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試論儒家的“天信仰”——古代中國(guó)最重要的“宗教權(quán)利”

作者：?jiǎn)?/font>飛（河南大學(xué)法學(xué)院教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中西法律傳統(tǒng)》2023年第2期

［摘?要］“天”是中國(guó)古人尤其是儒家的至上神，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等儒家典籍對(duì)此多有記述?？鬃印⒚献?、董仲舒等歷代儒家先賢，都是“天信仰”的踐行者。儒家的“天信仰”也被統(tǒng)治者所接受，歷代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的制度化表達(dá)。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體現(xiàn)。儒家的“天信仰”，實(shí)為尊崇上天、循守天道之“權(quán)利”的行使和表達(dá)。這種“權(quán)利”，盡管并非“宗教自由”，然而其在傳統(tǒng)中國(guó)一直存在，是古代中國(guó)最重要的“宗教權(quán)利”。

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［關(guān)鍵詞］儒家；天；信仰；權(quán)利

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對(duì)超驗(yàn)終極實(shí)存的思考及信仰，人類有史至今從未中斷。中國(guó)古代歷史中，儒家對(duì)彼岸超驗(yàn)神靈宗教般的信仰，學(xué)界稱為“儒教”。[1]儒家崇拜多神，天神地祇、祖先亡靈以及自然神靈都是其崇拜、祭祀的對(duì)象。然而，“儒家思想的價(jià)值觀念皆由‘帝’‘天’觀念演變而產(chǎn)生出來(lái)”，[2]對(duì)至上神“天”“天帝”的崇拜和信仰，才是儒家宗教性信仰的基石與根本。有關(guān)儒家的“天信仰”，近年來(lái)受到部分學(xué)者的關(guān)注，如謝小萌、李博從“祛魅的‘有神論’”“敬畏之心”“道德之根”“儀式與神圣”“神道設(shè)教”等層面，對(duì)儒家敬天信仰進(jìn)行了論證。[3]曾偉、宋國(guó)強(qiáng)則從“‘天’的眾多稱號(hào)與原由”“天帝信仰催生的天帝文化”“天帝信仰的教化功能”等方面，對(duì)包括儒、道教在內(nèi)的天帝信仰進(jìn)行了總體梳理。[4]蔡鐵民從“孝道與天帝”“命運(yùn)、算命與天命”“民間天帝信仰的實(shí)用性”等角度，論述了天帝信仰在中國(guó)民間的世俗化表現(xiàn)形態(tài)。[5]這些研究難能可貴，但總體而言，成果數(shù)量偏少，尚未能就儒士、官方、民間等不同主體之儒家“天信仰”展開(kāi)系統(tǒng)論述，更未觸及這一信仰的法理屬性。本文不揣淺陋，嘗試就儒家的“天信仰”這一古代中國(guó)最重要的“宗教權(quán)利”作一探討。

一、“天”是儒家的至上神，歷代儒家先賢信仰“天”

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“天”是中國(guó)古人尤其是儒士心中的宇宙最高主宰，儒家經(jīng)典中有大量關(guān)于至上神“天”的論述?！盎室由系郏R下有赫；監(jiān)觀四方，求民之莫。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》）”意思是：至美至大的上帝，你的光明普照大地。你監(jiān)察世間萬(wàn)物，觀看天下四方，洞悉民眾疾苦。“天工，人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉?。ā渡袝じ尢罩儭罚备尢照J(rèn)為，人間的規(guī)范、倫理、秩序都源于“天”，“天”是正當(dāng)性的最高依據(jù)?？鬃釉疲骸熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。（《論語(yǔ)·季氏》）”在孔子心中，對(duì)上天的有敬畏，而且其對(duì)“天”的敬畏優(yōu)位于“大人”和“圣人之言”?！矮@罪于天，無(wú)所禱也（《論語(yǔ)·八佾》）”；如果得罪了上天，禱告也沒(méi)用。在孔子被桓魋追殺時(shí)，對(duì)弟子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？（《論語(yǔ)·述而》）”其勇氣和信心就是源自對(duì)天的信仰?！懊献铀f(shuō)的‘天’，與周公的‘上帝’一脈相承”，[6]特別強(qiáng)調(diào)“天”的位格屬性。孟子雖然主張“存心”，但仍主張“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也（《孟子·離婁上》）”，視外在之“天”為終極實(shí)存?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。（《孟子·盡心上》）”其存心養(yǎng)性，目的是為了侍奉上天。

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漢儒董仲舒也是“天信仰”者?！疤煺呷何镏嬉玻ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚保弧疤煺甙偕裰缶?，天人同類，以類合之，天人一也”。[7]董子繼承了傳統(tǒng)的天命信仰：“今郊事天之義，此圣人故，故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至于秦，而獨(dú)闕然廢之”；[8]認(rèn)為古代圣王都把祭天作為最重要的事，直到秦代，這一傳統(tǒng)才被廢除。董仲舒主張恢復(fù)古代祭天的傳統(tǒng)，因?yàn)椤疤煺撸偕裰缶?，事天不備，雖百神猶無(wú)益也”。[9]天是最高、最大的神，如果不好好敬奉上天，祭祀其他神靈就沒(méi)有意義。董仲舒同意孔子的信仰觀，“孔子曰：‘獲罪于天，無(wú)所禱也?！瞧浞ㄒ病９饰匆?jiàn)秦國(guó)致天福如周國(guó)也”；[10]周得福而秦短命，是因?yàn)橹苄叛錾咸於夭皇谭钌咸臁?o:p>

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宋明理學(xué)家也是“天信仰”者。二程說(shuō)：“知天命，是達(dá)天理也。必受命，是得其應(yīng)也。命者是天之所賦與，如命令之命。天之報(bào)應(yīng)，皆如影響，得其報(bào)者是常理也；不得其報(bào)者，非常理也。然而細(xì)推之，則須有報(bào)應(yīng)，但人以狹淺之見(jiàn)求之，便謂差互。天命不可易也，然有可易者，惟有聽(tīng)者能之。如修養(yǎng)之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣賢，皆此道也。”[11]天命、報(bào)應(yīng)，是“天信仰”的重要內(nèi)容。陸九淵認(rèn)為，“昔之圣人，小心翼翼，臨深履冰，參前倚衡，疇昔之所以事天敬天畏天者，蓋無(wú)所不用其極，而災(zāi)變之來(lái)，亦未嘗不以為己之責(zé)。”[12]古代圣人小心敬天，一旦遇到災(zāi)變，都會(huì)從自己身上找原因。這是因?yàn)?，“天人之際，實(shí)相感通，雖有其數(shù)，亦有其道。昔之圣人未嘗不因天變以自治?！盵13]天人之間是相通、有感應(yīng)的?！皼柪渍?，君子以恐懼修省。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是，所以修其身者素矣?！盵14]君子小心修身，處處為仁，就是因?yàn)椤熬刺臁?，也就是“天信仰”決定了君子的謹(jǐn)慎修身。

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這種“天信仰”在元明清儒官心中也是一以貫之。元代吳澂論到君主權(quán)力的敬天基礎(chǔ)：“神皇圣帝之于天也，合一而無(wú)間。后乎天而我不違天，先乎天而天不違我。凡智足以知天仁足以事天者，其出入往來(lái)，其游行宴息，未嘗不與天俱也。見(jiàn)其日監(jiān)之在茲，豈徒曰髙髙在上而已哉?！盵15]作為國(guó)家權(quán)力的擁有者、行使者，君主在“出入往來(lái)”“游行宴息”等生活的各個(gè)方面，都要對(duì)天有所敬畏。明代方孝孺說(shuō)到：“人之有生，受命于天。動(dòng)作起居，奉以周旋。茍或不敬，是慢天理。既違天常，亦紊人紀(jì)。是以圣哲，祗慎小心。事無(wú)巨細(xì)，罔有弗欽。逸欲靡存，怠肆靡作。順天而行，俯仰無(wú)怍。純乎天德，與圣為徒。保國(guó)撫民，可不敬夫?！盵16]人是受命于天而生在世上，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)敬天；尤其是圣哲，凡事都當(dāng)敬天，順天而行。明末理學(xué)家陸世儀說(shuō)：“能敬天，方能與天合德”，“人能有所畏，便是敬天跟腳。小人只是不畏天命；不畏天命，便無(wú)忌憚，便終身無(wú)入道之望”。[17]陸世儀遍讀四書五經(jīng)，認(rèn)為“古人無(wú)時(shí)無(wú)事不言天”，而且，“古人言敬，多兼天說(shuō)。如敬天之怒，敬天之威。予畏上帝，不敢不敬之類。臨之以天，故人不期敬而自敬，工夫直是警策?！盵18]清代傅以漸在評(píng)注《易經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“君子無(wú)時(shí)不恐懼修省，豈必災(zāi)異以儆告之。即洊雷已罔敢自恕焉?？謶终撸刺熘畬?shí)心。修省者，敬天之實(shí)事?！盵19]王世禎主張：“自昔帝王敬天勤政，凡遇垂象示儆，必實(shí)修人事，以答天戒”，[20]強(qiáng)調(diào)帝王敬天的重要性。理學(xué)家李光地認(rèn)為：“不修德則不能敬天，不敬天則不能遏惡揚(yáng)善，退小人而進(jìn)君子。不遏惡揚(yáng)善，退小人而進(jìn)君子，而曰致治如唐虞之盛者，此后世所以日遠(yuǎn)于唐虞之治，而不可復(fù)也夫。”[21]是否修德敬天，關(guān)系到國(guó)家的治亂興衰，決定著王朝國(guó)運(yùn)，可謂重要無(wú)比。

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可見(jiàn)，“敬天”是儒家士人一直強(qiáng)調(diào)的信仰及生活方式，無(wú)論是帝王將相，還是普通百姓，敬天都是其基本權(quán)利?！皩?duì)于儒家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是‘大人’還是‘圣人’，其實(shí)都僅僅是人，而不是最高的存在，他們絕非道德的最高標(biāo)準(zhǔn)——最高的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是‘天’。正因?yàn)楸居凇臁寮业膬r(jià)值觀乃是客觀的而非主觀的，是絕對(duì)主義的而非相對(duì)主義的，是超越性的而非經(jīng)驗(yàn)性的。儒家的這種觀念，對(duì)于中國(guó)人傳統(tǒng)道德氣質(zhì)的塑造來(lái)說(shuō)，幾乎是決定性的?！盵22]在中國(guó)古代歷史中，正是對(duì)這種“天信仰”權(quán)利的行使，儒家士人才理直氣壯地針砭時(shí)弊，濟(jì)蒼生，安黎元。

二、歷代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的制度化表達(dá)

西周時(shí)期，“敬天”就已經(jīng)程式化，規(guī)范化，有正規(guī)的祭天禮儀?！敖忌缰Y，所以事上帝也（《禮記·中庸》）”，郊祭是當(dāng)時(shí)敬拜上天最常見(jiàn)的一種形式。西漢時(shí)，孝文帝在渭陽(yáng)五帝廟祭祀至上神“太一”。[23]漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家對(duì)至上神的“天信仰”也得到重視。亳人謬忌上奏：“天神者貴太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢?！盵24]漢武帝采納了這一建議，令太祝立其祠于長(zhǎng)安東南郊，祭祀至上神太一。許多祭祀的歌詞，充滿對(duì)至上神的贊美，如東漢班固祭祀上天的《郊祀靈芝歌》，“因露寢兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖。延壽命兮光此都，配上帝兮象太微，參日月兮揚(yáng)光輝”，[25]都是對(duì)至上神“天”的溢美之詞。[26]

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晉代，根據(jù)王肅的儒學(xué)理論，制定了較為規(guī)范的祭祀制度，確定至高神只有一位，其名字被確定為“昊天上帝”，圜丘祭祀與郊天祭祀合而為一。[27]祭天時(shí)，祈禱歌詞多為對(duì)至高上帝的贊美詩(shī)。如傅玄的《祀天地五郊夕牲歌》：“天命有晉，穆穆明明。我其夙夜，祇事上靈。常于時(shí)假，迄用其成。于薦玄牡，進(jìn)夕其牲。崇德作樂(lè)，神祇是聽(tīng)?！盵28]一方面對(duì)天命有晉獻(xiàn)上感恩，一方面有獻(xiàn)上牡牲，祈求上帝垂聽(tīng)祈求。

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唐初，房玄齡、魏征等制定了《貞觀禮》，其中“吉禮”即祭祀神靈之禮約占全部禮儀制度的一半。[29]如冬至園丘祭祀昊天上帝的禮制，有“降神”“皇帝行”“登歌、奠玉帛”“迎俎”“酌獻(xiàn)”“送文舞、出迎武舞”“武舞”“送神”等內(nèi)容?！敖瞪瘛庇谩对ズ汀罚骸吧响`眷命兮膺會(huì)昌，盛德殷薦葉辰良。景福降兮圣德遠(yuǎn)，玄化穆兮天歷長(zhǎng)?！盵30]以贊美之詞，祈禱、迎接昊天上帝降臨?！坝蕖庇谩队汉汀罚骸皻J惟大帝，載仰皇穹。始命田燭，爰啟郊宮?！对崎T》駭聽(tīng)，雷鼓鳴空。神其介祀，景祚斯融”；[31]通過(guò)對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫發(fā)出祈禱，迎接上帝接受祭拜。開(kāi)元十一年，玄宗祀昊天于圓丘，其禮儀有“降神”“頌聲”“迎神”“義宗孝敬皇帝室酌獻(xiàn)”“皇帝飲?！薄盎实坌小薄暗歉?、奠玉帛”“迎俎”“皇帝酌獻(xiàn)天神”“酌獻(xiàn)、配座”“飲福酒”“送文舞、出迎武舞”“武舞”“禮畢,送神”“皇帝還大次”等內(nèi)容。如，“皇帝飲?！钡摹堆雍汀犯柙~是：“巍巍累圣,穆穆重光。奄有區(qū)夏,祚啟隆唐。百蠻飲澤,萬(wàn)國(guó)來(lái)王。本枝億載,鼎祚逾長(zhǎng)?！盵32]祈禱的大意，是對(duì)上帝圣潔光明的贊美，以及對(duì)上帝眷顧有唐的感恩。

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北宋，在都城開(kāi)封祭天。[33]建隆年間，宋太祖郊祀上帝，其禮制包括“降神”“皇帝升降”“奠玉幣”“奉俎”“酌獻(xiàn)”“飲?！薄皝啱I(xiàn)、終獻(xiàn)”“送神”等環(huán)節(jié)?！敖瞪瘛杯h(huán)節(jié)用《高安》：“在國(guó)南方，時(shí)維就陽(yáng)。以祈帝祉，式致民康。豆籩鼎俎，金石絲簧。禮行樂(lè)奏，皇祚無(wú)疆。”[34]以優(yōu)美的歌詞，向上帝祈禱民眾安康、政權(quán)永固。為了“禮神報(bào)本”，至開(kāi)寶年間，宋太祖又詔命著名儒臣劉溫叟、李昉等人，依據(jù)唐代《開(kāi)元禮》撰成《開(kāi)寶通禮》200卷。[35]《開(kāi)寶通禮》沿襲唐代的上帝觀：“元?dú)鈴V大則稱昊天，據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天；人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱上帝?！盵36]宋真宗在《奉天庇民述》說(shuō)到：“王者上承天，下佑民，俾乎無(wú)思不服，有祈必應(yīng)?！笨梢?jiàn)，對(duì)至上神“天”的信仰，北宋君主一以貫之。南宋時(shí)期，宋高宗在郊祭上帝時(shí)，禮儀程序與北宋有異，其程序有“降神”“皇帝盥洗”“升壇”“上帝位奠玉幣”“太祖位奠幣”“皇帝還位”“捧俎”“上帝酌獻(xiàn)”“太祖位酌獻(xiàn)”“文舞退、武舞進(jìn)”“亞、終獻(xiàn)”“徹豆”“送神”“望燎”等?！敖瞪瘛庇谩毒鞍病罚骸拔┨鞛榇螅锸钾Y。恭承禋祀，以報(bào)以祈。神不可度，日監(jiān)在茲。有馨明德，庶其格思?！盵37]意思是，上帝至高至大，萬(wàn)物依靠上帝而存在。上帝無(wú)所不知，時(shí)刻都監(jiān)查人間的一切?；实壑?jǐn)慎地祈禱上帝，希望上帝知道自己的美好品德。

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明代，太祖朱元璋非常相信天命，認(rèn)為自己之所以能當(dāng)皇帝，是因?yàn)楦缸妗胺e善余慶，以及于朕”。[38]身為明代開(kāi)國(guó)君主，朱元璋踐行“敬天”理念；“所謂敬天者，不獨(dú)嚴(yán)而有禮,當(dāng)有其實(shí)。天以子民之任付于君，為君者欲求事天，必先恤民。民者，事天之實(shí)也?！盵39]朱元璋認(rèn)識(shí)到，愛(ài)民、恤民是敬天的實(shí)際體現(xiàn)。[40]因?yàn)椤疤熘異?ài)民，故立君以治之”，[41]君主善待百姓，就是成就了上天對(duì)百姓的愛(ài)?！半逓樘煜轮鳎参崦裼胁坏闷渌?，皆朕之責(zé)”，[42]這種強(qiáng)烈的責(zé)任感，是基于敬畏之心：“朕則上畏天，下畏地，中畏人。”[43]“然所畏者天，所懼者民。茍所為一有不當(dāng)，上違天意，下失民心，馴致所極，而天怒人怨，未有不危亡者矣?！盵44]?敬天與愛(ài)民，在朱元璋看來(lái)是一體二面、不可分割的。嘉靖十七年，皇帝更上皇天上帝泰號(hào)，于圜丘向上帝祈禱：“朕祗于來(lái)月朔旦，躬率臣民，上尊皇天上帝泰號(hào)。仰高玄九重，預(yù)告于諸神眾祇。煩為朕運(yùn)爾神化。昭爾靈顯。通朕微衷于上帝。祈賜允鑒之慈，享朕欽薦之號(hào)?！逼浼漓攵Y儀有“迎帝神”等十一個(gè)程序環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有頌揚(yáng)上帝的“贊美詩(shī)”。[45]

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在清代，帝王延續(xù)了歷代漢王朝的信天、祭天傳統(tǒng)?！肚迨犯濉肪砹⒕砥摺妒プ姹炯o(jì)》記載，康熙皇帝遇到天旱，多次步行至天壇求雨。[46]雍正在經(jīng)筵中評(píng)論《書經(jīng)》講義：“講章內(nèi)君以天之心為心，臣以君之心為心，朕謂君臣一德一心，人君欽崇天道，人臣寅亮天功，皆當(dāng)以天之心為心也?？傊?，元首股肱原屬一體，若云人君以天之心為心，人臣以君之心為心，是君臣之間尚有分析矣?！庇赫龔?qiáng)調(diào)“天心”的至高性，臣子之心最終不在于求合君心，而是要合于天心。君心與臣心均源于天心，均以天心為心，才能君臣一體，休戚相關(guān)。[47]乾隆七年，為向上天求雨，確定《常雩九章》祭祀儀禮，包括“迎神”到“望燎”九個(gè)程序步驟，每個(gè)步驟都有祈禱歌詞。如“望燎”《霈平》：“碧翏翏兮，不可度思。九奏終兮，爟火晳而。神光四燭兮，休氣伙頤。安匪舒兮，抑抑威儀。帝求民莫兮，日鑒在茲。錫福繁祉兮，庶征曰時(shí)?！盵48]即使在祭天禮儀的最后，皇帝還懇請(qǐng)上天鑒察自己心懷百姓疾苦，祈求給大清降下福祉。

三、民間百姓的“拜天”“祭天”，是儒家“天信仰”的生活化體現(xiàn)? ? ??

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歷史中的“絕地天通”，并未剝奪百姓敬拜上天的權(quán)利，而是僅僅對(duì)敬拜做出規(guī)范而已，目的是讓人更好地信奉上天。一方面，歷代王朝都制度性地祭祀上天；另一方面，中國(guó)民間社會(huì)對(duì)天帝的信仰也一直沒(méi)有中斷。雖然對(duì)“天”的稱呼有“老天”“蒼天”“天公”“老天爺”“天老爺”等不同，但民眾只奉“天”為至高的神靈，認(rèn)為佛、道等界諸神靈全部都?xì)w于天帝屬下，受其管轄、統(tǒng)御。[49]

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從現(xiàn)存的典籍來(lái)看，周代對(duì)至高主宰“天”的信仰，在百姓生活中已經(jīng)非常普遍?！对?shī)經(jīng)·小雅》的詩(shī)篇立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，呈現(xiàn)了周人的精神風(fēng)貌，周人的信仰世界也得到呈現(xiàn)。如“民莫不穀，我獨(dú)于罹。何辜于天，我罪伊何。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》）”這是面對(duì)厄運(yùn)時(shí)“懺悔”反省：所有人都有好運(yùn)，唯獨(dú)自己遭遇患難，不知道什么地方得罪了上天？自己的過(guò)錯(cuò)到底在哪里？又如，“悠悠昊天，曰父母且。無(wú)罪無(wú)辜，亂如此幠。昊天已威，予慎無(wú)罪。昊天泰幠，予慎無(wú)辜。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》）”這是向上天“申訴”的詩(shī)句；高遠(yuǎn)的蒼天，如同人之父母。沒(méi)有罪過(guò)，竟遇大禍。上天雖已發(fā)威，但我確實(shí)沒(méi)過(guò)錯(cuò)。懇請(qǐng)上天鑒察，因?yàn)樽约捍_實(shí)是無(wú)辜。

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漢代幾乎將先秦的宗教祭祀都完整地保存下來(lái)，宗教形態(tài)主要是“巫教”即古代以自然崇拜為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗教。[50]劉邦入關(guān)后下詔：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！盵51]漢朝建立后，又在“長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬?！盵52]官方對(duì)先秦宗教采取了尊重甚至扶持的政策，民間的“天信仰”自然得以保存和延續(xù)。漢代的“巫”非?；钴S，原本由“?！边M(jìn)行的祭祀上帝、山川百神的工作都由“巫”來(lái)承擔(dān)。巫術(shù)的內(nèi)容，包括祭祀天神地祇、請(qǐng)神驅(qū)疾、求晴祈雨等，[53]“天信仰”是民間宗教的重要內(nèi)容。

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唐代，由于李姓王朝對(duì)老子的推崇，道教成為皇家宗教而興盛起來(lái)?！坝窕省北緸椤坝袂濉庇曳降牡谑蛔鹕?，但是隨著道教在民間的發(fā)展，傳統(tǒng)民間的具有“生活儒學(xué)”性質(zhì)的天帝信仰與道教的玉帝玉皇信仰逐步融合。玄宗在撰寫《月令注釋》時(shí)，把正月初九正式定為“玉皇大帝圣誕”，進(jìn)一步推動(dòng)了“玉帝”信仰的發(fā)展，[54]“玉皇”“玉帝”漸漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械淖罡咝叛鰧?duì)象。玄宗時(shí)的雕塑家楊惠之，還制作了京兆長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)太華觀玉皇大帝像。[55]從此，民間對(duì)原本“至圣無(wú)形”的上天的信仰，增加了“偶像崇拜”的信仰形式。不過(guò)，“真正將玉帝捧上眾神之主寶座的,是宋代的統(tǒng)治者”。[56]大中祥符八年(1015年)，宋真宗上玉皇大帝圣號(hào)“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”；政和六年(1116)，“道君皇帝”宋徽宗又給玉帝上尊號(hào)“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。[57]至此，對(duì)“玉皇大帝”的崇拜與國(guó)家最高祀典對(duì)“昊天上帝”的崇拜合而為一。[58]上行下效，“自宋以降,全國(guó)各地的玉皇宮、玉皇殿神龕中必有端坐一尊泥塑或木雕的玉皇大帝神像。”[59]然而，誠(chéng)如學(xué)者所言，玉皇地位的空前提高、并最終成為最高神，“并不是出于道教的原因，而是因?yàn)槿鍖W(xué)的興盛?！盵60]從政治層面來(lái)說(shuō)，玉皇成為民間的至高神，是統(tǒng)治者推波助瀾的結(jié)果；但從思想文化層面而言，則是儒家思想對(duì)民眾具有決定性影響的結(jié)果。儒家一直主張至高神“天信仰”；由于至高之神“天”在民間逐步成為“玉皇”，于是玉皇信仰逐漸成為民間“天信仰”的形態(tài)。

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明代中葉，統(tǒng)治者對(duì)道教更加尊崇，但視“玉皇”為儒家之“天”。明憲宗成化十二年，“皇上推廣敬天之心，又于宮北建祠，奉祀玉皇，取郊祀所用祭服、祭器、樂(lè)舞之具”；[61]明世宗嘉靖二十一年四月，“于西苑建大高玄殿，奉事上玄（玉皇）……諭禮部曰‘朕恭建大高玄殿，本朕祗天禮神，為民求福，一念之誠(chéng)也?！盵62]這些國(guó)家最高層的敬拜，都是把玉皇作為至高神“天”進(jìn)行祭祀崇奉。[63]長(zhǎng)期的崇道政策，使得道教宮觀寺廟遍布全國(guó)，其中幾乎都供奉玉帝神像供人膜拜?！疤臁币浴坝窕蚀蟮邸钡男问?，成為民間百姓信仰中的最高神。普通百姓的玉皇崇拜，實(shí)質(zhì)是儒家“天信仰”的道教表現(xiàn)形式。于是，儒家文化中的“天信仰”，以“偶像崇拜”的形式，在中國(guó)民間經(jīng)久不衰。

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需要指出的是，對(duì)至高主宰“天”的信仰，除了上述“偶像崇拜”的形式外，中國(guó)民間社會(huì)也始終延續(xù)著“至圣無(wú)形”“至圣無(wú)像”的敬天方式。如人們?cè)谏钪性O(shè)立“天地君親師”排位進(jìn)行焚香祭拜，民間宗教乃至秘密會(huì)黨中有“祭天”規(guī)則，在遇到天災(zāi)無(wú)助時(shí)，也會(huì)拜天求助。[64]基層官員沒(méi)有國(guó)家祀典那種祭天的權(quán)利，但在遇到自然災(zāi)害時(shí)，也會(huì)拜天祈天，成為基層社會(huì)“天信仰”的有力踐行者。一些地方縣志對(duì)此有所記載；如明朝嘉靖二十五年（1546）同安知縣王仲玉“下車值大旱，祈雨輒應(yīng)”；萬(wàn)歷二十二年（1594）同安知縣曾如海“遇旱步赤日，拜泥涂中，為民請(qǐng)命”；清代康熙年間，知縣楊芳聲“下車值天旱，苗槁，芳聲跌足禱乞，甘霖立沛?！盵65]

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在百姓的日常生活中，“敬天”已經(jīng)成為人人遵守的習(xí)俗。如正月初一“敬天公”，初一、十五點(diǎn)“天燈”，結(jié)婚“上頭”拜天，五谷豐收“謝天地”等。“廿五日，俗謂天神下降,監(jiān)察一家善惡,設(shè)香案于神前?！盵66]“初九日，設(shè)香案，向戶外祀之，爆竹之聲達(dá)旦，名曰祭天?！盵67]在福建泉州，結(jié)婚民俗有“拜天公”；婚禮之日，新郎家要在廳堂屋檐下搭“天壇”，新娘迎娶到夫家后，新婚夫婦的首禮，就是要同拜于“天壇”下，面向天井空中行三跪九叩禮。家庭祭天則有“燒天金”，即“祈年拜天”。祭拜的時(shí)間是每年正月初一日子時(shí)；祭拜的香案設(shè)置地點(diǎn)是自家廳堂前；祭拜的對(duì)象“至圣無(wú)像”，香案面向天井的空中。祭拜很莊嚴(yán)，祭拜者要先齋戒沐浴，穿潔凈衣服，外加禮服，祭拜的供品也絲毫不得染污。[68]這類樸素的“天信仰”，并非局部現(xiàn)象。誠(chéng)如學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，“祭天一向是皇帝的特權(quán)，但敬天卻是廣大民眾的普遍信仰，由敬而拜，在所難免。所以民間有焚香拜天以求福消災(zāi)的風(fēng)氣，只是不能舉行高級(jí)別的祀天大典而已。晚清以來(lái)，民間祭天之風(fēng)日盛，官方不加禁止?！盵69]這種“至圣無(wú)形”的“信天”方式，民眾甚至可以隨時(shí)隨地朝天跪拜或作揖，或在家中天井前的天帝爐里插上一炷香向天帝許愿或祈求護(hù)佑。[70]儒家的至上神“天信仰”，在中國(guó)民間社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入了百姓的日常生活，成為人們理所當(dāng)然享有的“信仰權(quán)利”。

結(jié)?語(yǔ)

儒家先哲很早就認(rèn)識(shí)到信仰上天、敬拜上天之重要；“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。（《周易·觀卦·彖傳》）”“圣人”，是對(duì)上把握天道、對(duì)下教化民眾的樞紐，也是聯(lián)系上天與民眾的中保。同時(shí)，信仰“神道”并學(xué)習(xí)由神道而來(lái)的“教”，也是每個(gè)人擁有的自然權(quán)利?！皺?quán)利”是法學(xué)理論的重要范疇，分別有“資格說(shuō)”“自由說(shuō)”“意志論”“利益說(shuō)”等不同理論學(xué)說(shuō)，但稽諸歷史與生活實(shí)踐，其最核心的本質(zhì)，是人對(duì)物質(zhì)或精神等利益的欲求或訴求，是人性的自然體現(xiàn)，具有“應(yīng)當(dāng)”和“可以”的本質(zhì)屬性。[71]“宗教權(quán)利”是人信仰、崇拜超自然神靈的權(quán)利，是人類所有自然權(quán)利中最重要的一種權(quán)利。[72]在西方歷史上，基督教的“上帝信仰”是“宗教權(quán)利”的主要形態(tài)；在中國(guó)歷史上，儒家的“天信仰”可謂“宗教權(quán)利”的重要體現(xiàn)。前者是西方社會(huì)道德和政治思想的根基，而后者可謂傳統(tǒng)中國(guó)道德與政治哲學(xué)的基石。盡管作為法學(xué)概念的“權(quán)利”是西方舶來(lái)品，但“權(quán)利”所表達(dá)的對(duì)物質(zhì)或精神等利益的欲求或訴求，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大量存在。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，就蘊(yùn)涵“宗教權(quán)利”。和自然崇拜、眾多的神靈崇拜相比，儒家的“天信仰”就是其中最重要的“宗教權(quán)利”。不僅儒家士人行使這一權(quán)利，民間百姓也都以各自的方式享有、行使這一權(quán)利。歷代帝王的祭天大典，相對(duì)于臣民而言是行使最高祭祀權(quán)的“宗教權(quán)力”，但同時(shí)，又是其信仰上天“宗教權(quán)利”的踐行?！疤旖迪旅瘢髦?，作之師”，[73]“天子作民父母，為天下王（《尚書·洪范》）”；通過(guò)具有“君”“親”“師”三位一體身份的君主“祭天”大典，也向天下臣民昭示：“天”是至上神，是帝王、臣子、士人、百姓等所有人都“應(yīng)當(dāng)”信仰和“可以”信仰的。在古代中國(guó)，這種信仰權(quán)利可以內(nèi)在地行使，也可以外在地行使；既可以個(gè)人性行使，又可以集體化行使；既有公開(kāi)行使的方式，又有秘密行使的方式。因此，儒家的“天信仰”，實(shí)為尊崇上天、循守天道之“權(quán)利”的行使和表達(dá)。這種權(quán)利，盡管并非現(xiàn)代社會(huì)的“宗教自由”，然而其在傳統(tǒng)中國(guó)一直存在，是一種前現(xiàn)代社會(huì)的“宗教權(quán)利”。

注釋：
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[1]?參見(jiàn)何光滬：《中國(guó)文化的根與花——談儒學(xué)的“返本”與“開(kāi)新”》，《儒教問(wèn)題爭(zhēng)論集》，北京：宗教文化出版社，2000年，第309—310頁(yè)。牟鐘鑒教授用“中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教”表述儒家的宗教性信仰，認(rèn)為這一宗教“以天神崇拜和祖先崇拜為核心”；參見(jiàn)牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》（上），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，序言第6頁(yè)。
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[2]?［韓］金圣基：《易經(jīng)哲學(xué)中的價(jià)值根源之奠定過(guò)程》，《齊魯文化研究》2009年，第八輯，第161頁(yè)。
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[3]?謝小萌、李博：《論儒家的敬天信仰》，《學(xué)術(shù)交流》2020年第11期，第29-37頁(yè)。
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[4]?曾偉、宋國(guó)強(qiáng)：《天帝信仰之傳播及其正名》，《前沿》2012年第13期，第178-181頁(yè)。
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[5]?蔡鐵民：《天帝信仰世俗化表現(xiàn)形態(tài)》，1996年12月《閩臺(tái)玉皇文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，第28-34頁(yè)。
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[6]?黃玉順：《“事天”還是“僭天”——儒家超越觀念的兩種范式》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2021年第5期，第54-69+159頁(yè)。
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[7]?《春秋繁露·郊語(yǔ)》，[漢]董仲舒撰，周桂鈿、張世亮譯注：《春秋繁露》，北京：中華書局，2017年，第319頁(yè)。
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[8]?《春秋繁露·郊語(yǔ)》，[漢]董仲舒撰，周桂鈿、張世亮譯注：《春秋繁露》，北京：中華書局，2017年，第317頁(yè)。
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[9]?《春秋繁露·郊語(yǔ)》，[漢]董仲舒撰，周桂鈿、張世亮譯注：《春秋繁露》，北京：中華書局，2017年，第319頁(yè)。
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[10]?《春秋繁露·郊語(yǔ)》，[漢]董仲舒撰，周桂鈿、張世亮譯注：《春秋繁露》，北京：中華書局，2017年，第319頁(yè)。
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[11]?《二程集·河南程氏遺書》卷15《伊川先生語(yǔ)一》，[宋]程顥、程頤著：《二程集》，北京：中華書局，2004年，第161頁(yè)。
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[12]?《陸九淵集》卷23《大學(xué)春秋講義·又十一月二十二日·大水》，[宋]陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書局，2020年，第322頁(yè)。
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[13]?《陸九淵集》卷23《大學(xué)春秋講義·淳熙九年八月十七日》，[宋]陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書局，2020年，第317頁(yè)。
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[14]?《陸九淵集》卷23《大學(xué)春秋講義·淳熙九年八月十七日》，[宋]陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書局，2020年，第317頁(yè)。
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[15] [元]吳澄：《吳文正集》卷35《瑞鶴記》，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第183-184頁(yè)。
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[16] [明]方孝孺：《遜志齋集》卷3《九箴（有序）·敬天》，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第195頁(yè)。
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[17] [明]陸世儀：《思辨錄輯要》卷2，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第273頁(yè)。
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[18] [明]陸世儀：《思辨錄輯要》卷2，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第274頁(yè)。
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[19] [清]傅以漸：《易經(jīng)通注》“震卦”，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第3頁(yè)。
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[20] [清]王世禎：《居易錄》卷14，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第276頁(yè)。
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[21] [清]李光地：《榕村集》卷18《二典》，李申：《儒教敬天說(shuō)》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2009年，第275頁(yè)。
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[22]?謝小萌、李博：《論儒家的敬天信仰》，《學(xué)術(shù)交流》2020年第11期，第29-37頁(yè)。
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[23]?《漢書》卷25上《郊祀志》，[漢]班固撰：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第4冊(cè)第1214頁(yè)。
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[24]?《史記》卷28《封禪書》，[漢]司馬遷撰：《史記》，北京：中華書局，2011年，第2冊(cè)第1284頁(yè)。
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[25] [明]馮惟訥：《古詩(shī)紀(jì)》卷13，李申主編：《獻(xiàn)給神靈的詩(shī)歌》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2010年，第84頁(yè)。
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[26]?“上帝”“天”在儒家思想中名異而實(shí)同。經(jīng)學(xué)家鄭玄在對(duì)《史記》作注時(shí)說(shuō)：“上帝者，天之別名也，神無(wú)二主?！眳⒁?jiàn)［清］皮錫瑞：《孝經(jīng)鄭注疏》卷下，北京：中華書局，2016年，第72、77頁(yè)。
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[27]?李申：《中國(guó)儒教史》（中），南京：江蘇人民出版社，2018年，第558頁(yè)。
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[28]?《晉書》卷22《樂(lè)上》，[唐]房玄齡等撰：《晉書》，北京：中華書局，1974年，第3冊(cè)第680頁(yè)。
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[29]?李申：《中國(guó)儒教史》（中），南京：江蘇人民出版社2018年版，第712頁(yè)。
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[30]?《舊唐書》卷30《音樂(lè)三》，[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第4冊(cè)第1090頁(yè)。
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[31]?《舊唐書》卷30《音樂(lè)三》，[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第4冊(cè)第1090頁(yè)。
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[32]?《舊唐書》卷30《音樂(lè)三》，[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第4冊(cè)第1096頁(yè)。
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[33]?李申：《中國(guó)儒教史》（中），南京：江蘇人民出版社2018年版，第915頁(yè)。
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[34]?《宋史》卷132《樂(lè)七》，[元]脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第10冊(cè)第3067頁(yè)。
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[35]?李申：《中國(guó)儒教史》（中），南京：江蘇人民出版社2018年版，第894頁(yè)；牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》（下），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第596頁(yè)。
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[36]?《宋史》卷99《禮二》，[元]脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第8冊(cè)第2436頁(yè)。
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[37]?《宋史》卷132《樂(lè)七》，[元]脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第10冊(cè)第3071頁(yè)。
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[38]?《明史紀(jì)事本末》卷14《開(kāi)國(guó)規(guī)?！?，[清]谷應(yīng)泰撰：《明史紀(jì)事本末》，北京：中華書局，1977年，第197頁(yè)。
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[39]?《明史》卷3《太祖三》，[清]張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，1974年，第1冊(cè)第44頁(yè)。
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[40]?唐文基：《論朱元璋的敬天畏民和“藏富于民”思想》，《史學(xué)月刊》1980年第2期，第41-45頁(yè)。
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[41]《明太祖實(shí)錄》卷232，洪武二十七年夏四月庚午；[明]官修：《明實(shí)錄》，上海：上海書店出版社，2015年，第1冊(cè)第3396頁(yè)。
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[42]《明太祖實(shí)錄》卷124，洪武十二年五月丁卯；[明]官修：《明實(shí)錄》，上海：上海書店出版社，2015年，第1冊(cè)第1994頁(yè)。
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[43]《明太祖實(shí)錄》卷80，洪武六年三月癸卯；[明]官修：《明實(shí)錄》，上海：上海書店出版社，2015年，第1冊(cè)第1447頁(yè)。
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[44]《明太祖實(shí)錄》卷32，洪武元年秋七月己巳；[明]官修：《明實(shí)錄》，上海：上海書店出版社，2015年，第1冊(cè)第572頁(yè)。
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[45]?《大明會(huì)典》卷82，郊祀二；[明]李東陽(yáng)等撰，[明]申時(shí)行等重修：《大明會(huì)典》，揚(yáng)州：廣陵書社，2007年，第3冊(cè)第1292頁(yè)。
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[46]?郭春梅、張慶捷：《世俗迷信與中國(guó)社會(huì)》，北京：宗教文化出版社，2001年，第294頁(yè)。
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[47]?參見(jiàn)馮爾康：《清代帝王敬天的政治思想淺談》，《清史研究》2010年第2期，第14頁(yè)。
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[48]?《清史稿》卷96《樂(lè)三》，[清]趙爾巽等撰：《清史稿》，北京：中華書局，2020年，第3冊(cè)第2029頁(yè)。
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[49]?參見(jiàn)曾偉、宋國(guó)強(qiáng)：《天帝信仰之傳播及其正名》，《前沿》2012年第13期，第178-181頁(yè)。
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[50]?參見(jiàn)牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》（上），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第223頁(yè)。
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[51]?《漢書》卷25上《郊祀志》，[漢]班固撰：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第4冊(cè)第1210頁(yè)。
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[52]?《史記》卷28《封禪書》，[漢]司馬遷撰：《史記》，北京：中華書局，2011年，第2冊(cè)第1278頁(yè)。
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[53]?參見(jiàn)郭春梅、張慶捷：《世俗迷信與中國(guó)社會(huì)》，北京：宗教文化出版社，2001年，第158-159頁(yè)。
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[54]?田耘：《玉皇大帝的由來(lái)》，《世界宗教文化》1998年第3期，第41-43頁(yè)。
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[55]?梁思成《中國(guó)雕塑史》，轉(zhuǎn)引自曾偉、宋國(guó)強(qiáng)：《天帝信仰之傳播及其正名》，《前沿》2012年第13期，第178-181頁(yè)。
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[56]?田耘：《玉皇大帝的由來(lái)》，《世界宗教文化》1998年第3期，第41-43頁(yè)。
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[57]?《宋史》卷104《禮七》，[元]脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1985年，第8冊(cè)第2543頁(yè)。
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[58]?參見(jiàn)王玲：《玉皇信仰的文化解讀》，《中國(guó)宗教》2013年第4期，第54-55頁(yè)。
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[59]?陳元煦：《玉皇大帝的由來(lái)及其信俗發(fā)展的原因》，1996年12月《閩臺(tái)玉皇文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，第21-27頁(yè)。
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[60]?段海寶、竇海寧、端文、宋林、海琴：《玉皇大帝是怎樣成為至尊之神的》，《中國(guó)民族報(bào)》2005年2月18日第3版。
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[61]?《明憲宗實(shí)錄》卷156，成化十二年八月辛未。
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[62]?《明世宗實(shí)錄》卷260，嘉靖二十一年四月辛亥。
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[63]?陳元煦：《玉皇大帝的由來(lái)及其信俗發(fā)展的原因》，1996年12月《閩臺(tái)玉皇文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，第21-27頁(yè)。
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[64]?牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》（下），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第959頁(yè)。
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[65]?福建《同安縣志》卷35“循吏”；轉(zhuǎn)引自顏立水：《從“祈雨”看古代官員的“敬天”思想》，1996年12月《閩臺(tái)玉皇文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，第165-168頁(yè)。
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[66]?參見(jiàn)顏立水：《從“祈雨”看古代官員的“敬天”思想》，1996年12月《閩臺(tái)玉皇文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，第165-168頁(yè)。
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[67]?朱天順：《閩臺(tái)民間天公信仰》，《臺(tái)灣研究集刊》1993年第1期，第60頁(yè)。
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[68]?參見(jiàn)陳垂成：《玉皇信仰與源流及其表現(xiàn)》，1996年12月《閩臺(tái)玉皇文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》，第44-50頁(yè)。
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[69]?牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》（下），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第958-959頁(yè)。
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[70]?曾偉、宋國(guó)強(qiáng)：《天帝信仰之傳播及其正名》，《前沿》2012年第13期，第178-181頁(yè)。
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[71] ?參見(jiàn)郭道暉：《法理學(xué)精義》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005年，第88頁(yè)。
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[72] ?參見(jiàn)［美］約翰·維特：《權(quán)利的變革：早期加爾文教中的法律、宗教和人權(quán)》，苗文龍、袁瑜琤、劉莉譯，北京：中國(guó)法制出版社，2011年，第151頁(yè)。
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[73]?《孟子·梁惠王下》引《尚書·大誓》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京：中華書局，2016年，第33頁(yè)。