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林安梧：如何以傳統(tǒng)文化化解道德危機(jī)
來源：中華讀書報(bào) 2012年02月01日

     

    被訪人：林安梧，臺(tái)灣省臺(tái)中縣人。國立臺(tái)灣師大國文系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士，曾師從當(dāng)代大儒牟宗三先生，曾任《鵝湖》主編、社長，《思與言》主編，現(xiàn)為臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長，


    采訪人：陳占彪，上海社科院文學(xué)所副研究員，文化研究博士后。


    最近一段時(shí)間，社會(huì)上發(fā)生的一系列“不道德”、“無信任”、“沒人性”的事件挑撥著人們的神經(jīng)，突破著人們的心理底線。佛山兩歲女童連遭兩車殘忍碾壓，其間十八名途經(jīng)的路人眼睛不約而同地“暫時(shí)性失明”，漠然置身事外，居然連一個(gè)急救或報(bào)警的電話都沒人打。南通的客運(yùn)司機(jī)遇到老太太倒地受傷，停車前趨救扶，卻被反誣為肇事者，直到車載監(jiān)控錄像澄清事情經(jīng)過后，老太太才為自己“一時(shí)糊涂深表歉意”。對于近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，國家總理溫家寶說：“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”香港有媒體不禁發(fā)出了這樣的驚呼：“中華民族到了最缺德的時(shí)候，每個(gè)人都發(fā)出無奈的嘆息?！?


    “諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡。”（魯迅：《墳·文化偏至論》）重外放內(nèi)，取質(zhì)遺神，物質(zhì)對于精神的抽空和擠兌，進(jìn)而帶來德性下沉和淪喪，魯迅百余年前已表述得相當(dāng)準(zhǔn)確?？梢哉f，道德的喪失底線，人心的麻木冷漠，信任的蕩焉無存是精神空虛、文化缺失的必然結(jié)果。


    事實(shí)上，很多國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)期都出現(xiàn)過類似現(xiàn)象。臺(tái)灣社會(huì)走過的道路就提供了一個(gè)例證。而今天的臺(tái)灣社會(huì)已經(jīng)跨過這一階段，進(jìn)入了一個(gè)德性的、有序的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，其經(jīng)驗(yàn)頗具借鑒價(jià)值。“后新儒學(xué)”建構(gòu)者、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授，就如何以傳統(tǒng)文化來化解當(dāng)代社會(huì)的精神危機(jī)等問題，向筆者闡述了自己的見解。


    儒學(xué)不能光停留在學(xué)界里面
    
    
    陳占彪：包括您在內(nèi)的十位教授聯(lián)名發(fā)表的一份弘揚(yáng)儒家文化的意見書中，曾提到當(dāng)前“中華文化主體性的沉淪”，你們提出“當(dāng)務(wù)之急，是重建中華文化的主體性，積極采取各種措施，全力復(fù)興中華文化，守護(hù)中華民族精神家園，徹底解決當(dāng)代國人的精神危機(jī)問題”。您認(rèn)為重建中華文化的主體性，具體應(yīng)從哪些地方著手？
    

    林安梧：我是覺得對于整個(gè)儒教文化，或者說廣義的中國文化，包括道教文化和已經(jīng)漢化的佛教文化，應(yīng)該有積極的作為。儒學(xué)不能光停留在學(xué)界里面論說，也不能停留在資本主義化的消費(fèi)大潮中喧鬧式的傳播，這喧鬧式的傳播看似熱鬧，實(shí)則效果不佳，更會(huì)引起一些負(fù)面效果。至于具體怎樣做，我常說儒家文化要落實(shí)于“三祭”，就是祭天地、祭先祖、祭圣賢。落實(shí)到“三祭”上，落實(shí)到整個(gè)生活世界里面，儒家文化才能生根。


    如果借用人類學(xué)家的話來說，文化是一個(gè)民族的“外器官”。我認(rèn)為儒教文化應(yīng)當(dāng)是中華民族的一個(gè)重要的“外器官”。牟宗三先生也說過，文化是一個(gè)民族的“胞胎”，“胞胎”可以護(hù)育我們整個(gè)民族。以前經(jīng)濟(jì)貧困，我們講“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上來了，就要變成“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化生根”?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的說法顯然把文化當(dāng)成了一種生產(chǎn)力，把文化當(dāng)成“厚生”的工具，其實(shí)文化更應(yīng)當(dāng)是“正德”的一個(gè)重要起點(diǎn)。


    陳占彪：您提到的“三祭”的可行性呢？
    

    林安梧：我個(gè)人認(rèn)為祭天地、祭先祖、祭圣賢完全是可行性的。過去常設(shè)置“天地君親師”，如果覺得“君”不合適的話，我們可以置換成“天地國親師”，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到民主時(shí)代，就無所謂“國君”。作為一個(gè)華人，對一個(gè)民族、一個(gè)國家的忠誠也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹．?dāng)然也有人建議用“天地圣親師”，唐君毅先生是這樣說的，牟宗三先生也接近這種說法，只是“圣”和“師”有些接近?？傊?，天地、祖先、圣賢是傳統(tǒng)文化落實(shí)在日常生活中的三個(gè)重要維度。


    其實(shí)有些事情我們也是可以做的，比如我們可以將孔子的誕辰9月28日設(shè)立為教師節(jié)，我還主張將孟子的生日設(shè)為母親節(jié)，至于“祭天地”并不是說像以前好像只有國君天子才能祭天地，現(xiàn)在臺(tái)灣鄉(xiāng)下老百姓、包括福建一些地方的人都有“拜天公”的，南洋的華僑在正月初九天公誕生日也在祭拜，這并不是不可行的。


    陳占彪：我感覺傳承傳統(tǒng)文化現(xiàn)在很多還只是停留在形式層面，比如在孔廟前會(huì)為學(xué)生舉行“成人儀式”，讀書節(jié)上也會(huì)讓學(xué)生手持竹簡讀經(jīng)，這樣文化就變成了一個(gè)表演，活動(dòng)結(jié)束后，就一切復(fù)歸原樣，估計(jì)效果不大。
    
    
    林安梧：我的看法是這樣的，如果要在一個(gè)節(jié)慶作一個(gè)文化表征，它必須要有一個(gè)真實(shí)的座底，這個(gè)座底就是這批學(xué)生平常都是在“讀經(jīng)”，如果這群孩子平時(shí)都不讀經(jīng)，只是做一個(gè)臨時(shí)的表演，而且還身著古裝，那就很可笑，我覺得意義不大。


    當(dāng)前國學(xué)熱儒學(xué)熱只是外熱


    陳占彪：解決當(dāng)代國人的精神危機(jī)，應(yīng)當(dāng)說還有其他精神資源，而不只是儒家文化吧？


    林安梧：當(dāng)然光靠儒家文化解決當(dāng)代中國精神問題也是不足的，我并不主張只要有儒家就夠了，我主張是多元并進(jìn)。但是儒學(xué)作為中華民族一個(gè)最重要的精神源頭是非常清楚的，不用置疑的，儒家文化有很多重要的意涵，是可以滲透到人們的日常生活中的。


    當(dāng)然也有一些人說現(xiàn)在不是有什么國學(xué)熱儒學(xué)熱嘛，但在我看來，這些都是外熱，內(nèi)在是很空虛的。我們不應(yīng)當(dāng)把孔老夫子當(dāng)成一個(gè)可以利用的商品，而是應(yīng)當(dāng)作為面對世界的一個(gè)重要的精神資源。
    

    陳占彪：與其他宗教在當(dāng)今中國發(fā)展的規(guī)模和程度相比，似乎儒教顯得相形見絀，您如何看這種現(xiàn)象？ 
    
    
    林安梧：儒教作為一個(gè)宗教來講，與其他宗教形態(tài)有不同之處，它的教化功能遠(yuǎn)過于宗教功能，教化又和政治權(quán)力結(jié)合在一起，因此原先的儒學(xué)在中國歷代來講都是作為最主要的流派和政權(quán)結(jié)合在一起，有政權(quán)護(hù)佑著它。清朝滅亡之后，這種情形就不復(fù)存在。
    

    清朝滅亡也一百年了，一百年來，我們廢除了讀經(jīng)，今天的教育體制也不再是原先的教養(yǎng)體制，很顯然，儒學(xué)也慢慢地失去了主流力量的支持。后來“五四”的徹底反傳統(tǒng)，基本上把儒教連根拔起，再后來的“文革”對傳統(tǒng)文化可以說是徹底的鏟除，這種鏟除不只是在話語層面，在這種情況下，儒學(xué)的教養(yǎng)就沒了。當(dāng)然，可能在邊緣地方仍存在，“禮失求諸野”。改革開放以后，人的自我概念變化了，以前人的自我很小，現(xiàn)在慢慢強(qiáng)大了，強(qiáng)大以后，原先的一些人生信念受到了懷疑，人們的心靈就空虛了，這怎么辦呢？就需要更多的精神資源。這些年大陸方面在很努力地做這方面的工作，就是如何讓老百姓的心靈有安身立命的感覺，就是要恢復(fù)中華文化，恢復(fù)儒教和道教，當(dāng)然佛教力量本身就比較大。
    

    但本土宗教的恢復(fù)與基督教等其他宗教的崛起相比，就顯得相對遜色些。因?yàn)閮烧呦啾?，后者有一個(gè)龐大的組織系統(tǒng)，所以就顯得很有力量。我覺得儒教的相形見絀是因?yàn)樗龥]取得一個(gè)合法的宗教身份。我們常講基督教、伊斯蘭教、天主教三大宗教，再加上道教和佛教，共五大宗教，但沒有儒教，因?yàn)槿褰趟悴凰阋粋€(gè)教都還是有爭議的。
    

    當(dāng)然也有人說，如果真正去信仰其他東西不也很好嘛，但是我覺得，如果普遍信奉其他宗教勢必會(huì)使得中國文化傳統(tǒng)有很大變化，至于這種大的變化對中化民族來說到底是好還是壞，是要存疑的。我個(gè)人不希望中國成為一個(gè)普遍信奉非本土宗教的國家。當(dāng)然，儒道佛三教可以與基督教、伊斯蘭教開展更多的對話。


    不可不加選擇地傳播《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》
    
    
    陳占彪：2011年，一座總高為9.5米，重約17噸的孔子青銅雕像落戶北京天安門廣場東側(cè)的國家博物館北廣場。有人認(rèn)為，將孔子像豎立在天安門廣場是對“打倒孔家店”的五四新文化運(yùn)動(dòng)的諷刺和背叛。后來這尊孔子像又被悄然移往國家博物館里的雕塑園。您是如何看待這件事的？


    林安梧：“背叛”這樣的語匯是有問題，1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”只是代表當(dāng)時(shí)歷史階段的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在都到了 2011年，本來就應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展，不能仍停留在那個(gè)時(shí)段。再說“五四”是中國民族發(fā)展過程中一個(gè)重要的階段，但并非作為中華文化的核心和本質(zhì)。當(dāng)然樹立孔子像我覺得是急了一點(diǎn)，至于移開孔子像也急了點(diǎn)。
    

    關(guān)于孔子像的移開，有些儒學(xué)界朋友很悲觀，說把這看成政治風(fēng)向。我認(rèn)為，孔子像放在什么地方都不必和政治風(fēng)向過多聯(lián)想。曾經(jīng)有人在一個(gè)大型講座上問到我這事，我就開玩笑說，孔夫子在天上就抱怨說怎么叫我站在長安大街上指揮交通啊，還是讓我到“名人堂”和其他名人聊聊天、喝喝茶的好。長遠(yuǎn)地看，孔子像的移開也未必不好，其實(shí)儒學(xué)應(yīng)當(dāng)在泥土中好好生長。沒有好好生長的情況下，你把他安放在長安街上，大家就會(huì)有太多聯(lián)想。


    陳占彪：對于文化經(jīng)典的傳習(xí)，有部門稱傳統(tǒng)經(jīng)典中的糟粕性的內(nèi)容“扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀念，腐蝕了中小學(xué)生的心靈，造成了很壞的負(fù)面影響”，并要求認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容，您如何看這個(gè)問題？
    
    
    林安梧：我基本上贊成這樣的做法。因?yàn)椤度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》畢竟是在一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、帝王專制、父權(quán)高壓的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)下的儒教教養(yǎng)方式，21世紀(jì)顯然是一個(gè)工商經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)的時(shí)代背景，在這樣的背景下，就要看這些書中哪些內(nèi)容是適當(dāng)?shù)模男﹥?nèi)容是不適當(dāng)?shù)?。?dāng)然，大體來講這些經(jīng)典中的孝悌人倫等內(nèi)容基本上是對的，但有的是有很多問題，所以需要調(diào)整。
    
    
    要讓社會(huì)力量生長起來


    陳占彪：網(wǎng)上流傳一個(gè)《當(dāng)今中國百姓的一天》的段子很有意思，是這樣說的：“早起，買兩根地溝油油條，切個(gè)蘇丹紅咸蛋，沖杯三聚氰氨牛奶，然后開著錦湖輪胎的汽車去上班。中午，瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，尿素豆芽燉注膠牛肉，人造雞蛋和著石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，回到豆腐渣工程房，煎條避孕藥魚，炒個(gè)膨大西紅柿，燉碗石膏豆腐，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地?cái)傎I本盜版小說，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩。核輻射算啥，很鹽重嗎？”國家總理溫家寶也稱“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”。你如何看待這個(gè)問題？


    林安梧：我是覺得這是宗教毀掉以后的嚴(yán)重后果，臺(tái)灣不是沒有，但很少。宗教會(huì)有一個(gè)因果概念和功德概念，比如佛教的因果觀就是講“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，沒有因果，當(dāng)然就可以胡作非為。至于做功德，不是說在廟里面添油香就算功德，而是轉(zhuǎn)到你有沒有做公益，有沒有為社會(huì)付出，為他人付出，這些觀念在臺(tái)灣深入人心，人人行善于世界，行善于天下。
    

    這就要培養(yǎng)大家養(yǎng)成作為一個(gè)公民的習(xí)慣，公民習(xí)慣就是在生活周遭中發(fā)現(xiàn)一些不恰當(dāng)?shù)娜撕褪挛?，就想法提出糾正。我舉個(gè)例子，在臺(tái)灣我曾在火車站候車，夏天的冷氣聲音非常大，我就找站務(wù)員去反映意見，并留下名片，請他一定和站長講，隔了兩天，站長親自打電話給我，感謝我提出意見，并解釋說其實(shí)只是一些螺絲釘有些松動(dòng)而已。我是主張大家要“管小事”，作為一個(gè)公民多管一些看起來很小的小事，足以喚醒公民意識，這樣的話，社會(huì)就慢慢變化了。
    
    
    其實(shí)一些嚴(yán)重的事情也可以依靠公民自身行動(dòng)來解決，并不一定都得依靠政府。以臺(tái)灣為例，臺(tái)灣有很多民間社團(tuán)、宗教團(tuán)體、NGO，對整個(gè)社會(huì)幫助很大，對政府治理幫助很大。就以食品安全問題來說，臺(tái)灣的柴松林等人發(fā)起的“中華民國消費(fèi)者文教基金會(huì)”就是專門改善臺(tái)灣消費(fèi)環(huán)境，伸張臺(tái)灣消費(fèi)者權(quán)利所設(shè)立的非營利性的第三部門，消費(fèi)者買到的東西有毒素的話，就可以投訴到那里。如何讓社會(huì)力量生長起來，是值得我們考慮的。


    陳占彪：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上以一種沖擊社會(huì)道德底線的低俗“炒作”屢見不鮮，比如“內(nèi)地女歌手馬睿菈‘陪睡’天價(jià)一夜八萬”，干露露母女策劃的“裸浴征婚”等，事實(shí)證明他們的炒作是成功的，比如，那個(gè)“歌手”馬睿菈，“影星”干露露，以前有幾人知道，現(xiàn)在可以說是名揚(yáng)天下，雖然是“臭名”，但他們并不在乎這些，只要有關(guān)注度就行，您如何看這種無底線的炒作行為？


    林安梧：如果一個(gè)社會(huì)公民理性、公民意識達(dá)到一定程度，這樣炒作應(yīng)當(dāng)是無效的。過去我們講衣食足，知榮辱，但是現(xiàn)在看來衣食足了，未必知榮辱。知榮辱就要講道德，講道德不光是對別人的尊重和負(fù)責(zé)，也是對自己的尊重和負(fù)責(zé)。儒家最可貴的一點(diǎn)就是講“君子之學(xué)”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，君子之學(xué)是為了自己人格的升揚(yáng)、生命的生長而做事的，而不是做給別人看的。儒家君子之學(xué)似乎并沒有被重視。