔活動(dòng)、汾陽(yáng)市文廟建設(shè)等。
    
    
    群眾的力量很大，也很有智慧，大家將自己的踐學(xué)心得和美好心愿總結(jié)成了一句口號(hào)，“潛心學(xué)儒，和諧身心；一人學(xué)儒，和諧全家；家家學(xué)儒，和諧邦國(guó)；國(guó)國(guó)學(xué)儒，和諧世界”，正是修身、齊家、治國(guó)、平天下的通俗表述，比專家的學(xué)術(shù)講述更有說(shuō)服力和影響力。
    
    
    這些具體工作都是延續(xù)性的、常態(tài)化的，工作要?jiǎng)?chuàng)新、要有開(kāi)創(chuàng)性，但不能過(guò)于追求新花樣，一定要持之以恒，一以貫之。因?yàn)橐粋€(gè)“持”字，堅(jiān)持做，持續(xù)做，才有山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)的今天喜人局面。如今在山西，儒學(xué)傳播活動(dòng)已經(jīng)深入到社會(huì)的一定層面，獲得社會(huì)的一定認(rèn)同。
     
    
    劉：柳先生創(chuàng)立的中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)很有影響力，也請(qǐng)您介紹一些這方面的情況。
     
    
    柳：“中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)”起初為“當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)”，創(chuàng)建于2003年5月16日，經(jīng)過(guò)同仁們八年的艱苦創(chuàng)業(yè)和無(wú)私奉獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)了六次改版升級(jí)，才成就了今天的規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)影響力。創(chuàng)辦契機(jī)源自2003年的“非典”，非典讓人意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)交流的重要性。成立時(shí)的一篇宣言文為《“非典”讓當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)成了“早產(chǎn)兒”》，可見(jiàn)當(dāng)初是不具備辦網(wǎng)條件的，亦見(jiàn)當(dāng)年弘儒的艱難。那時(shí)，山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)還未成立，在山西當(dāng)代儒學(xué)研究工作室和山西儒商的支持下，我便以個(gè)人名義創(chuàng)辦了“當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)”。今年5月15日，中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)北京工作站在北京國(guó)子監(jiān)街16日正式掛牌，宣告了網(wǎng)站在全國(guó)建網(wǎng)布點(diǎn)工作的正式啟動(dòng)。中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)風(fēng)目前擁有“當(dāng)儒新聞”、“當(dāng)代儒學(xué)”、“當(dāng)代儒商”等十二個(gè)主版欄目，設(shè)立了“中華儒林”，為31個(gè)省、市、自治區(qū)及港、澳、臺(tái)、美國(guó)、韓國(guó)、日本等建立了專版，首頁(yè)上建立了“儒網(wǎng)聯(lián)盟”，并與國(guó)內(nèi)各界知名網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)鏈接與互動(dòng)，擁有了巨大的品牌價(jià)值，成為傳遞儒林信息及時(shí)、宣傳儒家文化有力的大型公益網(wǎng)站，成為儒學(xué)教化傳播占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地、影響與引導(dǎo)廣大青少年的重要平臺(tái)。
     
    
    劉：學(xué)會(huì)這些活動(dòng)確實(shí)很有效果，我前幾年在山西大學(xué)讀本科時(shí)就有深刻感受，很多同學(xué)都主動(dòng)積極參與。我們知道社會(huì)對(duì)儒教是一個(gè)逐漸接受的過(guò)程，尤其從政府的一些活動(dòng)就能看出。如今年年初在國(guó)家博物館前立孔子像，雖然有些曲折；加大了海外孔子學(xué)院的建設(shè)，據(jù)報(bào)道截至2011年3月全球有102個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有孔子學(xué)院349個(gè)，孔子學(xué)堂400余個(gè)，注冊(cè)學(xué)員約50萬(wàn)人。這兩件事都表現(xiàn)出政府國(guó)家層面對(duì)儒家思想的一種肯定，而且這兩個(gè)事件都得到傳媒的廣泛關(guān)注。您對(duì)這兩件事是如何看待的？
    
     
    柳：國(guó)家對(duì)儒學(xué)弘揚(yáng)不僅僅是肯定和支持，從某種程度上國(guó)家還是一種主導(dǎo)。雖然從短期看，看不出這種主導(dǎo)性質(zhì)，但從長(zhǎng)時(shí)間看，國(guó)家、政府無(wú)疑是主導(dǎo)力量。首先，從黨的與時(shí)俱進(jìn)的性質(zhì)就能看到，“十六大”修改后的黨章定義中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民與中華民族的先鋒隊(duì)”，要做中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，沒(méi)有中國(guó)文化做底蘊(yùn)和指導(dǎo)，顯然是不行的。第二，“十七大”更進(jìn)一步，提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的主張和任務(wù)，這是國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族文明有序的精神保障。第三，再放大、放遠(yuǎn)來(lái)看，毛澤東等老一代革命家在施政建設(shè)上無(wú)不深受儒家文化影響；鄧小平時(shí)代提出解放思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)，既反左，又要反右，堅(jiān)持中道；江澤民時(shí)代，提出“以德治國(guó)”的理念；胡、溫時(shí)代提出建設(shè)“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”，建黨九十周年講話又提出“重德進(jìn)賢”的要求，無(wú)不深烙儒家文化印跡，可謂步步回歸。
    
    
    在這樣的大背景下，孔子像樹(shù)立在天安門廣場(chǎng)東側(cè)、國(guó)家博物館大門前、長(zhǎng)安大街上，這樣重大的事件，不會(huì)是單純的民間行為，是一件好事，卓有遠(yuǎn)見(jiàn)。但后來(lái)被搬走卻很遺憾，這樣的結(jié)果，一是民間支持者沒(méi)有做好呼應(yīng)工作，二是左派與右派的影響依然較強(qiáng)。立孔子像百天，網(wǎng)絡(luò)調(diào)研結(jié)果有七成人反對(duì)。當(dāng)然，反對(duì)聲中不乏善意的反對(duì)，比如：對(duì)立像的程序、位置、造形、站姿、高度、朝向等的不同意見(jiàn)，支持者卻沒(méi)有在網(wǎng)絡(luò)與大眾傳媒上及時(shí)發(fā)出自己的聲音。激烈反對(duì)的主要有兩種：極左和極右。極左是馬列主義中保守色彩濃的，認(rèn)為馬列思想與孔子思想是對(duì)立的，毛澤東與孔子是水火不容的，我同一些老干部交談，老干部說(shuō)共產(chǎn)黨與孔子代表的封建思想打了一百年的仗，怎么現(xiàn)在反而妥協(xié)了。今年恰逢建黨90年，他們的反對(duì)情結(jié)就更大了，思想轉(zhuǎn)不過(guò)彎，甚至揚(yáng)言不移像的話，要在“七一”上街砸像；據(jù)說(shuō)，某省出現(xiàn)幾十萬(wàn)老黨員的聯(lián)名反對(duì)信。年輕的極右派，受西方的自由民主思想影響深，認(rèn)為中國(guó)還不夠西化，將立孔子像視作專制的符號(hào)，不分青紅皂白的反對(duì)。這些都是對(duì)儒家思想認(rèn)識(shí)不到位造成的。搬走孔子像，或許是黨和政府順應(yīng)“民意”的表現(xiàn)，但恰如有人評(píng)論，立像可能是“文化事件”，搬像就成為“政治事件”。這件事情上雖然有遺憾之處，不過(guò)可以肯定的是，立與不立孔子像都不會(huì)影響儒家復(fù)興日益浩蕩的大局。
    
    
    關(guān)于建立孔子學(xué)院，這是國(guó)家一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的舉措。表面是傳播漢語(yǔ)，實(shí)際上是或者說(shuō)繞不開(kāi)中華文化和中國(guó)意識(shí)形態(tài)的傳播，在國(guó)外傳播儒家文化，反過(guò)來(lái)會(huì)刺激與促進(jìn)儒家文化在國(guó)內(nèi)的傳播與復(fù)興。同時(shí)，隨著“己所不欲，勿施于人”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“天下為公”、“大同社會(huì)”、“天人合一”、“天地萬(wàn)物一體之仁”等儒家優(yōu)秀思想和理念在全球的傳播，將有利于全球熱點(diǎn)問(wèn)題的解決與“和諧世界新秩”的建設(shè)，儒學(xué)在造福人類的情況下將受到世界人類歡迎，儒學(xué)教化的全球價(jià)值、世界意義、人類意義將會(huì)彰顯。
     
    
    劉：這兩件事都是對(duì)儒學(xué)的積極肯定，但社會(huì)還是對(duì)儒教有一定的消極態(tài)度。例如年初發(fā)生的曲阜教堂事件，您如何看待這件事的？
     
    
    柳：在曲阜——儒學(xué)圣地建超高基督教堂，這對(duì)儒教信奉者是一種不友好地刺激，甚至是心靈傷害，而且會(huì)帶來(lái)永久性的麻煩，例如耶路撒冷，至今成為宗教爭(zhēng)斗，甚至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)區(qū)，遺害子孫，遺禍后世。儒學(xué)者在這件事情上展現(xiàn)了激烈地反對(duì)，各種征集簽名持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，我也積極參與并組織了一些征集簽名活動(dòng)。在簽名反對(duì)聲浪中，此事很快得到了有效解決，政府做出反應(yīng)，停止教堂建設(shè)，要求嚴(yán)格按曲阜歷史文化名城建設(shè)的總體規(guī)劃方案進(jìn)行報(bào)批。這件事情表現(xiàn)出了當(dāng)代國(guó)人的文化覺(jué)醒和當(dāng)代儒者的漸漸崛起，將會(huì)鼓舞、激勵(lì)一大批儒學(xué)者投入儒學(xué)復(fù)興大業(yè)，成為儒教的堅(jiān)定信奉者、儒學(xué)的堅(jiān)定信仰者。當(dāng)代儒林正在凝聚、團(tuán)結(jié)、壯大，當(dāng)然這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
     
    
    劉：這些事件確實(shí)如柳先生所說(shuō)阻擋不了儒學(xué)復(fù)興。圍繞儒教，學(xué)術(shù)界有很多爭(zhēng)論。很多學(xué)者認(rèn)為儒教復(fù)興不是單純的宗教現(xiàn)象，它實(shí)質(zhì)是中華文化主體重建的過(guò)程；還有學(xué)者認(rèn)為很多時(shí)下諸多歸于儒教的現(xiàn)象實(shí)際上只能算是傳統(tǒng)文化復(fù)興，儒教并沒(méi)有我們認(rèn)為的那樣具有影響力。那么，柳先生如何看待儒學(xué)與儒教關(guān)系、以及儒學(xué)復(fù)興與儒教復(fù)興的？
     
    
    柳：我認(rèn)為儒家文化包涵儒學(xué)、儒家、儒教三個(gè)主要層面或三大主體，儒學(xué)是魂，儒家是體，儒教是行。無(wú)魂無(wú)以立，無(wú)體無(wú)以存，無(wú)行無(wú)以傳。儒學(xué)、儒家、儒教共同撐起了儒家文化這一曾經(jīng)輝煌過(guò)，亦必再度輝煌的中華民族的精神大廈。儒學(xué)復(fù)興、儒家復(fù)興、儒教復(fù)興，三位一體，統(tǒng)一于儒家文化復(fù)興，構(gòu)成中華文化復(fù)興的主體工程、基礎(chǔ)工程、靈魂工程。
     
    
    劉：儒學(xué)復(fù)興可以說(shuō)主要是文化層面的，但儒教，我個(gè)人認(rèn)為超越了文化層面，更是一種社會(huì)層面的現(xiàn)象。儒教之“教”代表著一種價(jià)值觀的信仰，這在中國(guó)古代是很明顯的，這種價(jià)值觀幾乎貫穿并建構(gòu)了一切文化與社會(huì)、政治、生活。但當(dāng)下提出儒教是否意味著價(jià)值觀需要重塑，這種嘗試是否會(huì)同現(xiàn)在的主流馬列主義信仰、其他宗教信仰有沖突？柳先生您是如何理解儒教信仰的？
     
    
    柳：中外古今，任何國(guó)家和民族都難以離開(kāi)信仰，但中國(guó)目前卻出現(xiàn)了信仰危機(jī)。從歷史看，國(guó)家的穩(wěn)定需要共同價(jià)值觀的維系，價(jià)值觀的塌陷會(huì)造成社會(huì)的混亂與文明的衰落，歷史上的強(qiáng)大國(guó)家突然倒塌無(wú)一不是內(nèi)部凝聚力出現(xiàn)了問(wèn)題，往往肇始于維系全員的主體文化信仰危機(jī)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，構(gòu)建當(dāng)今中國(guó)的共同價(jià)值觀僅僅單靠來(lái)自西方的馬克思主義文化難成，靠影響很大的基督教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、西方憲政文化等也不行，它們都難以統(tǒng)合日趨多元化的社會(huì)全員，而以儒家文化為主體與核心的中華文化有這個(gè)力量，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，盡管許多人要反對(duì)我們這個(gè)觀點(diǎn)。舍棄中華文化、國(guó)學(xué)、儒學(xué)，國(guó)民素養(yǎng)提升、國(guó)家長(zhǎng)治久安、民族和諧文明很難找到根本性、基礎(chǔ)性的東西。
    
    
    我理解的儒教信仰，不僅是一種崇高的道德境界，成就圣賢人格，而且還有時(shí)代的擔(dān)當(dāng)、偉大的使命、遠(yuǎn)大的理想，成就王道境界。儒教不是簡(jiǎn)單的宗教之教派，儒教復(fù)興也不是單純的儒學(xué)宗教化之行動(dòng)，更是新時(shí)期下儒家文化結(jié)合先進(jìn)思想從教育和教化兩個(gè)方面提升國(guó)民素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)興禮儀、振綱常、美教化、厚人倫、敦風(fēng)俗，“重建中華禮之邦，再造現(xiàn)代君子國(guó)度”偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的基礎(chǔ)性、靈魂性工作。站在中華民族振興、中華文化復(fù)興、建設(shè)中華民族精神家園、推進(jìn)中華民族的“偉大鑄魂工程”、“修身工程”的戰(zhàn)略高度來(lái)看，儒教具有遠(yuǎn)大的前途。
    
     
    
    劉：柳先生認(rèn)為儒家思想可以做為全社會(huì)價(jià)值觀重構(gòu)的基礎(chǔ)性、根本性的資源，我很認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。但學(xué)術(shù)界對(duì)儒教還有許多質(zhì)疑，最主要的集中在對(duì)其存在基礎(chǔ)懷疑，即儒教是否有存在的必要？在儒教事實(shí)存在的古代，常常說(shuō)儒釋道三教，在政治、社會(huì)、文化存在一系列的儒教基礎(chǔ)；但近代的一次次變革將這些基礎(chǔ)打碎，科舉被廢，五四后社會(huì)價(jià)值觀與規(guī)則摒棄了儒教，那么重建中的儒教是一種考古意義的研究？還是能在新土壤里開(kāi)花結(jié)果的存在？
     
    
    柳：猛一看儒教復(fù)興現(xiàn)在好象是沒(méi)有基礎(chǔ)，但仔細(xì)分析，基礎(chǔ)在日益堅(jiān)硬、強(qiáng)大。首先歷史地看，儒家文化雖被摧毀過(guò)多次，但就像“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣，有著頑強(qiáng)的生命力，并且每次復(fù)興又會(huì)獲得新的、更大的發(fā)展，在“儒學(xué)發(fā)展五期說(shuō)”中我稱之為她已“梅開(kāi)四度”，現(xiàn)在是“梅開(kāi)五度”，即第五期復(fù)興——當(dāng)代儒學(xué)期，將是一個(gè)比歷史上任何一期都將持續(xù)長(zhǎng)久、影響巨大、成就卓著、令人激動(dòng)的時(shí)期，因?yàn)檫@一期儒學(xué)所面臨、所基于的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往任何歷史時(shí)代。其次現(xiàn)實(shí)地看，儒家文化本次雖遭受重大挫折、低迷、式微，但因大禍得大福，不僅徹底被批判、部析、解構(gòu)，而且空前豐富、可資吸收的中西方優(yōu)秀異質(zhì)文化涌在面前，可以全新的架構(gòu)，從而得以展現(xiàn)出更大的包容性和更加旺盛的姿態(tài)。儒教可借鑒西方教團(tuán)的成功經(jīng)驗(yàn)，獲得全新的組織運(yùn)作模式，變得更有生命力。同時(shí)，中共執(zhí)政黨性質(zhì)與指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的日益依重；民間儒教文化基因的強(qiáng)健傳承和現(xiàn)代活力再現(xiàn)等，都是儒教復(fù)興的良好現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三看海外，隨著中國(guó)的和平崛起、孔子學(xué)院建設(shè)，儒教在世界上的基礎(chǔ)會(huì)越來(lái)越好、越來(lái)越強(qiáng)。西方現(xiàn)代宗教制度多實(shí)行政教分離，但是細(xì)察，政治與宗教表面分，而實(shí)質(zhì)是分不開(kāi)的，從總統(tǒng)到平民，法官到訟訴者，議員到大眾等，無(wú)不受到宗教的深刻影響。因此，在現(xiàn)代政教分離制度下，儒學(xué)宗教化，加上儒教世界化、國(guó)際化、人類化，不僅不會(huì)削弱儒家文化的影響，反而有利于增強(qiáng)儒家文化對(duì)中國(guó)及世界的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方方面面產(chǎn)生廣泛而有效的影響，更好更大地造福世界和人類。
    
    
    十幾年前儒教實(shí)踐者就像“地下工作者”一樣，不為社會(huì)接受，但如今卻廣泛受到崇敬。三十年前儒學(xué)在中國(guó)為人無(wú)視，如今卻為大家認(rèn)同并踐行，現(xiàn)在欣欣向榮的儒學(xué)、儒教活動(dòng)，影響日益加大的儒家社團(tuán)，社會(huì)大眾對(duì)儒教更積極的接受，這種事實(shí)是最好的回答。
     
    
    劉：儒學(xué)、儒教復(fù)興正是在像您這樣的人的努力下才取得現(xiàn)在這樣好的局面，那么您是否有一個(gè)明確的儒學(xué)、儒教復(fù)興的工作規(guī)劃，能否介紹一下？
     
    
    柳：好局面來(lái)自于當(dāng)代儒林同仁的無(wú)私奉獻(xiàn)和同心努力。我在“第三次世界儒學(xué)大會(huì)”中提出：儒家文化復(fù)興在未來(lái)三十年要走過(guò)“三部曲”：初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段，也可以說(shuō)是三種組織，即儒學(xué)組織、儒家組織、儒教組織依次走向儒家文化復(fù)興的前沿陣地、交替擔(dān)負(fù)主力軍，并通力合作、相輔相成的三個(gè)階段過(guò)程。儒學(xué)組織是以文化精英為主體，重在學(xué)術(shù)理論研究與傳播，在初級(jí)階段擔(dān)負(fù)主力軍。儒家組織是以社會(huì)精英為主體，其成員懷有儒家文化情懷，致力于弘揚(yáng)儒家文化，組織更嚴(yán)密，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的中、上層面具有更大的影響，在中級(jí)階段擔(dān)負(fù)主力軍。儒教組織最為嚴(yán)密，它是以儒家文化的價(jià)值觀為信仰，具有宗教熱情，成員可以是任何人，從平民到國(guó)家領(lǐng)袖，具有全社會(huì)的影響力，在高級(jí)階段擔(dān)負(fù)主力軍。
    
    
    九十年代初，我在開(kāi)始從事弘儒實(shí)踐時(shí)給自己及團(tuán)隊(duì)定下的目標(biāo)是：1995年左右在太原市建好儒學(xué)組織（山西當(dāng)代儒學(xué)研究工作室），2005年前后運(yùn)作好省級(jí)的儒學(xué)組織（山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)），做成全國(guó)的樣板，推廣之；2015年左右，運(yùn)作一個(gè)全國(guó)性的儒家組織（中華儒學(xué)會(huì)或中華儒家社團(tuán)聯(lián)合會(huì)），形成合力，推動(dòng)儒家文化復(fù)興，使之真正走進(jìn)中國(guó)人的當(dāng)下生活、工作、學(xué)習(xí)中，使儒學(xué)儒教重新煥發(fā)新的生機(jī)與活力；2025年，建立世界性的儒家組織——世界儒學(xué)儒家儒教社團(tuán)聯(lián)合會(huì)（世界儒聯(lián)），形成全球弘儒合力。目前，海外辦儒教組織條件相對(duì)好，在國(guó)內(nèi)辦儒學(xué)、儒家組織更合適。這全是前無(wú)古人成例的開(kāi)創(chuàng)性工作，極具挑戰(zhàn)性。
     
    
    劉：我個(gè)人很欽佩柳先生，您專業(yè)背景為理工科，在政府體制內(nèi)工作多年，但卻很努力地從事儒學(xué)宣講、儒教實(shí)踐近二十年，并取得很多成果，對(duì)于您而言，這些年來(lái)最真切的感想是什么？
     
    
    柳：感慨萬(wàn)千！艱難中有樂(lè)趣，挑戰(zhàn)中有豪情。弘揚(yáng)儒學(xué)可能是我一生的使命。近年來(lái)，常在弘儒旅途中，好友見(jiàn)面時(shí)間少了，經(jīng)常被關(guān)切地問(wèn)及“最近忙啥？”我的回答幾成模式，“一以貫之。河?xùn)|今生只求努力寫(xiě)好一個(gè)字：“儒”,唯愿干好一件事：興儒大業(yè)?！睙o(wú)論從政、經(jīng)商、為學(xué)，無(wú)論建組織、辦網(wǎng)站、教弟子、帶團(tuán)隊(duì)，還是從事社會(huì)活動(dòng)、推廣經(jīng)典教育、著書(shū)立說(shuō)、修文廟、建書(shū)院等，不離一個(gè)“儒”字，統(tǒng)統(tǒng)圍繞著復(fù)興儒家文化之偉業(yè)。最深的感觸，也是最大的收獲，在艱難踐儒與弘儒過(guò)程中能時(shí)時(shí)感受到生命成長(zhǎng)的喜悅，不斷享受人生攀登的快樂(lè)。
     
    
    劉：那么您對(duì)當(dāng)下的儒教實(shí)踐有哪些新想法、新構(gòu)想？
     
    
    柳：太陽(yáng)底下沒(méi)有多少新鮮的事物。早有想法，今天也算不上什么新的了，一直在奮力籌備、積聚力量、積極推進(jìn)。通過(guò)卓有成效的當(dāng)代儒學(xué)、儒家、儒教的新社會(huì)組織建設(shè)，整合社會(huì)資源，拿出“老和尚化緣無(wú)私建廟”的精神，一方面積極解決當(dāng)代儒家生存、崛起、挺立有為的物質(zhì)基礎(chǔ)，如場(chǎng)地、陣地、物產(chǎn)、資金等。另一方面積極創(chuàng)辦儒家的慈善機(jī)構(gòu)、福利機(jī)構(gòu)等，展示儒家對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)；創(chuàng)辦儒家出版機(jī)構(gòu)，發(fā)行儒家報(bào)刊，建設(shè)儒家電視臺(tái)、廣播，爭(zhēng)取和提升話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大影響力；創(chuàng)辦中國(guó)儒家大學(xué)、儒教學(xué)院，培養(yǎng)儒家精英等。這些在“第三屆世界儒學(xué)大會(huì)”的論文《儒學(xué)的當(dāng)代使命與儒學(xué)第五期復(fù)興之路》中已有詳述。我正在為即將召開(kāi)的“第四屆世界儒學(xué)大會(huì)”趕寫(xiě)的論文《重建中華禮儀之邦 再造成現(xiàn)代君子國(guó)度——兼論當(dāng)代儒家社會(huì)組織的定位、功能、運(yùn)作和歷史使命》中還會(huì)詳論，并會(huì)提出些新想法、新思路。屆時(shí)，請(qǐng)方家指正。
    
     
    劉：您對(duì)儒教的前景如何看待？
     
    
    柳：過(guò)去很艱難，十多年前我從事儒學(xué)學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐、弘揚(yáng)工作，不僅社會(huì)鮮有認(rèn)同，連最親近的人也質(zhì)疑、反對(duì)。但現(xiàn)在，無(wú)論我在那里，都能感受到普遍的尊敬和歡迎，大家熱情地邀請(qǐng)我做講座，年輕人拜我為師，政要、企業(yè)家、藝術(shù)家等也主動(dòng)向我請(qǐng)教儒學(xué)或與我探研當(dāng)代儒學(xué)，這在以前是絕對(duì)想象不到的。這表明現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)，當(dāng)下國(guó)家、民族需要儒家文化。長(zhǎng)期以來(lái)，我一直很樂(lè)觀。以至于許多師友、同道稱我為儒學(xué)復(fù)興中的“樂(lè)觀主義者”。當(dāng)然，這種樂(lè)觀建立在過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間艱難行走過(guò)的基礎(chǔ)上，艱難困苦磨練了我和團(tuán)隊(duì)，也將造就我和團(tuán)隊(duì)。全國(guó)許多弘揚(yáng)儒學(xué)、儒教的先行者都有類似的經(jīng)歷和感受。當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的進(jìn)程和勢(shì)頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)料，我對(duì)儒學(xué)、儒家、儒教復(fù)興的光明前景深信不已！盡管困難很多，盡管這是前無(wú)古人成法的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，我一直對(duì)實(shí)現(xiàn)自已團(tuán)隊(duì)的規(guī)劃目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)和世界儒家文化復(fù)興之時(shí)代偉業(yè)很樂(lè)觀，信心十足！
     
    
     
    
    劉：謝謝柳先生接受我的采訪，相信儒學(xué)復(fù)興大業(yè)在像您這樣的實(shí)干家努力下會(huì)得到更飛速的發(fā)展。也希望您日后同中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院開(kāi)展更深一步的合作，謝謝！
    
     
    
    后記：
    
    
    柳河?xùn)|先生自上世紀(jì)九十年代初就開(kāi)始致力于儒學(xué)的實(shí)踐、推廣，身在體制內(nèi)的他身體力行，孜孜不倦的用近二十年的努力開(kāi)創(chuàng)了山西省當(dāng)代儒學(xué)蓬勃發(fā)展的新局面。柳先生及其帶領(lǐng)的山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)致力于儒學(xué)傳播，并與政府、商界、學(xué)術(shù)界等協(xié)調(diào)互動(dòng)，這也成為其鮮明的特色。山西祭孔大典、中華圣誕夜、經(jīng)典誦讀、中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)、山西國(guó)學(xué)大講堂、中國(guó)人的禮拜天、國(guó)學(xué)“五進(jìn)”等等諸多頗有影響的工作與活動(dòng)，一開(kāi)始幾乎是在柳先生一己之力努力推動(dòng)運(yùn)作下成功并延續(xù)下來(lái)的，到如今已經(jīng)形成一個(gè)欣欣向榮的組織力量。對(duì)儒教事業(yè)的堅(jiān)定信仰，對(duì)儒學(xué)復(fù)興及必將造福當(dāng)代的堅(jiān)定信心和滿懷豪情，成為貫穿其學(xué)研踐弘活動(dòng)的精神支柱，這個(gè)意義上，柳河?xùn)|先生和其組織是儒教性質(zhì)的，其實(shí)踐更是被大家認(rèn)為是儒教性質(zhì)的。對(duì)柳河?xùn)|先生的采訪不僅是了解他和山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)的具體成就，更是一個(gè)剖析儒教現(xiàn)狀的切入點(diǎn)。
    
    
    由于時(shí)間所限，采訪只進(jìn)行了五十分鐘，但還是給筆者帶來(lái)許多驚喜和思考。若不是采訪和日常體會(huì)，絕對(duì)不會(huì)想像到儒教已經(jīng)在當(dāng)今社會(huì)中獲得極大的發(fā)展。廣義看，一系列的儒學(xué)復(fù)興、國(guó)學(xué)復(fù)興、讀經(jīng)活動(dòng)等等都有著像柳河?xùn)|先生一樣孜孜不倦的儒教實(shí)踐者，他們懷著崇高的儒教信仰，不計(jì)個(gè)人世俗得失，參與其中。社會(huì)也在潛移默化的接受這樣的儒教事實(shí)存在，儒教是一個(gè)既定的且迅速發(fā)展的社會(huì)事實(shí)。
    
    
    另一方面，從學(xué)術(shù)上考量儒教，必然得區(qū)分清楚什么是儒學(xué)，什么是儒教。這些爭(zhēng)論到現(xiàn)在也沒(méi)有平息過(guò)。看似若不去區(qū)分清楚這些，無(wú)法確定打著儒教標(biāo)簽的活動(dòng)到底是傳統(tǒng)文化還是儒家思想，抑或是純粹的儒教。通過(guò)對(duì)柳先生的采訪，我覺(jué)得他對(duì)儒教這個(gè)稱謂并不是很看重，確實(shí)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論是打著儒教徒標(biāo)簽還是國(guó)學(xué)家、儒學(xué)者等等，其所為幾乎是相同的。儒教不追求字面上宗教的所為，例如國(guó)教、繁雜神圣的儀式、神秘主義的擔(dān)保、社會(huì)全方位的價(jià)值觀解釋模式的壟斷。儒教產(chǎn)生不是儒教徒布道的結(jié)果，而是中國(guó)社會(huì)自然的追求。這種意義上而言，儒教不需要被概念名詞成見(jiàn)約束自身，不需要預(yù)先規(guī)劃一個(gè)西方宗教意義的目標(biāo)與行為模式，它是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的，是關(guān)聯(lián)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的，是在各樣的人士如不斷質(zhì)疑的左派右派、日用而不知的國(guó)民、努力實(shí)踐的儒教徒之間產(chǎn)生發(fā)展的，奢求規(guī)劃或約束它必然是徒勞的。我們甚至無(wú)法確切定義它，只能處于其間，觀察其發(fā)展。
    
    
    學(xué)術(shù)研究經(jīng)常理所當(dāng)然得認(rèn)為自己所想就是現(xiàn)實(shí)所為，儒教之實(shí)踐也應(yīng)當(dāng)如學(xué)術(shù)界討論般那樣，但采訪柳先生后發(fā)現(xiàn)絕非這樣。儒教不是學(xué)術(shù)者的專利，它更接近儒教實(shí)踐者、儒教徒。儒教的復(fù)雜性、現(xiàn)實(shí)性都要求我們對(duì)之做更深入及時(shí)的研究。中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院對(duì)儒教的研究，也將繼續(xù)關(guān)注采集儒教實(shí)踐的一手資料，并加以分析和思考。
    
     
    （原載于彭永捷、方國(guó)根主編《中國(guó)儒教發(fā)展報(bào)告2001—2010》，2011年12月河北大學(xué)出版社）
    
    
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